TEKLA, HECHOS DE. Según la antigua tradición cristiana, Thekla de Iconium…

TEKLA, HECHOS DE. Según la antigua tradición cristiana, Thekla de Iconium era un converso, compañero y colega del apóstol Pablo. Después de demostrar su fidelidad al soportar persecuciones, Pablo la ordenó enseñar. Aproximadamente en el año 200 D.C., Tertuliano ( De Bapt. 1.17) escribió:

Pero si afirman que hay escritos que están inscritos erróneamente con el nombre de Pablo, me refiero al ejemplo de Thecla, en apoyo de la libertad de las mujeres para enseñar y bautizar, hágales saber que un presbítero en Asia, que armó ese libro, amontonó una narración como fue de sus propios materiales bajo el nombre de Paul, cuando después de la convicción él confesó que lo había hecho por amor a Paul, renunció a su cargo.

El libro al que se hace referencia aquí es casi con certeza los Hechos de Pablo, en el que encontramos las siguientes historias de este Thekla.

Cuando Paul y sus dos compañeros de viaje, Demas y Hermógenes, llegan a Iconio para predicar su evangelio y la necesidad de la continencia sexual, una hermosa joven llamada Thekla se convierte y luego se niega a casarse con Thamyris, con quien estaba prometida. Él y Theocleia, su madre, le ruegan sin éxito que abandone a este recién llegado Paul. Thamyris, sin embargo, logra sobornar a Demas y Hermógenes para que abandonen a Pablo y le dicen cómo presentar cargos contra el apóstol ante las autoridades romanas. Thekla visita a Paul en la cárcel y la llevan con él a juicio. Paul es azotado y liberado, pero Thekla, ante la insistencia de su madre, es condenada a la pira. Una lluvia milagrosa apaga las llamas y Thekla abandona Iconium en busca de Paul.

Encuentra a la familia de Paul y Onesiphorus en una cueva orando por su bienestar, narra su rescate y le pide a Paul que la bautice. Él se niega hasta que ella esté más plenamente probada. Luego, ella y Paul entran en Antioquía de Pisidia, donde un oficial del culto al emperador intenta salirse con la suya. Al defenderse, viola los símbolos imperiales que lleva Alejandro y, por lo tanto, es acusada del delito capital de sacrilegio. Un juez romano la condena a las fieras. La primera bestia liberada es una leona, que se niega a comerla. Luego viene un oso pero la leona lo mata. Entonces un león pelea con la leona y ambos mueren. Dado que Pablo se negó a bautizarla, ella se bautiza a salvo en un estanque de feroces (?) Sellos. Se liberan otras bestias, pero las mujeres las embriagan arrojando flores, especias y perfumes a la arena. Desesperados, los verdugos finalmente la ataron a dos toros y les clavaron aguijones calientes en los genitales. Los toros huyen, pero el fuego quema las cuerdas y Thekla se salva. La reina Trifena, su patrona en Antioquía, le da dinero para cuidar a los pobres y la envía a buscar a Paul. Cuando el apóstol escucha la historia de Thekla, le dice "que enseñe la palabra de Dios". La tradición afirmaba que estableció un ministerio en Seleucia de Isauria donde enseñaba, cuidaba a los pobres y sanaba a los enfermos (ver,por ejemplo , las adiciones griegas posteriores al final de los Hechos de Pablo y Thekla ).

Tertuliano pensó que el autor de los Hechos de Pablo inventó a Thekla con un "amor por Pablo" demasiado entusiasta, pero es más probable que el autor haya aprendido las leyendas de Theklan de los narradores locales y las haya escrito en sus propios Hechos.Dado el lugar dominante de las mujeres en la historia y el uso de la memoria de Thekla para autorizar a las mujeres a enseñar y bautizar, es probable que estas narradoras fueran mujeres célibes. El autor de las epístolas pastorales pseudopaulinas (1 y 2 Timoteo y Tito) parece haber conocido tales historias y haberlas descartado y a sus legitimaciones de los ministerios de la mujer como "historias contadas por ancianas" (1 Timoteo 4: 7; MacDonald 1983). Es difícil saber cómo se generaron las leyendas, pero es muy posible que una mujer de Anatolia llamada Thekla estuviera de hecho activa en la misión paulina y más tarde se convirtió en el tema de leyendas fantásticas utilizadas para apoyar a las mujeres en sus ministerios.

Sea como fuere, Thekla era popular en la imaginación de los primeros cristianos. Las secciones de los Hechos de Pablo relacionadas con ella circularon independientemente como los Hechos de Pablo y Thekla y fueron ampliamente leídas y copiadas. Conocemos varias tradiciones sobre su muerte, y ella fue la heroína del Simposio de Metodio.(principios del siglo IV). Su iconografía es rica hasta el siglo XII. Thekla se representa típicamente escuchando a Pablo predicar, medio desnudo entre dos bestias salvajes, o como un orante rodeado de llamas. Las vírgenes con votos a menudo tomaban su nombre, incluida Macrina, la hermana de Basilio el Grande y Gregorio de Nisa. Su fiesta se celebró en Oriente el 24 de septiembre y en Occidente (hasta que fue despojada del estatus canónico en el Concilio Vaticano II) el 23 de septiembre.

El cenit de su popularidad llegó en los siglos IV al VI y se concentró en gran medida en Seleucia, Isauria, el lugar tradicional de su ministerio. Gregorio de Nacianceno llamó a Seleucia "la ciudad de la santa e ilustre virgen Thekla" ( Sobre el gran Atanasio 22), y aquí los arqueólogos encontraron una enorme basílica ricamente decorada, casi del largo de un campo de fútbol, ​​así como otros santuarios, todos en honor a Santa Thekla. Una monja del siglo IV llamada Egeria visitó Seleucia y registró en su diario existente que contenía -un gran número de celdas [monásticas] para hombres y mujeres ( Los viajes de Egeria 23, 1-6). Un residente de Seleucia del siglo V escribió una obra en dos volúmenes titulada La vida y los milagros de Santa Thekla,la primera mitad simplemente parafrasea los Hechos de Pablo y Thekla. La segunda mitad, sin embargo, contiene 46 historias de milagros atribuidos a Thekla por los fieles locales, proporcionando así una ventana a través de la cual se pueden ver provincias enteras de Asia Menor dedicadas a la veneración de esta virgen mártir.

El texto de los Hechos de Pablo y Thekla aparece en las páginas 235-72 de Acta apostolorum apocrypha, vol. 1, eds. RA Lipsius y M. Bonnet (Leipzig 1891-1903; reimpresión Darmstadt 1959). Consulte también NTApocr 2: 353-64 y DACL 15: 2225-36.

Bibliografía

Dagron, G. 1978. Vie et miracles de sainte Thècle. Subsidia Hagiographica 62. Bruselas.

Davies, SL 1980. La revuelta de las viudas: el mundo social de los actos apócrifos. Carbondale, IL.

Gebhardt, OL von. 1902. Passio sanctae Theclae virginis. TU n.s. 7/2. Leipzig.

Herzfeld, EE y Guyer, S. 1930. Meriamlik und Korykos, zwei christliche Ruinenstätten des Rauhen Kilikiens. Monumenta Asiae Minoris Antiqua 2. Manchester.

MacDonald, DR 1983. La leyenda y el apóstol: La batalla por Pablo en Story and Canon. Filadelfia.

Misser, S. 1977. El Libro de Santa Tecla. Barcelona.

Nauerth, C. y Warns, R. 1981. Thekla, Ihre Bilder in der früchristliche Kunst. Wiesbaden.

Ramsay, WM 1893. Los hechos de Paul y Thekla. Páginas. 375-428 en La Iglesia en el Imperio Romano antes del 170 d . C. Londres. Repr. Grandes rápidos.

      DENNIS R. MACDONALD