TEOFILUS (persona) [ Gk Theophilos ( Θεοφιλος ) ]. El nombre, que significa -amigo o amado de Dios-,…

TEOFILUS (persona) [ Gk Theophilos ( Θεοφιλος ) ]. El nombre, que significa -amigo o amado de Dios-, aparece en la literatura, inscripciones y papiros de ambos Judios y gentiles desde el 3d siglo AC ( BAGD 358). En el NTTeófilo es la única persona mencionada a quien se dedicaron los escritos (Lucas 1: 3; Hechos 1: 1). Muchos estudiosos creen que fue una persona real, porque las dedicatorias de la época se referían habitualmente a personas reales. Sin embargo, esta persona en concreto no es fácil de identificar y probablemente se utilizó el seudónimo -Theophilus- para proteger a esta persona de las autoridades políticas. Se han hecho varias sugerencias sobre la identidad de Teófilo: (1) Teófilo, el cuñado de Caifás; (2) Theophilus, un funcionario ateniense condenado por perjurio por el Areópago; (3) Teófilo de Antioquía; (4) Sergio Paulo, procónsul (Hechos 13: 6-12); (5) Lucius Junius Annaeus Gallio (Hechos 18: 12-17), el hermano de Séneca; (6) Titus Flavius ​​Clemens, esposo de Domitila y presunto heredero de Domiciano, que pudo haber sido ejecutado debido a su interés en el cristianismo; (7) Filón; o (8) Agripa II (Hechos 25: 13-26: 32; Marx 1980: 18-26). El título que Lucas le da a Teófilo, "excelentísimo" (Lucas 1: 3;cf. Hechos 23:26; 24: 3; 26:25), sugiere que era una persona de prominencia social y política, tal vez un gobernador, procurador o magistrado romano, pero esto no es de ninguna manera seguro (Minear 1973: 133). Es muy probable que fuera una figura destacada del grupo al que se dirigía Luke (Maddox 1982: 12).

Entre otras cosas, la dedicación indica muy probablemente que Teófilo ayudó a poner los dos volúmenes a disposición de los lectores potenciales. En el mejor de los casos, como mecenas influyente, también puede haber hecho una contribución considerable a este fin. Pero no hay razón para pensar que Theophilus era un editor (cf. Goodspeed 1954: 84) o el agente literario de Luke, o que esperaba beneficiarse económicamente de la venta del doble volumen de Luke (Vögtle 1971: 41-42).

A través de sus prefacios, que guardan un parecido sorprendente con dos de los prefacios de Josefo (cf. AgAp 1,1-4; 2,1-2), Lucas une sus dos volúmenes, revela una cierta intención literaria y reclama a través y para Teófilo un lugar para él. El cristianismo en el escenario de la historia mundial y una audiencia más amplia: Lucas-Hechos puede estar dirigido a los cristianos, pero hay un aspecto universal en la obra. Además, Lucas justifica su trabajo para Theophilus por referencia a escritos anteriores similares, sus fuentes confiables basadas en una investigación cuidadosa ( Hechos NIGTC 1978: 40-43).

Hay un escenario dialógico entre Lucas y Teófilo; por tanto, incluso más importante que la cuestión insoluble de su identidad personal es la cuestión de a quién representa Teófilo. Esta pregunta está estrechamente relacionada con el propósito de Lucas. Los estudiosos están divididos sobre la cuestión de si Teófilo era incluso cristiano (Brown 1978: 107). El principal argumento en contra es que los cristianos supuestamente no habrían usado un título como -el más excelente- entre sí. Sin embargo, esta observación parece ser más cierta en los escritos de Pablo que en los de Lucas, y hay evidencia de que Teófilo era cristiano: en Lucas 1: 1-2, Teófilo está incluido en el "nosotros", que se refiere a un dominio compartido por Lucas y Cristianos. Como ha indicado W. Ong, si bien la audiencia del escritor es siempre una ficción, Teófilo es el lector implícito de Lucas y simboliza a su audiencia cristiana más amplia (Kurz 1987: 208-12). Si se esperaba que Teófilo, como patrón, ayudara a poner el libro a disposición de otros, esto sugeriría que era cristiano (Marshall 1979: 38). Además, el contenido de Lucas-Hechos no da la impresión de que estuviera dirigido específicamente a los no cristianos, por lo que "las cosas acerca de las cuales has sido informado" (v 4 significaría la instrucción catequética de Teófilo. Esta instrucción, en todos Probablemente, no incluyó todo el contenido de los evangelios en detalle, sino el esquema general del kerigma, incluido el ministerio, la muerte y la resurrección de Jesús y la venida del espíritu (cf. Hechos 10: 34-43; Marshall 1983: 296, 302-7) .Por lo tanto, Teófilo probablemente representa una audiencia cristiana más amplia, y del prólogo podemos obtener una idea de la naturaleza de esta audiencia o comunidad. Era una comunidad que había recibido alguna instrucción acerca de Jesús, pero ahora necesitaba estar segura de la confiabilidad de esta información. El evangelio de Lucas fue para ayudar a la comunidad a reconocer esta confiabilidad. Además, esta comunidad se veía a sí misma como un -nosotros- escatológico y eclesiástico (Mussner 1984: 382-92).

De todos sus propósitos, Luke menciona claramente solo uno; es decir, cuando le escribe a Teófilo, -para que conozcas la verdad acerca de las cosas de las que has sido informado- (Lucas 1: 4; Minear 1973: 132). Sin embargo, "verdad" puede no ser la mejor traducción de la asfalia de Lucas . Lo más probable es que Lucas no solo se refiera a la verdad de los hechos históricos, sino también a la creencia a la que conduciría naturalmente esta verdad. Tiene en mente las condiciones antropológicas generales que se relacionan con el conocimiento y la experiencia histórica y proporcionan una base para la decisión de la fe cristiana (Glöckner 1975: 38-41). Quizás "confiabilidad" sea una mejor traducción de asfalia. Lucas quiere brindarle a Teófilo un relato confiable de lo que Jesús hizo y enseñó y de cómo esto continuó en la Iglesia primitiva (cf. Hechos 1: 1).

Bibliografía

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      ROBERT F. O’TOOLE