TIBERIAS (LUGAR) [ Gr . Tiberias ( Τιβεριας ) ]. Una ciudad fundada en la costa W del Mar…

TIBERIAS (LUGAR) [ Gr . Tiberias ( Τιβεριας ) ]. Una ciudad fundada en la costa W del Mar de Galilea (MR 201242) en el ANUNCIO DE 20 por Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, como una nueva capital para reemplazar Séforis. La ciudad se menciona solo una vez en la Biblia, y luego solo en una referencia pasajera a los botes de Tiberíades que transportaban gente en busca de Jesús (Juan 6:23; pero cf. Juan 6: 1; 21: 1).

A. Ubicación y establecimiento     

Según Josefo, Tiberíades se construyó -en la mejor región de Galilea- cerca de fuentes termales ( Ant 18.2.3 §36). La ciudad se encontraba entre colinas empinadas hacia el oeste y el mar de Galilea (lago Tiberíades) hasta el E. Magdala-Taricheae estaba a dos millas al N y Hammath a una milla al S. La región era famosa por su vino, higos y El trigo y el trigo y la cebada se vendían en mercados separados en Tiberíades ( Eccl. Rab. 1.12; j. B. Qam. 6d; Gen. Rab. 79; Midr. Sal. 1). En la tradición judía, Rakkath de Jos 19:35 se identificaba con Tiberíades ( j. Meg. 1.1); sin embargo, ahora se identifica generalmente con Khirbet Qunaytirah, N del Tiberíades moderno. Las aguas termales de Tiberíades se mencionan en Plinio ( HN 5.15), y la Mishná ( Šabb. 3.4; Makš. 6.7) las describió como lo suficientemente calientes como para causar lesiones ( Neg. 9.1). Las fuentes rabínicas indican que los manantiales (Hammath) estaban a una milla romana de Tiberíades ( t. Meg. 4.3). Ver HAMMAT (LUGAR).

Durante la construcción de la ciudad, se descubrieron tumbas que dejaron el lugar impuro para los judíos ( j. Še b. 9.1). Por lo tanto, Antipas se vio obligada a asentar la ciudad con una población mixta de judíos y gentiles, incluidos los sin tierra y los esclavos liberados ( Ant 18.2.3 §36; b. Šabb. 33b). Antipas nombró a la nueva ciudad en honor al emperador Tiberio e inmediatamente comenzó a acuñar monedas en la ciudad. Las monedas más antiguas que existen muestran una caña y una inscripción en griego, "De Herodes el tetrarca". El reverso muestra el nombre de Tiberíades escrito en letras griegas dentro de una corona. La fecha más temprana es "Año 24" (de Herodes Antipas), que corresponde a AD 20. Todas las fechas posteriores en Tiberíades se calcularon a partir de esta fecha de fundación.

B. Gobierno e historia     

La ciudad fue gobernada como una polis helenística por un consejo de 600, encabezado por un arconte electo. Los detalles administrativos estaban bajo el control de hyparchs (gobernadores) designados por la realeza y un agoranomos (supervisor del mercado; Life 12 §64; 34 §169; 55 §285; JW 2.21.6 §615). La ciudad también tenía un Consejo de los Diez ( JW 2.21.3 §9; Life 27 §134; 54 §278). Tiberíades, como Magdala-Taricheae, era la cabeza de una toparquía ( JW 2.13.2 §252), de las cuales puede haber cinco en la Galilea herodiana.

Antipas construyó en Tiberíades un estadio, un foro o mercado, baños y un palacio real en la colina que dominaba la ciudad ( JW 2.21.6 §618). Adornó el palacio con estatuas de animales, lo cual fue tan ofensivo para los judíos que fue el primer edificio en ser destruido en la Primera Revuelta contra Roma ( Life 12 §65-67). También había un lugar de oración judío (un proseuchē, un -gran edificio- en Life 54 §277; cf. Hechos 16:13). Aparentemente, existía una muralla de la ciudad, ya que una fue destruida en la Primera Revuelta ( JW 3.10.1).

Cuando Herodes Antipas cayó en desgracia del emperador y se exilió en PUBLICIDAD 39, Calígula concedió Tiberíades y otros territorios, junto con el título de rey, a su buen amigo Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande y Mariamne ( Hormiga 18.7.2 § 252; JW 2.9.6 §183). Agrippa había sido anteriormente un supervisor de mercado en Tiberíades. A pesar de su judaísmo, Agripa se representó a sí mismo y a Calígula en sus monedas, que fueron acuñadas en Tiberíades. Cinco años más tarde, cuando Agripa murió repentinamente, Tiberíades y el resto del reino judío volvieron a gobernar bajo los procuradores romanos, que residían en Cesarea.

En EL ANUNCIO 61, Nero concedida a Tiberíades Herodes Agripa II, hijo de Agripa I ( Hormiga 20.8.4 §159; JW 2.13.2 §252), y el título de -rey- aparece en sus monedas. Agripa II gobernó las tierras de su padre, incluida Tiberíades, durante la Primera Revuelta del 66 al 70 d . C. hasta finales de siglo. Al estallar la Primera Revuelta, la mayoría de los habitantes de la ciudad favorecieron la revuelta, entre los que se encontraba Justus ben Sapphias, arconte de la ciudad y líder del partido revolucionario ( Life 12 §66; 27 §134; JW 2.21.3 §599 ). Durante la revuelta, Josefo utilizó a Tiberíades como cuartel general de su mando en Galilea. Estableció un tribunal, o synedrion, de 70 ancianos en Tiberíades para decidir los casos de pena capital ( JW 2.20.5).

Cuando Vespasiano llegó a Tiberíades con sus ejércitos, la ciudad no ofreció resistencia, sino que abrió las puertas y pidió clemencia. Vespasiano salvó la ciudad y la devolvió a Agripa, aunque rompió su muro S ( JW 3.9.7-8 §445-61). Vespasiano, sin embargo, ordenó que 12.000 refugiados de Taricheae fueran masacrados en el estadio de Tiberias, mientras que 6.000 fueron enviados a construir el canal de Nerón en Corinto, y 30.400 fueron vendidos como esclavos ( JW3.10.10 §539-40). La ciudad conservó su importancia, como se infiere del hecho de que la ciudad recibió la toparquía de Magdala-Taricheae después de la Primera Revuelta. Tiberíades luego administró un territorio que se extendía 15 millas al S del lago, 8 millas al O hasta la frontera con la ciudad-territorio de Séforis, y hasta un punto 5 millas al N de Capernaum y el Lago Tiberíades.

La acuñación municipal de la Tiberíades romana comienza en el año 100 D.C. , durante el reinado de Trajano, lo que marca su cambio a una ciudad autónoma adjunta a la provincia de Judea. En estas monedas el título de la ciudad es -Tiberias Claudia- en honor al emperador Claudio, quien debió otorgar algún favor político a Tiberíades. Las monedas posteriores representan a las deidades griegas Zeus, Tyche, Sarapis, Hygeia y Poseidon.

Durante el reinado de Adriano, se construyó un Hadrianeum (es decir, un templo de Adriano), pero no se completó (Epifanio, Panarion 30.12.1). Monedas de la ciudad fecha de AVISO 119/120, el año de la visita del emperador a Judea, muestran un templo a Zeus, posiblemente el Hadrianeum. Las monedas tiberianas fueron ocasionalmente golpeadas por los rebeldes judíos de la Segunda Revuelta. Adriano abolió el gobierno municipal judía en la provincia de Judea, en represalia por la Segunda Revuelta de ANUNCIO 135. Esta Tiberíades afectada directamente, a pesar de que la ciudad no había participado en la Segunda Revuelta. Durante esta revuelta, los romanos hicieron una línea de patrulla fortificada entre Tiberíades y Séforis, a 18 millas al oeste ( t. ˓ Erub. 4.11; j. ˓Erub. 5.22b). Es posible que esta carretera haya sido patrullada hasta el oeste de Acco-Ptolemais.

A pesar de la Segunda Revuelta, y quizás debido a la expansión de sus territorios, las conexiones comerciales exitosas se extendieron desde Tiberíades a Roma, como se infiere de dos inscripciones que atestiguan un ayuntamiento en Roma que había sido erigido por comerciantes de Tiberíades (Cagnat 1911: 132 ). En estas inscripciones, la ciudad se llama "Claudiopolis en Siria Palestina" y "Tiberias Claudiopolis en Siria Palestina". El nombre romano oficial de la ciudad en el año 170 D. C. era "Tiberias Claudia en Siria-Palestina", como lo demuestran sus monedas. Según una leyenda talmúdica, a Tiberíades se le concedió el título de colonia del emperador "Antonino", a quien se representa en diálogo con el patriarca Judá I (Judá ha-Nasi; ver b. ˓Abod. Zar.10,71). De hecho, las monedas de Tiberíades del reinado de Heliogábalo ( 218-22 d . C.) llevan el título "Colonia". La muralla de la ciudad fue reconstruida, quizás durante el reinado de Septimus Severus ( 192-211 d . C.), lo que aumentó la carga fiscal municipal.

Se sabía que Tiberíades era un centro de pesca, y sus pescadores se mencionan con frecuencia en fuentes antiguas ( j. Pes. 4.2). La ciudad también era conocida por su producción textil de telas toscas y esteras de caña ( n. Sukk. 20b; Gen. Rab. 79), así como por sus curtidores ( Shir. Rab. 1.4). El vidrio que se fabricó en Tiberíades era famoso por su claridad ( Gen. Rab. 96).

Aunque hay escasa evidencia talmúdica de seguidores judíos de Jesús en Tiberíades en los siglos II y III ( j. Sanh. 25d; j. Šabb. 14d), Tiberíades mantuvo una larga tradición predominantemente judía. En la Mishná se menciona una sinagoga de Tiberíades ( ˓Erub. 10.10), mientras que 13 se mencionan en fuentes posteriores ( b. Ber. 8a, 30b). Después de la Segunda Revuelta, el rabino Simeón bar Yohai declaró Tiberíades ser puro ( j. SEB. 9.1), y en el siglo 3d ANUNCIO, El rabino Yohanan ben Nappaha y el Sanedrín se trasladaron a Tiberíades. Durante la época de Judá I, el consejo de la ciudad estaba compuesto por judíos, al igual que la junta de strategoi (¿ejecutivos municipales?) Que gobernaba la ciudad ( j. ˓Abod. Zar. 4.4). La presencia judía fue lo suficientemente fuerte a mediados del siglo III como para que Yohanan bar Nappaha pudiera ordenar la destrucción de estatuas en los baños de Tiberíades, y ver el decreto cumplido ( j. ˓Abod. Zar. 4.4). El rabino Yohanan presidió una famosa academia rabínica en Tiberíades que incluía al rabino Simeon bar Lakish, al rabino Ammi y al rabino Assi (la tercera generación de los Amoraim) y sus sucesores. Las tumbas de estos sabios todavía se veneran en Tiberíades.

Aunque la tendencia económica de Tiberíades sufrió una recesión en el siglo III, el liderazgo entre el judaísmo palestino no disminuyó. El rabino Yohanan dijo: -Tiberíades es la más baja de todas [las ciudades del Sanedrín]. . . y la salvación vendrá de allí -( b. Roš Haš. 31b). Los impuestos se volvieron tan severos que los hombres ricos trataron de evadir el servicio en el ayuntamiento ( j. Ber. 5.1), sin embargo, Tiberíades se convirtió quizás en el mayor centro intelectual del antiguo judaísmo. Tenía su propia comunidad de judíos babilónicos con su propia sinagoga y una sinagoga para judíos de Tarso ( j. Yoma 7.1), así como una sinagoga especial del ayuntamiento ( j. Šeqal.7.4). De hecho, en el siglo IV, Eusebio de Cesarea podía referirse a Tiberíades como una "ciudad famosa" ( Onomast. 16.1).

La primera mención de una iglesia cristiana en Tiberíades ocurre a principios del siglo IV. Fue construido, utilizando el todavía inacabado Hadrianeum, por el Conde José de Tiberíades con el permiso e intervención de Constantino, ya que Tiberíades todavía era mayoritariamente judío (Epifanio, Panarion 30.12; 30.10.10).

Unos años más tarde, en 351, Tiberíades se unió a Séforis en una revuelta contra Consantius Gallus. Por su participación en la revuelta, Tiberias y Lydda fueron castigados por las fuerzas romanas (Aur. Vict., Caes. 42.9-12; Jerome, Chron. 24). Tiberíades se recuperó rápidamente, aunque algunos rabinos habían huido de la ciudad durante la revuelta ( Gen. Rab. 31.11; j. Ketub. 11.1).

Poco después ( 361-63 d . C.), los ciudadanos cristianos de Tiberíades recibieron una carta del emperador Juliano "el Apóstata" instándolos a volver a la antigua religión romana ( Juliani epistulae et leges 154, 209). Sin embargo, en 383, cuando Eugeria hizo una peregrinación a Tiberíades, vio una iglesia en el lugar donde había estado la casa de Santiago y Juan (Pedro el diácono, 6.2).

Persistió una fuerte presencia judía en Tiberíades. El llamado Talmud de Jerusalén o Talmud palestino se compuso en gran parte en Tiberíades en el siglo V D.C. Durante el siglo V, Jerónimo trajo de Tiberíades a Belén un "doctor de la ley" judío para que lo ayudara a traducir el libro de Crónicas al latín. Por AD 429 las autoridades romanas habían abolido patriarcado ( Cod. . Theod 08/16/22), aunque Judios en todas partes continuaron a reconocer Tiberias como el centro de la comunidad judía en Palestina Secunda. En 520, Mar Zutra, el hijo póstumo del exilarca ejecutado en Babilonia, se atrevió a trasladarse a Tiberíades y se convirtió en director de su academia (Rosh ha-Perek).Los jefes sucesivos de la academia se remontan a diez generaciones (Mann 1970: 58).

Después del acceso de Justiniano al trono imperial en el 527 D. C., se promulgó una ley que prohibía a los judíos el gobierno municipal ( 45 de noviembre ), por lo que la administración de la ciudad de Tiberíades pasó a los cristianos. Justiniano también renovó la muralla de la ciudad de Tiberíades (Procop., Aed. 5.9 §358).

En ese momento, los judíos de Tiberíades estaban en comunicación con los reyes de la pequeña nación de Himyar en las costas E del Mar Rojo. Los bizantinos vieron esta conexión como una traición a los intereses cristianos. En 614, a la hora de la invasión persa de Palestina, los judíos de Tiberíades consideraron la invasión como un posible rescate de la opresión cristiana y al principio ayudaron a los persas. El líder judío era Benjamín de Tiberíades (Theophanes am 6120). El emperador bizantino Heraclio se reunió con Benjamín y otros líderes judíos de Galilea en Tiberíades en 629 después de su derrota final de los persas. Heraclio perdonó a los líderes y perdonó a Tiberíades. Aunque Benjamín aceptó el bautismo, Heraclio luego anuló el perdón y juzgó y ejecutó a los líderes judíos de Tiberíades, entre otros.(piyyut), que se identifica con Tiberíades.

En la primavera de 636, las fuerzas árabes bajo el mando de Shurahbil ibn Hasanah ocuparon Galilea y Tiberíades. Los habitantes de la ciudad se rindieron pacíficamente, solo pidiendo que se salvaran sus iglesias (¿incluidas las sinagogas?) Y sus casas (Marmardji 1951: 129). La evidencia arqueológica sugiere que la ciudad ya se había expandido S para incluir Hammath. Tiberíades se convirtió en la capital de la provincia de al-Urdun (Jordania), y fue especialmente famosa por su balneario construido alrededor de las aguas termales. Durante el mismo siglo, Tiberíades se convirtió en un centro para los masoretas, quienes desarrollaron lo que se convirtió en el sistema de vocalización estándar del texto hebreo de la Biblia.

C. Investigaciones arqueológicas     

La arqueología de Tiberias es en gran parte inédita, a excepción de la sinagoga de Hammath-Tiberias ( EAEHL 4: 1178-84; Dothan 1983). Sin embargo, las excavaciones en Hammath-Tiberias han revelado un área de estructuras públicas seléucidas y hasmoneas asociadas con los manantiales. Estos fueron seguidos por una construcción de ANUNCIOS20-135 que era un gimnasio o una palaestra. En la primera mitad del siglo III, se construyó la primera sinagoga en el sitio. Esta sinagoga fue reemplazada por la sinagoga de Severos, el principal donante, a quien se reconoce en la gran inscripción griega del piso como "discípulo de los patriarcas más ilustres". Esta sinagoga incluye un piso espléndido con un zodíaco, las cuatro estaciones, Helios conduciendo su carro, una representación detallada de un arca sagrada y dos menorás a la izquierda y derecha del arca con otros símbolos judíos. Este edificio está fechado entre el 325 Y EL 83 dC. Fue remodelado y utilizado continuamente durante varios siglos. El edificio final data del período árabe temprano y aparentemente también fue una sinagoga.

Se han encontrado pesos con los nombres de agoranomoi de Tiberíades, escritos en griego, en Yodefat N de Séforis. Se han excavado la puerta de la ciudad S con dos torres redondas y los restos de la carretera principal N – S, así como las murallas de la ciudad del siglo V, que se construyeron contra la puerta del siglo I y sus torres. Estos muros se han trazado desde las orillas del lago durante más de un kilómetro.

Algunos restos de sinagogas de Tiberíades datan del siglo V e incluyen inscripciones escritas en griego y arameo. Se ha encontrado un panel de los siglos V o VI procedente del presbiterio de una sinagoga, que está tallado en celosía abierta en mármol blanco con una menorá inscrita. Los baños y una basílica, ambos del período bizantino, son conocidos por las excavaciones de salvamento.

Bibliografía

Cagnat, R. y col. 1911. Inscriptiones Graecae ad Res Romanas Pertinentes. Vol. 1. Chicago. Repr. 1975.

Dothan, M. 1983. Hammath Tiberias. Jerusalén.

Mann, J. 1970. Los judíos en Egipto y en Palestina bajo los califas fatimíes. Nueva York.

Marmardji, A.-S. 1951. Textes Géographiqes Arabes sur la Palestine. París.

Wilkinson, J. 1977. Peregrinos de Jerusalén antes de las Cruzadas. Warminster.

      JAMES F. EXTRAÑO