TESALONICENSES, PRIMERA Y SEGUNDA EPÍSTOLAS AL. Hay pocas dudas de que…

TESALONICENSES, PRIMERA Y SEGUNDA EPÍSTOLAS AL. Hay pocas dudas de que 1 Tesalonicenses, el libro 13 del canon del NT, es una carta auténtica escrita por el apóstol Pablo a la comunidad cristiana de Tesalónica en Macedonia. Es el documento más antiguo contenido en el NT. Sin embargo, un número creciente de eruditos duda de que 2 Tesalonicenses, el decimocuarto libro del canon del NT, en realidad fue escrito por el mismo apóstol Pablo; más bien, parece que fue escrito por un paulinista desconocido que usó 1 Tesalonicenses como modelo para abordar una nueva situación en Macedonia.

1 Tesalonicenses

A. Esquema y estructura

La Primera Epístola a los Tesalonicenses tiene tres partes principales. La primera parte importante (1: 1-5) es la apertura, que incluye un saludo y una acción de gracias de apertura. La segunda parte principal, el cuerpo de la carta, se puede subdividir en dos secciones. En la primera sección (hasta el capítulo 3), Pablo relata sus interacciones con la iglesia de Tesalónica, enfatizando su integridad mientras proclamaba el evangelio entre ellos, y su preocupación constante por ellos después de haber seguido adelante. En la segunda sección (o Gran Paraenesis, 4: 1-5: 24), Pablo exhorta a los cristianos de Tesalónica a vivir de una manera que agrada a Dios, conscientes de que Cristo puede regresar en cualquier momento. Un saludo final, un conjuro y una bendición (5: 25-28) constituye la tercera parte principal de la carta.

1 Tesalonicenses tiene una estructura inusual pero eficaz. La apertura de la carta (1: 1-5) sigue el patrón normal de saludo y acción de gracias, al igual que la conclusión de la carta (saludos y bendiciones, 5: 23-28; Boers 1976: 140). Pablo incluye regularmente en sus acciones de gracias de apertura material relacionado con la congregación a la que se dirige. Los eruditos debaten si la acción de gracias pertenece a la apertura de la carta (como arriba) o al cuerpo de la carta, y si 1: 6-10 es parte de la acción de gracias. El bosquejo anterior trata 1: 6-3: 13 y 4: 1-5: 24 como las unidades principales del cuerpo de la letra. Boers (1976) sostiene que la acción de gracias intermedia (2: 13-16), una unidad inusual en el centro de una sección, es una interpolación. Divide el cuerpo de la letra en acción de gracias (1: 2-10), disculpa apostólica (2: 1-12), parusía apostólica (2: 17-3: 12) y exhortación (4: 1-5: 22).

B. Autoría, forma literaria y género

1 Tesalonicenses nombra a Pablo, Silvano y Timoteo como sus escritores (1: 1). Aunque la carta está escrita en la primera persona del plural, el punto de vista de Pablo es consistentemente preeminente (cf.2: 1-11: el carácter de la predicación inicial y el trabajo manual; 2:18: el deseo de Pablo de visitar; 3: 1: Pablo solo en Atenas). No hay nada que sugiera que Silvanus o Timothy participaron en la escritura. Los eruditos afirman universalmente que Pablo es el verdadero escritor de la carta.

Los teóricos del epistolario antiguo hablan tanto del estilo como del tipo de letra (Malherbe 1988: 12-15, con textos antiguos). 1 Tesalonicenses es una carta auténtica, no un tratado técnico, que da una comunicación real. Sus subsecciones corresponden a varios tipos de letras (1: 2-10: amistoso; 2: 1-12: apologético), pero Malherbe (1988) ha argumentado de manera convincente que toda la carta usa motivos y técnicas exhortativas y cae en la "carta de amonestación". tipo (Pseudo-Demetrius Epistolar Type 7) o la "letra alentadora" (Pseudo-Libanius Epistolar Styles 83). Usando la retórica antigua como guía, Kennedy (1984: 142) identifica 1 Tesalonicenses como una carta deliberativa, un análisis retórico cercano a la identificación del estilo de letra de Malherbe en espíritu, pero Jewett (1986: 71-78) caracteriza a 1 Tesalonicenses como un texto epidéctico. y proporciona un esquema basado en el análisis retórico de una oración.

C. Orígenes y entorno social

Tesalónica era la capital de la provincia romana de Macedonia. Era esencialmente una ciudad griega con una devoción temprana al culto del emperador romano. Hechos 17: 1-9 narra la actividad misionera inicial de Pablo en Tesalónica. Paul viaja allí desde Filipos por la Via Egnatia a través de Amphipolis y Apollonia. Pablo predicó a Jesús como el Ungido (christos)durante tres sábados en la sinagoga. Su éxito entre los adoradores de Dios no judíos provocó oposición entre los judíos, quienes lo acusaron de propaganda antirromana a los politarcas (principales funcionarios de la administración). Lüdemann (1989: 185-88) sostiene que la predicación en la sinagoga (Hechos 17: 2-3), la conversión de algunos judíos (17: 4) y la rebelión de otros (17: 5-9) son parte de la redacción de Lucas y no son históricos. Por otro lado, el itinerario de viaje de Hechos, la conversión de los griegos y el juicio de Jason se basan en una buena tradición histórica.

Algunos datos en 1 Tesalonicenses están de acuerdo con la narrativa de Hechos. 1 Tesalonicenses 2: 2 se refiere a la predicación inicial de Pablo que ocurrió después del maltrato en Filipos. Pero nada en la carta sugiere un elemento judío en la congregación. 1 Tesalonicenses 2:14 (si es auténtico) implica que la iglesia era totalmente, o al menos en gran parte, de composición no judía. La única mención de judíos en 1 Tesalonicenses (2: 14-16) se refiere a los judíos que "mataron a Jesús y a los profetas, nos persiguieron, no agradaron a Dios y se oponen a todo el pueblo", claramente judíos no cristianos en Palestina. y Jerusalén. La descripción del anuncio inicial (1: 9-10), el consejo sobre la vida en la ciudad (4: 10-12), el mensaje escatológico (4: 13-5: 11) y la paraenesis sobre la vida dentro de la iglesia. (5: 12-22) encaja bien en una ciudad griega (Malherbe 1987; Krentz 1988). La nueva congregación en Filipos envió dinero a Pablo dos veces (Fil. 4:16) mientras él estaba en Tesalónica, lo que implica una estadía más larga que las dos semanas de Hechos 17: 2. Aparte de eso, Pablo hizo algún tipo de trabajo para mantenerse a sí mismo (1 Tesalonicenses 2: 9) mientras estaba en Tesalónica.

Después de salir de Tesalónica, Pablo llegó a Atenas. Incapaz de volver a visitar a los tesalonicenses, envió a Timoteo al norte para obtener información sobre las condiciones en la congregación (3: 1-2) y solidificarlas exhortando a permanecer firme en la persecución (3: 2-3). El regreso de Timothy con buenas noticias acerca de su fidelidad y su cálida amistad por Paul ocasionó la carta. Pablo no escribe para combatir una aberración teológica en la iglesia de Tesalónica. No hay ninguno. Su propósito es fortalecer a la congregación recordándoles su proclamación inicial y reforzando la exhortación que les había dado en la visita de fundación (4: 1-2).

Recientemente, los eruditos han enfatizado diferentes aspectos de la historia y la cultura de Tesalónica como el escenario social en el cual ubicar el pensamiento de Pablo en 1 Tesalonicenses. Malherbe (1987) sostiene que el papel de los maestros filosóficos de la ética, especialmente según lo retratado por Dio Crisóstomo, ilumina la autodescripción de Pablo en 2: 1-12 y la paraenesis en 4: 1-12. Donfried (1985) enfatiza la importancia de los cultos de Dioniso y Cabirus para comprender la discusión de Pablo sobre la moralidad sexual (4: 1-9) y los cultos cívicos para comprender la escatología única en 4: 13-18 y la aflicción presente allí. Jewett (1986), utilizando las categorías de la sociología moderna, interpreta a los tesalonicenses como miembros de un culto milenario contra el que Paul debe luchar. Krentz (1988) llama más generalmente la atención sobre el carácter de una polis griega como matriz para la interpretación.

D. Autenticidad e integridad

Aunque los eruditos aceptan la autoría paulina de 1 Tesalonicenses, a pesar de los ataques a su autenticidad por parte de K. Schrader y la escuela de FC Baur en el siglo XIX, algunos cuestionan su integridad o consideran dos párrafos, 2: 13-16 y 5: 1 -11, como interpolaciones. Collins (1984: 96-135) resume la discusión reciente y no concluyente.

Pearson (1971) identifica 2: 13-16 como una interpolación porque el párrafo interrumpe el argumento, introduce una acción de gracias innecesaria en un lugar inapropiado de la carta, contradice la esperanza de Pablo para los judíos en Romanos 11: 25-32 y refleja una situación. de persecución después del ANUNCIO 70. Al evaluar sus argumentos, Davies (1977: 6-9) concluye que Paul todavía estaba elaborando su visión del judaísmo no cristiano. Donfried (1984) señala que 2: 13-16 no interrumpe la discusión, sino que retoma los temas de imitación y aflicción anunciados en 1: 6-9. Gilliard (1989) sugirió una nueva solución: Pablo solo condena a los judíos que realizan los actos específicos mencionados en los modificadores participiales restrictivos en 2: 15-16. No condena a todos los judíos. Friedrich (1973) propuso el rechazo de 5: 1-11 como una interpolación de un escritor de la escuela de Lucas que buscaba corregir inferencias falsas extraídas de 4: 13-18. Basó su opinión en la presencia de motivos tradicionales de la paraénesis cristiana primitiva y en un vocabulario poco común en Pablo. Su sugerencia no ha ganado la aceptación general (ver Rigaux 1975).

Eckart (1961), Schmithals (1964) y Demke (1973), entre otros, ofrecieron teorías que sugieren la combinación de dos o más letras auténticas. A diferencia de unos de otros en general y en detalle, no han obtenido la aprobación general. Kümmel (1962) sometió la propuesta de Eckart a un análisis detallado, mientras que Collins (1984: 106-9, 114-35) y Marshall ( 1-2 Thessalonians NCBC , 13-16) critican las principales propuestas.

E. Importancia histórica

1 Tesalonicenses es el documento más antiguo del NT. Ofrece la visión directa más temprana de la misión cristiana primitiva y la vida de una iglesia primitiva, fundamentalmente no judía-cristiana. También contiene el resumen más antiguo de la proclamación misionera de Pablo a una comunidad no judía (1: 9-10). Pablo llamó a los tesalonicenses a apartarse de la adoración de imágenes de dioses para creer y servir a un Dios vivo y auténtico. Pablo enfatiza que el evangelio es el evangelio acerca de este Dios (la -palabra acerca de Dios-, 2:13; el -evangelio acerca de Dios-, 2: 2, 8, 9), quien ha demostrado que es auténtico y está vivo al resucitar Jesús de entre los muertos.

La primera proclamación de Pablo también incluyó una exhortación sobre un estilo de vida que correspondía a este llamado a la fe (4: 1-2). Había transmitido a los tesalonicenses -cómo iban a vivir y agradar a Dios- (4: 2). El estándar de acción y juicio es "la voluntad de Dios" (4: 3). Desprecie al hermano en su conducta sexual inapropiada y Dios ejecutará el juicio contra el transgresor ( ekdikos, 4: 6), ya que la mala conducta -ignora al Dios que dio el Espíritu Santo- (4: 8). A los tesalonicenses "Dios les enseñó" (una sola palabra griega, única en el NT, 4: 9) a amarse unos a otros. Debido a que Dios los ha destinado a la posesión de la salvación, deben exhortarse unos a otros (5: 9-11). La paraenesis está orientada a Dios, no al Espíritu ni a Cristo. De hecho, el Espíritu está casi ausente en esta carta, y no se mencionan el bautismo ni la Cena del Señor.

Pablo también usa las primeras fórmulas cristológicas tradicionales. Havener (1981) identifica tres pasajes cristológicos: 1:10, 4:14 y 5: 9-10. El primero menciona la resurrección de Jesús por Dios, pero no su muerte, y enfatiza su rescate de los tesalonicenses de la ira futura. El segundo (4:14) declara que los tesalonicenses creen que Cristo murió y resucitó como base para su certeza de la futura resurrección, mientras que 5: 9-10 declara que la fórmula "que murió por nosotros" es la base de la convicción sobre la salvación futura (Rigaux 1975). Pablo no hace uso de la muerte de Jesús en esta carta. Él enfatiza que la resurrección lo convirtió en el Señor que vendrá como libertador (1:10; 4: 13-17). 1 Tesalonicenses usa parusía(el término técnico para la llegada de un gobernante) para describir la venida de Jesús como Señor, el futuro libertador, más que cualquier otra carta paulina. El lenguaje está tomado del culto del gobernante ANE para proclamar a Jesús como Señor.

Algunos lenguajes y modos de argumentación frecuentes en las últimas cartas están totalmente ausentes. No hay uso del Antiguo Testamento ni ninguna referencia a ninguna de las grandes figuras del Antiguo Testamento (Abraham, Moisés, David, los profetas), ningún gran evento en la historia de Israel (Éxodo, reinado, Exilio), o cualquiera de sus instituciones de culto (templo , sacerdocio, sacrificio). No hay referencia a la Torá y, en consecuencia, no hay lenguaje de justificación. Pablo no se refiere al bautismo ni a la Cena del Señor. No existe una descripción desarrollada de la Iglesia como el cuerpo de Cristo o el Israel de Dios. No se describe a los cristianos como viviendo "en Cristo" o "por el Espíritu". Los recursos teológicos y lingüísticos de Pablo en esta carta difieren de los posteriores. Eso no significa que su pensamiento esté empobrecido; es simplemente diferente, se adapta a la iglesia a la que se dirige.

La iglesia de Tesalónica solo tiene un liderazgo informal (5:12). No hay rastro de ningún cargo administrativo. Se anima a los tesalonicenses a apoyarse unos a otros amonestándose, animándose y soportándose unos a otros (4:14). Incluso su culto parece desestructurado. 1 Tesalonicenses 5: 16-22 sugiere una oración común. La profecía llena del Espíritu (5: 19-20), que se anima, debe ser puesta a prueba práctica para determinar si conduce al bien o no. La iglesia de Tesalónica todavía vive en el gozo espontáneo (1: 6; 5:16) que no requiere una estructura eclesial para perdurar.

1 Tesalonicenses, hasta donde sabemos, es la primera carta cristiana. Establece el patrón para la escritura de cartas cristianas que va más allá del NT hasta la vida de la Iglesia primitiva (los Padres Apostólicos). Koester (1980) lo llama un "experimento en la escritura cristiana" que influyó en la Iglesia posterior.

Bibliografía: consulte también la bibliografía que sigue a 2 Tesalonicenses a continuación.

Boers, H. 1976. El estudio crítico de forma de las cartas de Pablo: I Tesalonicenses como estudio de caso. NTS 22: 140-58.

Collins, R. 1984. Estudios sobre la primera carta a los tesalonicenses. BETL 66. Lovaina.

Davies, WD 1977. Paul and the People of Israel. NTS 24: 4-39.

Demke, C. 1973. Theologie und Literarkritik im 1 Thessalonicherbrief. Ein Diskussionsbeitrag. Páginas. 103-24 en Festschrift für E. Fuchs, ed. G. Ebeling y col. Tubinga.

Donfried, KP 1984. 1 Tesalonicenses 2: 13-16 como caso de prueba. Int 38: 242-53.

—. 1985. Los cultos de Tesalónica y la correspondencia de Tesalónica. NTS 31: 336-56.

Eckart, K.-G. 1961. Der zweite echte Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher. ZTK 58: 30-44.

Friedrich, G. 1965. Ein Tauflied hellenistischer Judenchristen: I Thess. 1,9 f. TZ 21: 502-16.

—. 1973. I Thessalonicher 5,1-11, der apologetische Einschub eines Spateren. ZTK 70: 288-315.

Gilliard, F. 1989. El problema de las comas antisemitas entre I Tesalonicenses 2.14 y 15. NTS 35: 481-502.

Havener, I. 1981. Las fórmulas cristológicas credales pre-paulinas de 1 Tesalonicenses. SBLSP, 105-28.

Holtz, T. 1986. Der erste Brief an die Thessalonicher. EKKNT 13. Zúrich, Einsiedeln, Colonia.

Kennedy, GA 1984. Interpretación del Nuevo Testamento a través de la crítica retórica. Chapel Hill, Carolina del Norte.

Krentz, E. 1988. Roman Hellenism and Paul’s Gospel. TBT 26: 328-37.

Kümmel, WG 1962. Das literarische und geschichtliche Problem des Ersten Thessalonicherbriefes . Páginas. 213-27 en Neotestamentica et Patristica. Leiden.

Lüdemann, G. 1989. El cristianismo primitivo según Hechos. Trans. J. Bowden. Minneapolis.

Malherbe, A. 1987. Paul and the Thessalonians: The Philosophic Tradition of Pastoral Care. Filadelfia.

—. 1988. Teóricos epistolares antiguos. Fuentes para el estudio bíblico 19. Atlanta.

Marxsen, W. 1979. Der erste Brief an die Thessalonicher. Zürcher Bibelkommentare. Zurich.

Pearson, B. 1971. I Tesalonicenses 2: 13-16: Una interpolación deutero-paulina. HTR 64: 79-94.

Rigaux, B. 1975. Tradition et rédaction dans I Th. V.1-10. NTS 21: 318-40.

Schmithals, W. 1964. Die Thessalonicherbriefe als Briefkompositionen. Páginas. 295-315 en Zeit und Geschichte, ed. E. Dinkler. Tubinga.

2 Tesalonicenses

—

A. Esquema y estructura

B. Origen de la letra

1. Situación histórica presunta

2. Teorías que asumen la autenticidad

3. Teorías que asumen una autoría seudónima

4. Reconstrucción de origen histórico

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A. Esquema y estructura

Como 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses tiene tres partes principales. La primera parte importante (1: 1-2) es el saludo de apertura. La segunda parte principal, el cuerpo de la carta (1: 3-3: 16), se puede subdividir en tres secciones. La primera sección (hasta el capítulo 1) es una oración de acción de gracias por la fe inquebrantable de la iglesia de Tesalónica. En la segunda sección (2: 1-3: 5) el escritor aborda el problema que enfrenta la iglesia: el entusiasmo por la supuesta revelación de la inminente Parusía (regreso) de Cristo. La tercera sección (3: 6-16) aborda el tema del estilo de vida: se anima a los cristianos a no caer en el desorden y la ociosidad, sino a seguir el ejemplo de Pablo, que trabajó mientras vivía y predicaba entre los tesalonicenses. La tercera parte principal de la carta es el cierre (3: 17-18).

2 Tesalonicenses se parece a 1 Tesalonicenses en estructura y contenido (Milligan 1908: lxxxi – lxxxii). Bailey (1978: 133) representa esta similitud en una breve tabla:

2 Tesalonicenses

1 Tesalonicenses

A. Carta de apertura     

1: 1-12

1: 1-10

1. Prescripción     

1: 1-2

1: 1

2. Acción de Gracias     

1: 3-12

1: 2-10

B. Cuerpo de la carta     

2: 1-16

2: 1-3: 13

1. Acción de gracias en el medio     

2:13

2:13

2. Bendición al final     

2:16

3: 11-13

C. Cierre de carta     

3: 1-18

4: 1-5: 28

1. Paraenesis     

3: 1-15

4: 1-5: 22

2. Deseo de paz     

3:16

5: 23-24

3. Saludos     

3:17

5:26

4. Bendición     

3:18

5:28

El saludo en las dos cartas es casi idéntico, describiendo a los destinatarios como -la iglesia de los tesalonicenses-, nombrando a los habitantes en lugar de la ciudad, como lo hace Pablo en otras partes (1 Tes. 1: 1; 2 Tes. 1: 1). Ambas cartas comienzan con una larga acción de gracias. Ambos también tienen acciones de gracias para los tesalonicenses en el medio del cuerpo de la carta (Krodel [1978: 77] habla de -dos acciones de gracias-), una característica que no se encuentra en ninguna otra carta paulina. El cuerpo de la letra en cada uno se cierra con una petición a Dios expresada por un optativo volitivo (cada uno usa la forma verbal optativa sterixai y la frase hymon tas kardiascomo objeto directo, una combinación que no se encuentra en ningún otro lugar de Paul). Cada carta concluye la sección paraenética con una petición de que el -Dios [Señor] de paz- haga algo (1 Tesalonicenses 5: 23-24; 2 Tesalonicenses 3:16). Ambos incluyen peticiones que usan el verbo kateuthynai (aunque en diferentes contextos, 1 Tesalonicenses 3:11; 2 Tesalonicenses 3:16), que no se encuentra en ningún otro lugar de Pablo. Ambas cartas describen la situación de los tesalonicenses en el contexto de la acción de gracias de apertura (1 Tes. 1: 6-10; 2 Tes. 1: 4-6). Su estructura, como aclara Bailey, es similar.

Ninguna carta identifica a Pablo como apóstol en la prescripción. Ambas cartas describen el trabajo manual de Pablo en Tesalónica con palabras similares (1 Tes 2: 9; 2 Tes 3: 8) e instan a los tesalonicenses a imitarlo en el trabajo manual (1 Tesalonicenses 4:11; 2 Tesalonicenses 3:12) en silencio. o tranquilidad (hēsychia). Usan la misma forma de apelación ( erōtōmen [de] hymas, 1 Tesalonicenses 4: 1; 2 Tes 2: 1), una locución que ocurre en otras partes de las cartas de Pablo solo en Fil 4: 3. Ambos tienen secciones extensas que tratan sobre asuntos de escatología (1 Tesalonicenses 4: 13-5: 11; 2 Tesalonicenses 1: 6-2: 12), aunque el de 2 Tesalonicenses aparece en la acción de gracias de apertura y forma el cuerpo de la carta, mientras que el de 1 Tesalonicenses aparece en la paraenesis. Ambas cartas usan motivos y expresiones que no ocurren en ningún otro lugar de Pablo.

La crítica retórica es un desarrollo reciente en el estudio de 2 Tesalonicenses. Los eruditos están de acuerdo en que 2 Tesalonicenses pertenece al género deliberativo de la retórica. Holland (1988: 6, una revisión de su disertación de 1986) afirma que sus elementos constitutivos son la exhortación y la disuasión. El autor exhorta a sus lectores a "obedecer la tradición paulina" y los disuade de "prestar atención a la falsa proclamación de que ‘el día del Señor está aquí’ (2: 1-2)". Jewett (1986: 82, refiriéndose a la disertación de Holland) argumenta que Pablo busca persuadir a los tesalonicenses "para que tomen alguna acción en el futuro" que se relacione con su "interés propio y beneficios futuros", en este caso "una reevaluación de la situación escatológica". expectativa y una política rígida hacia los ‘desordenados’ -. Hughes (1989: 73-74,Epístola 1 en estructura y temas tratados; su objetivo es -refutar a los que dicen, ‘ya sea por espíritu o logos o por carta como nuestra, que el Día del Señor ya ha llegado’-.

Todos analizan la carta en las cinco partes constituyentes de una oración (delimitada por una prescripción epistolar y una posdata): exordium, narratio (o partitio), probatio, exhortatio y peroratio (ver CRÍTICA RETÓRICA Y RETÓRICA), pero su identificación de estos las secciones de la carta difieren. Su análisis retórico conduce a enunciados diferentes del objetivo de la carta porque identifican la narratio (o partitio, el enunciado del tema) de manera diferente. Jewett coloca 3: 1-5 en la probatio (o prueba por argumento), mientras que Holland y Hughes lo consideran parte de la exhortatio. Hughes coloca la peroratio antes que la exhortatio porque no la considera como parte constitutiva de la oratoria deliberativa, sino como una contribución de la teoría de las letras antiguas (1989: 63).

Análisis retórico de 2 Tesalonicenses

Sección retórica

Holanda (1988: 8-33)

Jewett (1986: 82-85)

Hughes (1989: 68-73)

Exordio

1: 3-4

1: 1-12

1: 1-12

Narratio (partitio)

1: 5-12

2: 1-2

2: 1-2

Probatio

2: 1-17

2: 3-3: 5

2: 3-15

Exhortación

3: 1-13

3: 6-15

3: 1-15

Peroratio

3: 14-16

3: 16-18

2: 16-17

B. Origen de la letra

1. Presunta situación histórica.El contenido y la situación histórica presupuestos en 1 Tesalonicenses influyen en todas las decisiones sobre los orígenes de 2 Tesalonicenses. 2 Tesalonicenses afirma tener los mismos autores que 1 Tesalonicenses: Pablo, Silvano y Timoteo (2 Tes. 1: 1; 1 Tes. 1: 1). Sin embargo, el propio Pablo es la figura principal, como queda claro en 2 Tes. 3: 7-10 (lo mismo es cierto en 1 Tesalonicenses, como lo aclara 2: 17-3: 10). -Personas impropias y malas- están impidiendo la obra misional de Pablo (¿su?) (2 Tesalonicenses 3: 1-2). Sin embargo, la carta no brinda información adicional sobre la situación de Paul, su ubicación actual o planes futuros. El único detalle adicional que proporciona la carta es una referencia a la firma de la propia mano de Pablo en la conclusión de la carta, -que es un signo en cada carta; así escribo -(2 Tesalonicenses 3:17). 1 Corintios 16:21, Gálatas 5:11, y Filemón 19 también se refieren a la propia escritura de Pablo en la conclusión de la carta; sin embargo, no lo identifican como una marca de autenticidad.

La carta se dirige a los tesalonicenses, que están sufriendo una persecución severa (2 Tes. 1: 4, 6-7). 2 Tesalonicenses no nombra a los perseguidores ni los identifica étnicamente (contrario a 1 Tesalonicenses 2: 14-17, que identifica a los opresores como -miembros de la misma tribu- [symphyletōn] ). Simplemente se los identifica como -los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio- (2 Tes. 1: 8; cf. 2:12). Esa persecución domina la carta, que es esencialmente un documento de un solo tema. Los tesalonicenses esperan que la Parusía de Jesús ocurra muy pronto sobre la base de la enseñanza profética cristiana (cf.2: 2; dia pneumatos ), un argumento teológico (logos),o una carta que reclama la autoría paulina (2 Tesalonicenses 2: 2). La carta no indica cómo obtuvo el escritor información sobre la situación en Tesalónica. Hay una referencia a la enseñanza escatológica anterior (2 Tes. 2: 5) y la instrucción sobre la vida (2 Tes. 3: 6, 10). La situación histórica es vaga.

Collins (1988: 223-24) señala que es la "proximidad necesaria de la composición de 2 Tesalonicenses a 1 Tesalonicenses en el caso de la autoría paulina de ambas cartas lo que constituye el problema de 2 Tesalonicenses 2: 2". El análisis de Collins se puede generalizar. Cualquier reconstrucción histórica del origen de las dos letras debe tener en cuenta la similitud lingüística y estructural de las dos letras si se escriben en un breve lapso de tiempo, al tiempo que reconoce las diferencias en la situación histórica, en la perspectiva escatológica y en su cristología y soteriología.

2. Teorías que asumen la autenticidad. Hasta finales del siglo XVIII, los lectores asumieron la autoría paulina de 2 Tesalonicenses. La atestación de la carta es temprana y tan fuerte como para otras cartas paulinas. Pol. Fil 11: 3 se refiere a 2 Tes 1: 4 y Pol. 11: 4 aparentemente se refiere a 2 Tesalonicenses 3:15. El Canon Muratoriano lo incluye entre las cartas paulinas. Fue citado por Justino Mártir ( Dial. 110), la Epístola de Vienne y Lyon (Eusebius Hist. Eccl. 5. 1), Ireneo ( Haer. 3.7.2) y Tertuliano ( de Res. Carnis 24). Aunque Chester Beatty Papyrus 2 (P 46) no incluye a ninguno de los 2 Tesalonicenses, posiblemente debido a su preservación fragmentaria, lo hacen el Codex Sinaiticus, el Codex Vaticanus y el Codex Alexandrinus, los primeros unciales. Si bien la mayoría de los eruditos contemporáneos ya no defienden la autoría paulina, los que sí lo hacen explican la autoría de Pablo en una de tres formas.

una. Interpretaciones que asumen la prioridad de 1 Tesalonicenses. Marshall (1983: 24-25) sostiene que la situación en 2 Tesalonicenses se explica fácilmente como un desarrollo de la situación en 1 Tesalonicenses. 1 Tes. 2: 14-16 muestra que ya existía una intensa persecución. 2 Tesalonicenses refleja el crecimiento de la oposición. La expectativa de la parusía en 1 Tesalonicenses 4: 13-18 fácilmente podría llevar a ver señales del fin del mundo, mientras que 1 Tesalonicenses también sugiere que algunos miembros de la iglesia -vivían en la ociosidad-. La situación podría desarrollarse con bastante rapidez. También argumenta que "pretendiendo ser de nosotros" ( hōs di hēmōn, 2 Tes. 2: 2) no es una referencia a una letra falsa, sino una frase que modifica los tres elementos mencionados anteriormente; se refiere a "si el mensaje atribuido a Pablo era una representación fiel de su enseñanza" (1983: 187), y que 2 Tesalonicenses 3:17, la "marca" de la propia escritura de Pablo, no está diseñada para distinguir esta carta de una carta falsa de Pablo en circulación en Tesalónica, sino para subrayar -la importancia del contenido de cada una de sus cartas- (págs. 231-32).

Best (1972: 56-59) y Bruce ( Thessalonians WBC ) apoyan esta posición, aunque un poco más vacilantes que Marshall. Jewett (1986: 3-18) examina los argumentos en contra de la autenticidad para concluir que la evidencia es equívoca, pero se inclina a favor de la autenticidad. Explica las diferencias de énfasis construyendo un modelo milenario del cristianismo tesalonicense que explicaría el malentendido de la primera carta de Pablo que condujo a la situación descrita en 2 Tesalonicenses (1986: 161-92).

B. Soluciones de orden invertida.Manson (1952-53: 268-78) trajo nuevamente a la discusión moderna una teoría propuesta por primera vez por H. Grocio, a saber, que Pablo escribió 2 Tesalonicenses antes que 1 Tesalonicenses. Manson argumentó que los problemas en Tesalónica están presentes en 2 Tesalonicenses, pero pasados ​​en 1 Tesalonicenses (págs. 269-72); que las dificultades internas en 2 Tesalonicenses 3: 11-12 son un desarrollo nuevo, pero completamente familiar para todos en 1 Tesalonicenses (págs. 272-73); que el énfasis en el cierre del autógrafo (2 Tes. 3:17) es -inútil excepto en una primera letra- (págs. 273-74); que la declaración en 1 Tesalonicenses 5: 1 (que los tesalonicenses no necesitan instrucción sobre los tiempos y las estaciones) es precisa si ya se conoce 2 Tesalonicenses 2; y que 1 Tesalonicenses 4: 9-5: 11 introduce tres secciones didácticas con la fórmula -Ahora concerniente. . . , -Donde Pablo debe estar respondiendo punto por punto a las preguntas planteadas por los tesalonicenses, ya sea por carta o por medio de Timoteo. Como comenta Marshall (1983: 26), esta "teoría interesante no ha logrado obtener apoyo".

C. Destinatarios diferentes. Lo mismo ocurre con las teorías de que Pablo escribió 1 Tesalonicenses y 2 Tesalonicenses para diferentes audiencias en la iglesia de Tesalónica. Harnack propuso que 1 Tesalonicenses fue a los cristianos gentiles, 2 Tesalonicenses a los cristianos judíos (cf. Best 1972: 38-39), mientras que Dibelius (1937: 57-58) sostuvo que Pablo escribió a diferentes círculos en Tesalónica, sugiriendo tentativamente que 1 Tesalonicenses fue a los líderes de la comunidad, mientras que 2 Tesalonicenses estaba destinado a la lectura litúrgica. Todas estas teorías fracasan debido a la falta de evidencia textual para tales audiencias parciales dentro de la iglesia de Tesalónica (ver Marshall 1983: 26-27).

3. Teorías que asumen una autoría seudónima. Un número creciente de eruditos argumentan en contra de la autoría paulina a favor de la autoría de un paulinista desconocido que usó 1 Tesalonicenses como modelo para enfrentar una nueva situación en Macedonia.

una. Historia de la beca. JEC Schmidt propuso por primera vez la autoría seudónima en 1798 (Trilling 1972: 13, con reimpresión de las páginas clave del trabajo de Schmidt, 1972: 159-61). Desafió la autenticidad de 2 Tesalonicenses 2: 1-12 sobre la base de su escatología. En 1892 Holtzmann (págs. 213-16) resumió los argumentos en contra de la autenticidad después de 90 años de erudición: ninguna polémica antijudía como en las auténticas cartas paulinas; forma no paulina del lenguaje; básicamente una repetición expansiva de paralelos de la primera letra; sin citas de OT. Wrede (1903) introdujo una nueva etapa en la investigación al proporcionar evidencia de la dependencia literaria de 2 Tesalonicenses en 1 Tesalonicenses en el lenguaje, el orden de los motivos y la estructura. Formuló las preguntas que dominaron la erudición hasta 1972 (ver Jewett 1986: 35ff. ; Collins 1988: 212-13), a pesar de que la mayoría de los eruditos todavía mantenían la autoría paulina. Untersuchungen de Trilling (1972) marcó el comienzo de la tercera etapa de discusión, en la que cada vez más académicos se inclinan a la autoría seudónima, por ejemplo, Bailey (1978), Krodel (1978), Lindemann (1977), Collins (1988), Holanda (1988) y Hughes (1989). Trilling apoyó su reconstrucción histórica en su comentario de 1980. Krodel y Collins proporcionan resúmenes convenientes de la argumentación acumulada.

B. Evidencia lingüístico-literaria. (1) Vocabulario. Las estadísticas de vocabulario son engañosas. De los diez hapax legomena en 2 Tesalonicenses, cinco ocurren en la LXX; los otros cinco no son inusuales (Milligan 1908: liii). Bornemann (1894: 471) sugiere que el vocabulario de 2 Tesalonicenses es cercano al de Lucas-Hechos, una sugerencia apoyada por un examen de las once palabras que son hapax legomena paulinas en 2 Tesalonicenses pero que aparecen en otras partes del NT, y las cinco que ocurren solo en los Efesios Deutero-Paulinos y Epístolas Pastorales. También hay una serie de términos paulinos que están completamente ausentes en 2 Tesalonicenses: agapētos, aiōn, hamartia, an, anēr, apothnēskō, apostolos, ginōskō, gnō rizō, egeirō, egō, ethnos, zēteō, kalos, keryssō, laleō, mallō. , hombres, nekros, polys, syn, sōma, teknon, tis.Las partículas y preposiciones son especialmente importantes. Tesalónica (1 Tesalonicenses 1: 1; 2 Tesalonicenses 1: 1) y eutino (1 Tesalonicenses 3:11; 2 Tesalonicenses 3: 5) son los únicos términos que aparecen en ambas cartas de Tesalónica, pero en ningún otro lugar de Pablo. Lo primero es sorprendente, porque es la única vez que Pablo usa el término para los habitantes de una ciudad en lugar del nombre de la ciudad. Tales estadísticas de palabras no permiten conclusiones firmes.

2 Tesalonicenses usa varios términos en un sentido inusual para Pablo. Gk thlipsis (-sufrimiento-) se considera la base de la retribución de los perseguidores en 2 Tes. 1: 4-6, pero como confirmación de la elección de los tesalonicenses en 1 Tes. 1: 6-10. Pablo considera que la basileia tou theou está presente en Romanos 17:17, 1 Corintios 4:20 y 1 Tesalonicenses 2:12, pero futura en 2 Tesalonicenses 1: 5. (Pablo lo considera futuro en la frase -heredar el reino-, 1 Cor 6: 9, 10; 15:50; Gál 5:21.) 2 Tes 1: 7 usa apokalypsis de la parusía de Jesús (cf. 1 Cor. 1: 7), mientras que en otras partes Pablo lo usa de la ira de Dios (Rom 2: 5), de algún dato específico (1 Cor 14: 6, 20; Gal 1:12; 2: 2), o de información mística. experiencia (2 Corintios 12: 1, 7). Gk klēsis tiene una orientación futura en 2 Tesalonicenses 1:11 (sin ningún vínculo con el bautismo), mientras que 1 Tesalonicenses 4: 7 la usa de la vida cristiana en el mundo. Pablo generalmente relaciona el "llamado" con el bautismo (Gálatas 1: 6, 15; 5:13; 1 Corintios 1:26; 7:20).

Los giros inusuales de la frase son más significativos. Frame (1912: 32-34) presenta una extensa lista de tales frases y giros de pensamiento en 2 Tesalonicenses, que Trilling (1972: 49-50; cf. Rigaux 1956: 85-87) presenta en un formato conveniente. Mientras que Frame afirma que el tema apocalíptico explica muchos de ellos, Trilling afirma de manera más persuasiva que las características recurrentes del estilo en 2 Tesalonicenses los explican mejor: figuras retóricas, paralelismo recurrente (ver Trilling 1972: 52-53) y pleroforía frecuente. .

(2) Estilo literario. 2 Tesalonicenses tiene un estilo distintivo para una carta tan corta. Por un lado, traiciona algunos de los rasgos estilísticos característicos de las auténticas cartas paulinas descritas por Weiss (1897: 5): frases individuales, cortas, raramente formadas en períodos, incluso cuando las cláusulas son introducidas por hoti, hina, hopōs, hōste. , etc. ; cláusulas asintéticas o cláusulas unidas por la cópula o partículas antitéticas o comparativas; frecuentes aposiciones; absolutos genitivos infrecuentes. En resumen, este es el estilo de la diatriba cínico-estoica. Este estilo utiliza mucho lenguaje figurativo extraído de la vida cotidiana, con frecuentes direcciones a los lectores.

2 Tesalonicenses es diferente. Faltan algunas cosas características del estilo de Paul. No hay expresiones entre paréntesis, ningún juego de preposiciones (cf. Gálatas 1:11, 12; Rom 11:36), ni rima inicial o final (excepto por la única posibilidad en 2 Tesalonicenses 2:17). Rigaux (1956: 90) da una lista extensa de lenguaje pictórico extraído de la vida diaria en 1 Tesalonicenses, pero solo encuentra dos ejemplos de lenguaje pictórico en 2 Tesalonicenses: "reposo" en 1: 6 y la Palabra del Señor "corriendo" en 3: 2, una indicación segura de no autenticidad para Trilling (1972: 56). La estructura de la oración es diferente. 2 Tesalonicenses tiene oraciones largas (1: 3-12; 2: 5-12; 3: 7-9), formadas por elementos unidos como eslabones en una cadena (- kettenartige Verknüpfung, -Von Dobschütz 1909: 42). 2 Tesalonicenses repite con frecuencia términos o expresiones en forma idéntica o una ligera variante, una señal de la "pobreza de expresión" de la carta. Trilling (1972: 62-63) da una larga lista que demuestra esto como una marca distintiva de estilo de 2 Tesalonicenses. Este estilo pleonástico también llevó al uso frecuente del paralelismo, en 2 Tesalonicenses con mayor frecuencia sinónimos, más raramente sintéticos, casi nunca antitéticos. Trilling (1972: 52-53) ofrece una larga lista de esos pasajes. Krodel (1978: 82-83) traduce parte de la lista al inglés y comenta que estos paralelismos son "tanto más importantes cuando reconocemos su escasez en 1 Tesalonicenses". Weiss (1897: 12-13) señala que el mismo Pablo usó con mayor frecuencia el paralelismo antitético, un elemento básico de su pensamiento teológico.

Rigaux (1956: 89) llamó la atención sobre el desarrollo del pensamiento de Pablo por grupos triádicos en 1 Tesalonicenses. Identificó dieciséis de esas tríadas. Pero 2 Tesalonicenses tiene solo una de esas tríadas (2 Tes. 2: 9). Esto es sorprendente en vista de la tendencia de 2 Tesalonicenses al pleonasmo, plenitud de expresión, vista en los verbos compuestos cuando el simplex lo haría (2 Tes 1: 3, 4, 5, 10), en el uso frecuente de pas, pantes, en panti tropō, el uso de cadenas sustantivas y el uso de hendíadas (2 Tes. 2: 4, 17; 3: 8, 12; Trilling 1972: 58-60). Una comparación de las secciones paraenéticas de las cartas de Tesalonicenses deja esto en claro. 1 Tes. 4: 4-10; 5: 1-11 están formados por oraciones breves, mientras que 5: 14-22 es una serie de imperativos breves y asíndetic. 2 Tesalonicenses es diferente: sólo hay dos frases cortas en su paraenesis (2 Tes. 3: 2b, 17) y cuatro imperativos paraenéticos (2 Tes. 2:15; 3:13, 14).

(3) Similitud verbal. Bornemann (1894: 473) ya señaló que la similitud de 1 y 2 Tesalonicenses fue mucho más allá de la estructura para incluir "secuencia de pensamiento, cláusulas, giros de frases y expresiones". Wrede (1903: 3-36) proporcionó documentación masiva al presentar los paralelos en forma tabular, al mostrar que cada párrafo en 2 Tesalonicenses tiene una sección relacionada conceptualmente en 2 Tesalonicenses. Demuestra que estos paralelos significativos ocurren en el mismo orden en ambas letras. (Muchas de las similitudes lingüísticas se enumeran en los párrafos anteriores). No dependen de una situación histórica específica en la congregación a la que se dirige. Wrede finalmente concluye en un párrafo apasionado (págs. 29-30) que la coincidencia de la memoria o la situación histórica no es adecuada para explicar la similitud.

(4) Falta de calidez personal. Los comentaristas señalan la sorprendente diferencia de tono entre 1 y 2 Tesalonicenses. 1 Tesalonicenses está escrito con calidez. El afecto de Paul por sus lectores es claro. Él recuerda la recepción del evangelio en un momento de gran presión (1 Tes. 1: 6) y su anuncio abierto del evangelio a otros (1 Tes. 1: 8) para que su fe fuera conocida en Acaya y Macedonia. Cuando se separó de ellos, sintió la pérdida, esforzándose repetidamente (en vano) por visitarlos (1 Tesalonicenses 2: 17-18). Su afecto por ellos lo llevó a enviar a Timothy N de Atenas, por lo que se vio privado de la compañía allí (1 Tesalonicenses 3: 1-2). Y cuando Timoteo regresó con las buenas nuevas de su fidelidad en la fe y su afecto duradero por él, Pablo se vuelve lírico en su gozo (1 Tes. 3: 7-10). El tono de 2 Tesalonicenses es bastante diferente. Bornemann (1894: 468; cf. Trilling 1972: 63) habló del tono oficial, impersonal constante de la carta, más cercano al discurso profético que a una carta verdadera. Por ejemplo, en ambas acciones de gracias, 2 Tesalonicenses usa opheilomen con eucharistein (-debemos dar gracias-, 2 Tes. 1: 3; 2:13). La acción de gracias de apertura tiene un tono impersonal. Mientras adelphoi("Hermanos") se encuentra dieciocho veces en 1 Tesalonicenses, aparece en 2 Tesalonicenses "sólo cuando es parte de una fórmula estructural o cuando se toma de 1 Tesalonicenses" (2 Tesalonicenses 1: 3; 2: 1, 13 , 15; 3: 1, 6, 13; Collins 1988: 222). 2 Tes. 3: 6 introduce la paraenesis con el verbo " ordenamos " ( paraggelomen, cf. 3: 4, 10, 12), no "rogamos" (parakaloumen), como en 1 Tes. 4: 1 (cf. 4: 10; 5:11, 14). La relación entre escritor y lectores difiere de la de 1 Tesalonicenses.

En resumen, si bien la estructura y el lenguaje de 2 Tesalonicenses se acercan en muchos aspectos a 1 Tesalonicenses, existen diferencias significativas en el vocabulario, la retórica y el tono. Tales diferencias requieren una explicación.

C. Argumentos teológicos. 2 Tesalonicenses no introduce temas nuevos en la correspondencia de Tesalónica. Pero hay muchas diferencias en el énfasis o los matices teológicos que sugieren que el escritor difiere de Pablo en la perspectiva teológica y probablemente proviene de una época posterior.

(1) Escatología.2 Tesalonicenses es la única carta paulina en la que la escatología es el tema principal. Su escatología, fuertemente apocalíptica en lenguaje y perspectiva (Giblin 1967), es una respuesta a la persecución sufrida por los lectores (2 Tes. 1: 4). 2 Tesalonicenses exhorta a los lectores a la fidelidad y la perseverancia al señalar que la justicia de Dios (2 Tes. 1: 5) conduce inevitablemente a la condenación de los opresores y la vindicación de los fieles en la revelación del Señor Jesús. Jesús -ejecutará venganza sobre los que no conocen a Dios- (2 Tes. 1: 8-9), un punto reforzado en 2 Tes. 2: 11-12. 2 Tesalonicenses 2: 1-12 refuerza la necesidad de permanecer fiel al señalar que deben tener lugar una serie de eventos antes de que pueda suceder la Parusía de Jesús. La persecución empeorará a medida que la oposición se intensifique. El "Hombre del desafuero, el hijo de perdición -(2 Tes. 2: 3) debe aparecer primero. Será una parodia del Señor, cuya Parusía, acompañada de señales falsas y actos de poder y milagro, engañará y llevará a la destrucción a todos aquellos que -no reciben el amor de la verdad para ser salvos- ( 2 Tes 2: 9-10).

Pablo en otros lugares hace uso de motivos y lenguaje apocalípticos, pero sin un esquema apocalíptico de eventos tan consistente. Habla de la era presente y la era venidera (Gálatas 1: 4) y expone en 1 Corintios 15: 21-28 una periodización de los acontecimientos que conducen a la resurrección de los creyentes. En 1 Tesalonicenses habla de la parusía de Jesús (1 Tes. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23) en un contexto fuertemente influenciado por el culto gobernante (apantēsis, kyrios), no apocalíptico. El -día del Señor- en 1 Tesalonicenses 5: 2 está tomado de imágenes proféticas, no apocalípticas. Krodel (1978: 84) señala que en ninguna parte Pablo "usa la idea de la retribución divina para consolar a los creyentes en peligro".

2 Tes. 2: 1-2 sugiere que algunos de los lectores esperaban la Parusía muy pronto. Pero los cristianos deben tener claro la parusía del Señor y su futura reunión ante él (2 Tes. 2: 1-2). Pablo enfatizó la cercanía de la parusía del Señor en 1 Tesalonicenses 4:15, 17; 5: 1-5, mientras que sus cartas posteriores continuaron diciendo -El Señor está cerca- (1 Corintios 7:29, 31; Rom 13: 11-12; Fil 4: 5). 2 Tesalonicenses enfatiza lo contrario para reforzar la urgencia de la necesidad de permanecer firmes y fieles (2 Tes. 2:15) al Dios que llamó a los lectores a través del evangelio (2 Tes. 2:14; cf. Krodel 1978: 74-77). ). Y ambas cartas apelan a enseñanzas anteriores (1 Tes. 5: 1-2, rechazando explícitamente la especulación del tiempo; 2 Tes. 2: 5 afirma una secuencia de eventos).

(2) Cristología. 2 Tesalonicenses nunca menciona la muerte o resurrección de Jesús. Jesús es principalmente el Señor (kyrios)en 2 Tesalonicenses (véase 1: 1, 7, 8, 12; 2: 1, 8 [13?], 14, 16; 3: 3, [5?], 6, 12, 16, 18), pero el La carta en ninguna parte dice cómo se convirtió en el Señor. No cita fórmulas de credos anteriores (1 Tes. 1: 9-10; 4:14; 5:10 lo hace), no habla de la muerte de Jesús como sacrificio (como lo hace 1 Tes. 5:10), ni relata su señorío sobre los tesalonicenses al bautismo. No hay nada como -la palabra de la cruz- (cf. 1 Co 1,18) en esta carta. En 2 Tesalonicenses, Jesús, el Señor, no tiene un significado pasado, sino solo futuro. En la Parusía castigará a los opresores (2 Tes. 1: 8; cf. -juicio justo-, 1: 5), mientras que los fieles serán reunidos ante él (2 Tes. 2: 1). Su Parusía será también su revelación como Señor, es decir, como benefactor y reivindicador. Su característica principal es el poder ejercido en la destrucción del "Hombre del desafuero" (2 Tes. 2: 8).

2 Tesalonicenses también se aparta de Pablo al usar un lenguaje sobre Jesús que Pablo reserva para Dios. El término "Señor", que se refiere a Jesús, aparece cuando Pablo habla de Dios. Así, 2 Tesalonicenses 2:13 habla del "amado del Señor", mientras que 1 Tesalonicenses 1: 4 habla del "amado de Dios". 2 Tes. 2:14 habla de la -gloria de nuestro Señor Jesucristo- (cf. 2 Tes. 1:10, 12). Pablo atribuye gloria solo a Dios (Rom 1:23; 3: 7, 23; 4:20; 5: 2; 6: 4; 1 Cor 10:31, etc.); Jesús solo refleja la gloria de Dios (2 Corintios 3:18; 4: 4, 6). Donde 1 Tesalonicenses 5:23 invoca al "Dios de paz", 2 Tesalonicenses 3:12 invoca al "Señor de paz". El lenguaje de 1 Tesalonicenses es la expresión paulina normal (Rom 15:33, 16:20; 1 Cor 14:33; 2 Cor 13:11; Fil 4: 9). 2 Tesalonicenses revela un desarrollo cristológico que da mayor protagonismo a Jesús.

(3) Teología. Los actos de Dios en el pasado son la base de la esperanza de los cristianos. Eligió a los tesalonicenses como las "primicias" hacia la salvación (2 Tes. 2:13), una elección que es la base de su convicción de que son "amados por el Señor" y destinados "a la posesión segura de la gloria de nuestro Señor". Jesucristo." Debido a que Dios los llamó, son su asamblea ( ekklēsia, 1: 4) que sufre por el gobierno real de Dios (basileia tou theou).El sufrimiento conduce a la demostración del -justo juicio de Dios- (2 Tes. 1: 5) porque conduce a la demostración pública de que Dios es justo. Dos veces se habla de Dios como "nuestro Padre" (1: 1; 2:16), pero nunca como "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo" (cf. 2 Co 1: 3) o como el que "resucitó a Jesús de los muertos -(Rom 4:24; 8:11; 10: 9, etc.).

La elección y la justicia de Dios determinan el contenido del evangelio en 2 Tesalonicenses. Dios llevará a cabo sus planes apocalípticos para ellos. -El evangelio de nuestro Señor Jesús- (2 Tes. 1: 8) describe cómo la Parusía de Jesús ejecuta juicio y reúne a los fieles. Dios es responsable de todo lo que sucede: su elección (2 Tes. 2:13), su creciente fe y amor (2 Tes. 1: 3), su amor pasado por ellos (2 Tes. 2:16), la santificación del espíritu ( 2 Tes. 2:13), su pasado consuelo y esperanza (2 Tes. 2:16). No es de extrañar que grace (charis) juega un papel tan pequeño en este libro. Ocurre dos veces en fórmulas de stock (2 Tes 1: 2; 3:18). 2 Tesalonicenses 1:12 relaciona la gracia con la parusía del Señor, mientras que 2:16 la vincula al amor de Dios y al don de consuelo y esperanza en el pasado para orar para que Dios los exhorte y los establezca en el presente. El familiar contorno paulino está ausente.

(4) Tradición y Vida. 1 Tesalonicenses 3: 8 insta a los tesalonicenses a "permanecer firmes en el Señor". 2 Tesalonicenses insta a sus lectores a -mantenerse firmes y aferrarse a las tradiciones- ( paradoseis, 2 Tes. 2:15; el singular se usa en 3: 6). Por tradición, 2 Tesalonicenses se refiere al contenido de la carta en sí, es decir, la enseñanza apocalíptica de que Dios reivindicará a los fieles perseguidos. La tradición es, por tanto, un criterio de acción. El trabajo de Pablo para no aceptar dinero de los tesalonicenses (2 Tesalonicenses 3: 8-9) se describe en un lenguaje que recuerda a 1 Tesalonicenses 2: 9. La imitación de Pablo es parte de la tradición que deben mantener ( dei, 2 Tesalonicenses 3: 7).

Las oraciones en 1 Tesalonicenses oran por la supervivencia de los lectores en la parusía (1 Tes. 5:23), ya que la venida de Cristo es la base para el consuelo y el ánimo (1 Tes. 4:18; 5:11). 2 Tesalonicenses ora por una acción correcta de palabra y obra (2: 16-17), por -amor a Dios y la perseverancia de Cristo- (3: 5), por una vida vivida en paz (3:16). La escatología determina el contenido de la oración. Por lo tanto, no es de extrañar que 2 Tesalonicenses exhorte a los lectores a actuar correctamente contra aquellos que "viven [andan] sin orden" (2 Tes. 3: 6, 11), debido a la inminente parusía del Señor Jesús (2 Tes. 2: 8). ). Los mismos tesalonicenses no deberían cansarse de hacer el bien (2 Tesalonicenses 3:13).

4. Reconstrucción de origen histórico. La escatología apocalíptica floreció a finales del siglo I , como sugieren Apocalipsis y Mateo. Las últimas dos décadas (80-100 d. C. ) fueron una época de persecución para la Iglesia. El énfasis en la tradición autoritaria también sugiere una época posterior en la que Pablo se ha convertido en una figura venerada. Esta datación también proporciona un buen contexto histórico para interpretar la referencia a la revelación paulina espuria, el argumento teológico (logos),o correspondencia mencionada en 2 Tesalonicenses 2: 2. La gente estaba invocando el nombre de Pablo como autoridad para su enseñanza, y 2 Tesalonicenses hace lo mismo. La referencia a la escritura de Pablo en 2 Tesalonicenses 3:17 se basa en las referencias anteriores en 1 Corintios 16:21, Gálatas 6:11 y Filemón 19. En ninguna parte Pablo la sugiere como una marca de autenticidad; en Gálatas es una señal de sus sentimientos personales por los destinatarios. 2 Tesalonicenses 3:17 es el único lugar donde se usa la escritura a mano como una marca de autenticidad. (La palabra semeionen otras partes de Pablo siempre se refiere a eventos milagrosos oa evidencia de la actividad del Espíritu.) Bailey (1978: 138) comenta que 3:17 -tiene más sentido como producto del autor seudónimo que deseaba disipar cualquier sospecha de falta de autenticidad su carta podría despertar ". La propuesta de Krodel (1978: 85), que apoya la sugerencia de Lindemann (1977: 35-47) de que 2 Tesalonicenses 2: 2 podría referirse a 1 Tesalonicenses, ahora malinterpretada en esta fecha posterior, es atractiva, pero no convincente. En resumen, 2 Tesalonicenses es obra de un paulinista tardío que replantea a Pablo en términos de escatología apocalíptica y la tradición paulina para reforzar la fidelidad de los cristianos perseguidos.

Bibliografía

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      EDGAR M. KRENTZ

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