TEXTOS Y LITERATURA HITTITE. Al discutir los textos hititas, primero se…

TEXTOS Y LITERATURA HITTITE. Al discutir los textos hititas, primero se debe especificar cómo debe entenderse el término "hitita". Los eruditos modernos distinguen entre dos grupos principales: (1) el reino hitita con su capital en Ḫattuša, la moderna Bogûazkale (Boghazköy), que existió ca. 1750-1200 a. C. , y (2) los reinos neo-hititas de S Anatolia y el norte de Siria, pequeñas ciudades-estado que continuaron con algunos aspectos de la cultura hitita después de la administración central en Ḫattušase había derrumbado con la destrucción de la ciudad. El reino hitita utilizó tanto una escritura cuneiforme distintivamente hitita como una escritura jeroglífica. El cuneiforme se utilizó para todo tipo de textos, mientras que los jeroglíficos se limitan principalmente a sellos e inscripciones monumentales. No se han encontrado textos cuneiformes en los sitios neo-hititas; estos reinos continuaron usando únicamente la escritura jeroglífica.

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A. Terminología

B. Tipos de textos

1. Textos históricos

2. Textos administrativos

3. Ley

4. Textos léxicos

5. Textos mitológicos

6. Himnos y oraciones

7. Rituales

8. Adivinación

9. Festivales

C. Literatura hitita

D. Textos jeroglíficos luvitas

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A. Terminología     

El término "texto hitita (abreviado" Hit ")" puede ser algo ambiguo debido a la naturaleza multilingüe del corpus. Podemos incluir bajo esta rúbrica no solo los textos escritos en Hit, sino también aquellos compuestos o copiados por los hititas en otros idiomas como el acadio ( Akk ). Hay ocho idiomas atestiguados en el corpus de tablillas cuneiformes de Boghazköy (Gurney 1981: 119-30): (1) hitita, el idioma indoeuropeo de los fundadores del reino hitita. Los primeros hititas tomaron prestada la escritura cuneiforme de Mesopotamia y la adaptaron a su propio idioma, lo que les permitió desarrollar sus propias tradiciones literarias y traducir la literatura de otras culturas al hit. La mayoría de los ḪattušaEl archivo está escrito en Hit. (2) Luwian, una lengua indoeuropea relacionada del sur de Anatolia. El luviano de las tablillas cuneiformes consta de pasajes dentro del contexto de los textos rituales en lengua hit, generalmente encantamientos que se recitan en luviano. Luwian es también el idioma de las inscripciones jeroglíficas hititas. (3) Palaic, otra lengua indoeuropea del grupo de Anatolia, atestiguada solo en fragmentos del Ḫattušaarchivo. (4) Acadio, el idioma semítico de Mesopotamia y el idioma de la correspondencia internacional en el Cercano Oriente del segundo milenio. Los hititas no solo tomaron prestada la escritura cuneiforme de Mesopotamia, sino que también aprendieron a escribir Akk, utilizándola especialmente para tratados y cartas destinadas a hablantes no hititas. La influencia de la tradición de los escribas mesopotámicos en la literatura hitita primitiva puede verse en los textos históricos del período antiguo hitita escritos en Akk o en los bilingües Akk y Hit (Güterbock 1964: 108). Los textos tomados de la tradición mesopotámica, como presagios, epopeyas y proverbios, también tienden a escribirse en Akk, aunque también se traducen con frecuencia al hit. Además, las palabras Akk aparecen en los textos escritos en Hit, que se utilizan logográficamente para las palabras Hit. (5) Sumerio ( Suma), la antigua lengua de Mesopotamia y la primera en ser escrita por los inventores de la escritura cuneiforme. Las palabras de suma aparecen como logogramas en los textos hit (como ocurre en los textos asirio y babilónico). Sum también aparece en los textos léxicos hititas, la mayoría de los cuales están en tres idiomas: Sum, Akk y Hit. (6) Hurrian, el idioma de los hurritas del norte de Mesopotamia y Siria, incluido el reino de Mitanni. Un idioma aglutinante no relacionado con ningún otro idioma conocido excepto el urartiano, el hurrita ocurre en Ḫattušaprincipalmente en pasajes destinados a ser recitados en rituales, en palabras prestadas (especialmente en adivinación) y en algunos textos escritos totalmente en hurrita, incluidos fragmentos de la epopeya de Gilgamesh. El material hurrita de Boghazköy actualmente forma la mayor parte del corpus de ese idioma, ya que la capital del reino de habla hurrita de Mitanni, Waššukanni, aún no se ha descubierto. (7) El idioma ario de los gobernantes de Mitanni, conservado en algunos términos técnicos en un tratado de entrenamiento de caballos de inspiración hurrita. (8) Hattic, el idioma de los habitantes pre-hititas de Anatolia. Este idioma se conserva solo en las tablillas hititas de Ḫattuša.Hay algunos textos puramente hatas, incluida la poesía (Güterbock 1964: 104), así como material hatico conservado en textos bilingües de Hattic-Hit, y en pasajes de Hattic destinados a ser recitados en rituales y festivales.

La gran mayoría de los textos hititas provienen de la capital en Ḫattuša. Los hititas alojaban sus tablillas principalmente en un gran archivo del palacio, un archivo importante en el templo principal y en un edificio de función incierta situado en la ladera de la acrópolis. Se han descubierto tablillas adicionales en todo el sitio de Ḫattuša, especialmente en los templos más pequeños.

Existen algunos textos hititas de áreas fuera de Ḫattuša. De Tell el-Amarna en Egipto proviene la correspondencia diplomática escrita en Hit (Hoffner 1980: 283 n. 4). Algunas tablillas de Alalaḫ también están en Hit, y en Ugarit (Ras Shamra) se han encontrado algunos textos de Hit. El único archivo importante fuera de la capital se ha encontrado en el sitio turco de Maşat (Hittite Tapikka), un centro administrativo provincial. La correspondencia entre Tapikka y HATTUSA ocupa un lugar destacado en el MASAT archivo, aunque otros tipos de textos no específicamente relacionadas con la MASAT papel administrativo se han encontrado en el sitio.

Los textos del corpus hitita se publican en forma de copias hechas por hittólogos experimentados, que interpretan con la mayor exactitud posible la forma de la tablilla y de cada signo individual. Por lo tanto, los estudiosos de todo el mundo pueden trabajar con el material sin tener que viajar a los museos turcos donde se encuentran las tabletas reales. Quizás se hayan descubierto 30.000 tablillas o fragmentos de tablillas en Boghazköy hasta este momento, de los cuales la mayoría de los textos principales y tal vez la mitad del corpus total se han publicado en copia. Varios textos hititas traducidos al inglés se recopilan en Pritchard, ANET .

B. Tipos de textos     

Los hittólogos se benefician enormemente del completo (cuando se publicó) Catalog des Textes Hittites de Emmanuel Laroche, que clasifica todos los textos publicados de los archivos de Boghazköy. El siguiente esbozo de los géneros textuales hititas depende de este trabajo fundamental. Para cada sección, el lector puede consultar la categoría apropiada en Laroche para obtener bibliografía específica.

1. Textos históricos. Véase Hoffner 1980 para un análisis extenso de la historiografía hitita y tipos de textos históricos. A los hititas se les debe atribuir los primeros ejemplos conocidos de anales, una forma de escritura histórica que más tarde utilizaron ampliamente los reyes asirios. Para los hititas, este tipo de texto quizás esté mejor ejemplificado por las diversas versiones de los anales de Muršili II, en los que cada año del reinado está cuidadosamente documentado con un registro de sus campañas. Un documento histórico único es el "Testamento político" de Ḫattušili     I, un texto bilingüe de Akk-Hit en el que el rey moribundo describe a sus nobles reunidos las disposiciones para su sucesión. Una serie de textos tempranos agrupados por Laroche bajo el título -Crónica del Palacio- son anécdotas de los hechos ocurridos en el palacio real en los primeros días del estado hitita.

La -Proclamación de Telepinu- es un texto especialmente importante para el período antiguo hitita. En él, el rey, Telepinu, describe el período de anarquía que caracterizó la era posterior del antiguo hitita y detalla nuevas reglas para la sucesión al trono diseñadas para reducir la intriga dinástica. El rey hitita no solo registra por escrito sus medidas para mejorar la estabilidad, sino que incluye el contexto histórico en el que surgió la necesidad de tal proclamación. El corpus hitita también contiene otros edictos o decretos reales. Un texto histórico inusual es la -Apología de Ḫattušili III-, en la que uno de los reyes hititas posteriores justifica la usurpación del trono de su sobrino. Como en el caso de la Proclamación de Telepinu, gran parte del texto es un trasfondo histórico para proporcionar el contexto y las razones por las que Ḫattušilicomportamiento.

Un tipo importante de texto histórico es el tratado, del cual se han descubierto varios en Ḫattuša. El más conocido de ellos es el tratado entre Ḫattušili III y Ramsés II de Egipto, del cual existen ambas versiones, una de Ḫattuša y la otra de Karnak. Muchos de los tratados hititas están en Akk, como cabría esperar de los documentos que por su naturaleza son internacionales. Los tratados con vasallos de Anatolia locales que hablan hit suelen estar en Hit. Único entre los tratados es una tablilla recientemente descubierta hecha no de arcilla sino de bronce, con los signos cuneiformes cuidadosamente cincelados en el metal. Es la única tablilla cuneiforme de bronce jamás descubierta. El texto es un tratado entre el rey en Ḫattuša y un rey en el sur, enTarḫuntašša.

Otra categoría importante dentro del género histórico son las letras. Estas son cartas reales, escritas ao por los reyes hititas en correspondencia con otros grandes reyes de Asiria, Babilonia y Egipto, o con príncipes menores. Al igual que con los tratados, algunas de las cartas están en Akk, otras en Hit.

2. Textos administrativos. Al igual que la categoría de texto histórico, bajo esta rúbrica se pueden agrupar varios tipos diferentes de textos. Un tipo de texto administrativo es la donación de tierras, en el que el rey o el rey y la reina otorgan una concesión de tierras a un súbdito. Otros textos administrativos incluyen listas de funcionarios, de personal o de pueblos, e inventarios de recursos, bienes manufacturados o tributos.     

Las "instrucciones" forman un grupo importante de textos administrativos. Cada texto de instrucciones es una descripción escrita, desarrollada por la burocracia hitita, de los deberes de varios funcionarios gubernamentales. Las instrucciones están dirigidas a funcionarios como el mayordomo del palacio, los alcaldes de las ciudades provinciales, los guardias fronterizos y el personal del templo. Son bastante específicos y detallan los deberes del día a día, las responsabilidades generales y la necesidad de un comportamiento recto y leal al rey en la administración de sus recursos.

Hay constancia de Boghazköy de una serie de listas de estantes o catálogos de tabletas, una especie de sistema de índice para facilitar la búsqueda de tabletas en los archivos. Las tabletas se describen en estos textos de catálogo por autor, número de tableta si es parte de un texto de múltiples tabletas, y alguna frase descriptiva de la tableta por la cual se puede identificar. Así organizaron los bibliotecarios de Ḫattuša sus archivos.

Un subconjunto de los textos administrativos son los inventarios de culto, registros de los recursos religiosos del reino. Estos incluyen listas de equipo de culto, estatuas de culto y personal religioso por ciudad, y reflejan la importancia que los hititas atribuían al mantenimiento de los cultos locales en las provincias. Las fiestas que se van a celebrar para cada dios también se detallan en estos inventarios, por lo que se lleva un registro no solo de los recursos de culto de cada pueblo, sino también de las fiestas de las que es responsable.

3. Ley. Los hititas, como muchos pueblos del ANE, tenían un conjunto de leyes escritas. El código hitita comprende 200 leyes individuales; las numerosas copias y versiones de estos textos muestran su importancia en la cultura hitita. Las leyes se formulan como casos hipotéticos del tipo -si un hombre hace x . . . . " La mayoría de los castigos son multas monetarias, aunque para algunos delitos se prescribe el castigo corporal.     

Además de esta codificación integral de los principios de justicia hititas, existen varios registros interesantes de casos judiciales reales. El más conocido de estos incluye cargos presentados contra Gal d T y su padre Ukkura, asistentes palacio de alguna responsabilidad acusado de apropiación indebida de equipos de palacio y el ganado. El registrador judicial ha expuesto tanto los cargos de los acusadores como los intentos de los acusados ​​de defenderse y explicar la desaparición de los artículos en cuestión.

4. Textos léxicos. Hay varias series de textos léxicos, o vocabularios, de Boghazköy. Estos textos son normalmente tablillas de 3 columnas, una columna para cada uno de los equivalentes Sum, Akk y Hit, y a veces una cuarta columna para indicar la pronunciación del Sum. Son la versión antigua de nuestros diccionarios de idiomas extranjeros, diseñados para que los escribas los utilicen para buscar palabras en idiomas extranjeros. Este tipo de texto está tomado de Mesopotamia, donde los textos son listas de 2 columnas de equivalentes de Sum y Akk.     

5. Textos mitológicos. Para este género, consulte ANATOLIA (MITOLOGÍA).     

6. Himnos y oraciones. Los hititas escribieron oraciones a sus dioses, de los cuales aproximadamente 14, más otros fragmentos, han sobrevivido. Estas oraciones a veces incluyen himnos de alabanza. Casi siempre son de autoría real. Algunos están dirigidos a un dios específico, algunos pertenecen a una crisis particular, y al menos uno, de Muršili II, se dirige a todos los dioses. Contienen elementos de alabanza, confesión de pecados y súplica. Quizás las oraciones más conocidas son las de Muršili II pidiendo a los dioses que lo alivien de la plaga que asolaba la patria hitita. Son una expresión conmovedora de la preocupación de un monarca por su pueblo, así como su especulación teológica sobre las causas de tal desastre.     

7. Rituales.      Los hititas distinguieron entre rituales y festivales, una distinción que los hittólogos mantienen en su terminología para estos textos. Los textos rituales registran los procedimientos mágicos realizados por un mago profesional, generalmente designado como "vidente" o "anciana". Cada texto ritual identifica el nombre del practicante y su lugar de origen, qué se pretende curar con el ritual y, a menudo, una lista de los ingredientes necesarios. Los magos son con frecuencia extranjeros que vienen de áreas fuera de la patria hitita, especialmente de Kizzuwatna en el sur de Anatolia y Arzawa en el oeste. Los rituales se realizaban en nombre de personas que padecían diversos males como magia negra, impureza o impotencia. Los rituales utilizan varios tipos de magia compasiva y pueden incluir o no ofrendas para invocar el poder de los dioses.

Un tipo particular de ritual, en Hit mugawar, es una especie de magia de atracción, diseñada para atraer a Hatti a un dios que ha desaparecido. Vea ANATOLIA (MITOLOGÍA) para una discusión de los mitos que acompañan a estos rituales.

8. Adivinación. Bajo este título se pueden distinguir varios tipos de texto distintos. Existen varios textos de presagio, algunos en Akk, otros en Hit, pero todos tomados de la tradición de adivinación mesopotámica. Los textos son registros de eventos siniestros en forma de prótasis, por ejemplo, -Si la luna eclipsa. . . " y apodosis, -Entonces ocurrirá x . . . . " Los presagios pueden ser astrales o lunares, o involucrar eventos inusuales o nacimientos mal formados. Un tipo importante de presagio implica el examen de las entrañas de los animales, confiando nuevamente en la tradición de extispicy desarrollada en Mesopotamia. En Boghazköy se han descubierto varios modelos de hígado, con los presagios escritos en Akk (o, raramente, parcialmente en Hit) cerca de las partes apropiadas del órgano.     

Un tipo de texto de adivinación distintivamente hitita de Boghazköy es el oráculo. Estos textos representan un enfoque de la adivinación diferente al de los presagios. Los textos de presagio registran una adivinación que no se busca, sino más bien una observación de fenómenos inusuales, mientras que los oráculos hititas implican un intento deliberado de conocer la voluntad de los dioses. Los textos describen el proceso involucrado, las preguntas formuladas a los dioses y las respuestas recibidas. Los hititas emplearon varios métodos de investigación oracular, que incluían: (1) "Lote", en el que los objetos (lotes) con nombres simbólicos se movían entre ubicaciones con nombres simbólicos mediante un mecanismo que aún no se entendía. (2) -Pájaro-, en el que el vuelo de los pájaros, descrito con desconcertante detalle en los textos, se interpretó como la respuesta de los dioses a las preguntas que se les hicieron. (3) -Serpiente, -En el que se observó una serpiente de agua nadando alrededor de una gran cuenca con regiones con nombres simbólicos. (4) -Carne-, en la que se examinó el exta de las ovejas sacrificadas en busca de señales que supuestamente revelaran respuestas divinas.

Los asuntos sobre qué oráculos podrían consultarse para determinar la voluntad de los dioses incluían la salud del rey, dónde debía hacer campaña o el cambio de parte de un festival. Dado que cada oráculo solo podía dar una respuesta de sí o no, decidir la voluntad de los dioses sobre cuestiones como estas requería un largo proceso de eliminación con un número correspondientemente grande de oráculos individuales tomados para llegar a la respuesta.

Los sueños representan otra forma en que los hititas se comunicaron con lo divino. En los textos de los sueños, el rey o la reina registraron lo que habían visto en un sueño. Los textos también registran los votos que generalmente hace la persona durante la visita del dios en un sueño. Algunos rituales hititas implican que el cliente duerma en presencia de la deidad (la imagen del culto) para alentar a esa deidad a que se le revele en un sueño (Hoffner 1987: 282).

9. Fiestas. El tipo más numeroso de texto hitita es el texto de la fiesta, es decir, los textos que describen cómo se iba a realizar una fiesta religiosa en particular. Dichos textos detallan el equipo de culto, el personal y los materiales de ofrenda necesarios para el festival, y proporcionan una descripción detallada de las diversas ceremonias y dónde, cuándo y cómo se realizarán. Algunos festivales duraban varios días e implicaban viajes del rey y los sacerdotes a los centros de culto circundantes fuera de la capital. De las miles de tablillas de festivales descubiertas en Boghazköy se han identificado docenas de festivales distintos, todos parte de un calendario religioso bien definido. Los festivales pueden estar dedicados a una deidad en particular o estar asociados con una determinada estación del año.     

C. Literatura hitita     

No se pueden establecer distinciones tajantes en los textos antiguos entre textos literarios y no literarios, y la cuestión de qué de estos textos puede considerarse literatura debe dejarse al lector individual de las tablillas hititas. Para una consideración cuidadosa de esto por parte de un erudito completamente familiarizado con estos textos, ver Güterbock 1964. Los textos mitológicos son ciertamente composiciones literarias, al igual que los poemas de Hattic. Existe cierta literatura de sabiduría de esta área, que muestra una mezcla de elementos hititas y mesopotámicos. Los himnos dirigidos a los dioses también pueden considerarse composiciones literarias. Algunos de los documentos históricos, como la historia que relata el asedio hitita de la ciudad de Urša, o las anécdotas del palacio también podrían considerarse literarios.

D. Textos jeroglíficos de Luwian     

Los hititas del período del Imperio y los estados neo-hititas utilizaron un sistema de escritura jeroglífico que incluye tanto signos logográficos como silábicos. El idioma de los jeroglíficos es un dialecto de Luwian. Los hititas del período del Imperio usaban los sistemas cuneiforme y jeroglífico simultáneamente, como puede verse en muchos de sus sellos, que dan el nombre del propietario en ambas escrituras. Los estados neo-hititas no utilizaron la escritura cuneiforme, aunque sí utilizaron otros sistemas de escritura además de los jeroglíficos, como puede verse en la larga inscripción en Karatepe, un texto bilingüe en jeroglífico luvita y alfabético fenicio.

Los textos en jeroglífico luvita son en su mayoría sellos, que dan poca información más allá del nombre del propietario y las inscripciones monumentales de reyes y príncipes. La inscripción de Nişantaş en Ḫattuša, escrita por el último rey hitita, Šuppiluliuma II, es el texto jeroglífico más largo del período del Imperio. Relata las hazañas del predecesor del rey, Tudḫaliya IV, pero desafortunadamente su mal estado de conservación lo hace casi ilegible. Las inscripciones jeroglíficas a menudo acompañan a los relieves, como en Yazɩlɩkaya, el santuario rocoso donde las figuras de los dioses se identifican mediante representaciones jeroglíficas de sus nombres. Existe un rico corpus de relieves rupestres hititas, en ortostatos o tallados en roca viva, que datan de los períodos Imperio y Neo-hitita. Muchos de estos relieves van acompañados de leyendas jeroglíficas o inscripciones breves. Las inscripciones más largas, como la de Karatepe, un sitio neo-hitita, proporcionan más texto e información histórica. Sin embargo, el corpus jeroglífico no muestra la misma rica diversidad de géneros de texto que hace de los archivos cuneiformes hititas una fuente tan valiosa para tantos aspectos de la historia y la cultura hititas.

Bibliografía

Gurney, OR 1981. Los hititas. 2d ed. Nueva York.

Güterbock, HG 1964. Una visión de la literatura hitita. JAOS 84: 107-15.

Hoffner, HA 1980. Historias e historiadores del antiguo Cercano Oriente: los hititas. O 49: 283-332.

—. 1987. Ritual de Paskuwatti contra la impotencia sexual (CT 406). AulaOr 5: 271-87.

Laroche, E. 1971. Catalog des Textes Hittites. París.

      GREGOR Y MCMAON