TIMOTEO Y TITO, EPÍSTOLAS A. Las cartas paulinas a Tito y…

TIMOTEO Y TITO, EPÍSTOLAS A. Las cartas paulinas a Tito y (1-2) Timoteo, en los últimos siglos, han sido tratadas juntas como una unidad teológica y literaria y han sido llamadas las -Epístolas Pastorales- (en adelante PE). Esta frase se originó en los estudios del NT alemán del siglo XVIII , aunque Tomás de Aquino ya había caracterizado a 1 Timoteo como "una regla para los pastores". Las tres cartas breves son "pastorales" en el sentido de que se refieren a "pastorear" la Iglesia. Ya a finales del 2d siglo, el Fragmento de Muratori justifica su posición en el canon cristiano debido a su contribución a la disciplina eclesial en la Iglesia universal; este caso está hecho a nombre de Paul. Además, se preocupan por lo que hacen los creyentes .Estas cartas, sin embargo, no tienen tiempo para el pensamiento especulativo o la investigación teórica y no aprecian a los cristianos que realizan tales actividades (Tito 3: 9; 1 Timoteo 1: 4; 2 Timoteo 2:14; 3: 7). Son pastorales porque son prácticas: están ordenadas a una praxis cristiana , a la actividad de los creyentes.

—

A. Resúmenes de las epístolas pastorales

B. Documentos y datos

C.Forma y fuentes literarias

D. Datos a los que se hace referencia en las epístolas pastorales

E. Hipótesis para explicar los datos

1. ¿Quién escribió las pastorales?

2. ¿Dónde se compusieron las pastorales?

3. ¿A quién (o dónde) se enviaron las pastorales?

4. ¿Por qué se escribieron las pastorales?

—

A. Resúmenes de las epístolas pastorales     

Los PE consisten en tres -cartas- individuales y son parte de un pequeño grupo de cartas paulinas (incluido Filemón) que fueron dirigidas a individuos. Estos están juntos en el NT después de una colección más grande de cartas paulinas que fueron dirigidas a congregaciones o iglesias cristianas (Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses). En el orden actual de la colección del NT, ocho cartas adicionales (Hebreos, Santiago, 1-2 Pedro, 1-2-3 Juan, Judas) siguen a la colección Paulina. En total, las epístolas constituyen un tercio del NT.

1. La epístola a Tito. Los PE nos llegan como una colección de correspondencias que se abre con una carta bajo el nombre de Paul, a su colaborador, Titus. La relación individual y personal del apóstol con su colaborador es el marco en el que se esboza una política y un programa paulinos para las congregaciones predominantemente judeocristianas, de las cuales las iglesias de Creta son paradigmas.     

El largo y solemne saludo y bendición para Tito que sirve para abrir no solo esta carta sino también toda la correspondencia contiene una definición descriptiva de la tarea apostólica divinamente impuesta a Pablo (Tito 1: 1-4).

El cuerpo de la carta (1: 5-3: 11) luego articula la comisión del apóstol al colega que participa y lleva a cabo el apostolado paulino, como el hijo de un hombre lleva el nombre y la obra de su padre. La primera serie de órdenes de Pablo (1: 5-16) se centra en el establecimiento de ministros presbíteros-obispos en las ciudades de Creta. Las calificaciones de los candidatos para este trabajo se bosquejan a través de catálogos de vicios y virtudes (1: 5-9). La lista concluye claramente con el requisito de que estos hombres sean profesores responsables y convincentes. La descripción que sigue (1: 10-16) ofrece la razón de esa insistencia: ciertos maestros judeocristianos están pervirtiendo la conciencia de sus hermanos en la fe; los nuevos presbíteros-obispos paulinos deben detenerlos.

La segunda serie de órdenes en el cuerpo de esta carta (2: 1-3: 11) nuevamente se dirige a Tito explícitamente, dándole directivas paulinas para todo el pueblo de Dios. Un código doméstico (2: 2-10) proporciona la cuadrícula para instruir a varios grupos dentro de la congregación judeo-cristiana: hombres y mujeres mayores, mujeres y hombres más jóvenes (incluido el propio Tito), el esclavo cristiano. La vida visiblemente buena y atractiva de la familia de Dios es una revelación para todos sus semejantes de la bendición que el Salvador crucificado tiene reservada para aquellos que ponen su fe en él (2: 11-14). Tito debe confrontar a los alborotadores judíos-cristianos actuales (2: 15-3: 11), con su desobediencia y el recordatorio de que han recaído en la vida malvada que precedió al renacimiento bautismal. Ese evento, como fue interpretado por la enseñanza paulina, es ser el centro de gravedad en las instrucciones de Titus. Debe dedicar su tiempo a animar a los fieles a vivir lo que creen; no debe perder tiempo en sutilezas teológicas.

Al concluir la composición (3: 12-15a), aparece una introducción para la pareja de misioneros que llevan la carta, encomiando su causa al apoyo de sus hermanos cristianos en Creta. Titus es convocado para encontrarse con Paul en Actium (Nicopolis) tan pronto como aparezca su reemplazo de la comitiva paulina.

La dirección plural de la oración final (3: 15b) se refiere directamente a todos los cristianos cretenses. La comisión de Pablo a uno de sus colaboradores está destinada a ser "indirecta" por las iglesias de Creta.

2. La Primera Epístola a Timoteo. La segunda unidad de las Pastorales tiene la forma de un díptico epistolar dirigido a Timoteo. 1 Timoteo constituye una comisión epistolar para este colaborador paulino (2 Timoteo es un testamento epistolar de Timoteo en el nombre del apóstol – ver más abajo).     

Así como la carta a Tito tenía principalmente en cuenta las ciudades de Creta y los cristianos judíos, 1 Timoteo se refiere a la metrópoli de Éfeso y a los conversos cristianos que provienen principalmente del paganismo. La carta comienza (1: 1-2) con un breve saludo apostólico y una bendición para Timoteo, otro de los verdaderos hijos de Pablo en la fe cristiana.

El cuerpo de la carta está ordenado con respecto a un núcleo de textos proféticos, himnarios y oraculares (3: 14-4: 5), que son propuestos e interpretados para Timoteo por Pablo, para el beneficio de la Iglesia concebida como la casa de Dios. . Las comisiones apostólicas para Timoteo se organizan tanto antes de este núcleo (1 Timoteo 1: 3-3: 13) como después (4: 6-6: 21a).

La anterior comisión paulina comienza con el discurso a Timoteo en singular (1: 3) en una serie de mandatos apostólicos sobre las heterodoxias judaizantes en la aplicación de la Ley entre los conversos del paganismo. Estos errores han ocasionado la decisión de poner a Timoteo a cargo en Éfeso (1: 3-7). La verdadera enseñanza paulina sobre la función de la Ley se complementa con la oración de acción de gracias del apóstol a Jesús resucitado por su conversión y vocación (1: 12-17). Esta sección de mandatos se cierra con una enfática repetición del discurso singular a Timoteo en el cargo de 1: 18-20. Luego, la figura de Timoteo se pierde de vista cuando Pablo pronuncia una serie de exhortaciones apostólicas sobre la adoración pública de los creyentes (2: 1-3: 1a) y los ministros que les sirven (3: 1b – 13). La sección sobre el culto público emplea un orden cristiano ya tradicional para la oración comunitaria que se abre con una descripción del alcance universal de la oración litúrgica cristiana y las razones (prácticas y teológicas) de esta inclusión católica (2: 1-7). Luego, el orden de la iglesia se dirige a la comunidad de oración como tal, ocupándose primero de las disposiciones apropiadas para los hombres en la asamblea, luego para las mujeres (2: 8-10). La enseñanza pública de una mujer casada en la asamblea litúrgica plantea un problema especial debido a su compromiso previo con su esposo e hijos. La orden propone una solución basada en el cargo litúrgico que una novia escuchó en su matrimonio cristiano (2: 11-3: 1a).

Finalmente, el orden se dirige a las calificaciones y disposiciones requeridas en aquellos que ministran a la asamblea litúrgica. Los oficios ministeriales tienen los títulos paulinos de obispo y diácono. En primer lugar, se describe al obispo ideal con un catálogo de las virtudes que se deben buscar en él y los vicios que descalifican a un candidato (3: 1b-7). En segundo lugar, la orden presenta catálogos de las cualidades para ser investigadas en otro cuadro de ministros, hombres y mujeres. Los primeros son diáconos titulados; los últimos no reciben ningún título formal (3: 8-13).

El extenso orden de la iglesia concluye en el núcleo central de los textos proféticos e himnarios (3: 14-4: 5). En este punto, Timoteo aparece nuevamente cuando Pablo, en primera persona, se dirige a él. Este singular discurso, relativamente raro en la anterior comisión apostólica, domina el desarrollo de la segunda comisión, que ocupa la última mitad de 1 Timoteo.

La segunda comisión (4: 6-6: 21a) se divide en tres secciones. Puede presuponer iglesias en casas metropolitanas con lazos judíos más fuertes que la comisión anterior. La primera sección se dirige a Timoteo personalmente como un maestro paulino, fiel a la instrucción apostólica que ha recibido, poniéndola en práctica por su propio bien y por el bien de sus hermanos cristianos, a quienes lee en voz alta el AT y a quienes enseña en la asamblea para el culto público. Para esta tarea ha recibido un carisma (-don-) mediante la imposición de manos presbiterial (4: 6-16).

En la segunda sección de la comisión, Timoteo aparece como supervisor apostólico de las órdenes de la iglesia. Se utiliza un código nacional para enmarcar esta sección (5: 1-2 y 6: 1-2). La implicación es que el hogar fue concebido como la unidad principal en la iglesia local y que esta iba a ser la principal preocupación de Timothy. Las órdenes de presbíteros y viudas sugieren una estructuración más judía de las congregaciones contempladas en esta sección que antes. La supervisión de Timoteo de una orden de viudas se describe en términos de una orden de la iglesia ya tradicional (5: 3-16). Su relación con una orden de presbíteros se describe a continuación, nuevamente utilizando materiales tradicionales (5: 17-25).

La tercera y última sección de la comisión paulina, después de una breve polémica contra oponentes heterodoxos (6: 3-5), se centra en los problemas que ocasiona la riqueza entre los creyentes (6: 6-10, 17-19). En medio de esta exposición (vv. 11-16) aparece un cargo de ordenación tradicional que sirve aquí para animar al colaborador apostólico mientras trata con los ricos y, por lo tanto, con los miembros poderosos e influyentes de la congregación cristiana.

1 Timoteo cierra con una advertencia sumaria para evitar aventuras especulativas y adherirse al contenido de las comisiones apostólicas anteriores (6: 20-21a). La oración de bendición que cierra muchos manuscritos de 1 Timoteo (6: 21b) puede no ser parte de la composición original.

3. La Segunda Epístola a Timoteo. El díptico epistolar dirigido a Timoteo se cierra con una segunda carta paraenética que asume la forma de un testamento epistolar en el nombre de Pablo en la víspera de su muerte a Timoteo como su hijo y heredero. En 2 Timoteo, el apóstol ya no se concibe como en tránsito (como en Tito y 1 Timoteo) sino como arrestado en Roma (1: 16-17; 2: 9). Desde allí escribe para llamar a Timoteo de Asia Menor (probablemente de Éfeso), donde lo había dejado la carta anterior (2 Timoteo 1:16, 18; 4: 9, 11-12, 19).     

2 Timoteo comienza con un breve saludo apostólico y una bendición para Timoteo (1: 1-2), que se corresponde estrechamente (pero no exactamente) con el comienzo de 1 Timoteo. Sigue inmediatamente una larga oración de acción de gracias (vv 3-14), recordando la práctica habitual en el resto del corpus paulino, pero no en la otra EP. La oración ensaya la historia de la fe de Timoteo como base para su valiente posición actual con Pablo, que sufre por ser heraldo, apóstol y maestro del Evangelio.

El cuerpo del testamento epistolar (2: 1-4: 8) se ha insertado entre dos notas personales (1: 15-18 y 4: 9-22), que pueden leerse juntas. Parece que se utilizó un sobre similar preexistente al componer la Epístola a Tito en su forma actual. Las notas aquí no solo transmiten noticias sobre lo que le ha sucedido a Pablo desde su arresto, traslado a Roma y encarcelamiento; también proporcionan instrucciones para que Timoteo se una a él e incluyen un saludo para las iglesias en las casas en Éfeso.

El testamento dentro de este marco se divide en tres secciones principales: la primera, dedicada principalmente al testador, el mismo Pablo (2: 1-13); el segundo, a aquellos cuyas enseñanzas y vidas son una amenaza para la validez de la voluntad propuesta (2: 14-3: 9); la tercera y última sección, al heredero legítimo, Timoteo (3: 10-4: 8). Es el mismo Pablo quien se describe como mandatario de la transmisión de su enseñanza apostólica y su evangelio. Timoteo y aquellos que escoja para llevar a cabo esta obra apostólica deben estar listos para sufrir como Pablo. La segunda sección del testamento prepara a Timoteo para resistir a aquellos que derrocarían la herencia paulina, particularmente al evacuar la realidad de la resurrección final y el juicio que la acompaña. La tercera y última sección del testamento se centra en el legatario, Timoteo, en su relación con el legador, Pablo.sy de, -Tú, sin embargo. . . " (3:10, 14; 4: 5). El primero recuerda la vida apostólica y los sufrimientos de Pablo desde los primeros días cuando Timoteo los presenció en Antioquía de Pisidia, Iconio y Listra. Luego, se insta a Timoteo a que continúe viviendo la fe que había recibido a través de Pablo y de la madre y la abuela de Timoteo, una fe plenamente basada en las Escrituras de Israel. Con esta herencia, debe prepararse para el juicio del Señor mediante la proclamación infatigable de la palabra paulina a los cristianos descarriados. La sección final pasa del heredero de Pablo al mismo apóstol, que está a punto de morir a esta vida, pero que está vivo con la esperanza y el amor por -el justo juez, el Señor- (4: 8), quien lo recompensará.

Después de las notas personales mencionadas anteriormente, 2 Timoteo termina en 4:22 con una doble oración, primero por Timoteo y luego por todos los creyentes que han tenido el privilegio de escuchar la conversación extendida entre Pablo y su hijo que ha ocupado 1 y 2 Timoteo.

B. Documentos y datos     

El texto griego del PE, como el resto del NT, se ha transmitido en numerosos códices antiguos, es decir, en hojas de papiro o pergamino encuadernadas en lo que llamamos un "libro". Sin embargo, antes del 100 CE prácticamente todas las composiciones literarias helenísticas se copiaron en rollos o "pergaminos" (Roberts y Skeat 1983). Fue durante la última parte del siglo I cristiano en Roma cuando los autores seculares comenzaron a experimentar con el códice para composiciones literarias (aunque Julio César pudo haber usado un cuaderno de códice antes de esto para sus cartas al Senado Romano [Suet. 1.56.6 ]). La innovación fue atractiva para los cristianos de finales del siglo I y, para fines de ese siglo, ellos (a diferencia de sus contemporáneos judíos y paganos) habían transferido su literatura sagrada (el Antiguo Testamento griego) de los rollos en los que se había publicado originalmente. copiado en códices o libros. Los primeros fragmentos de documentos cristianos, incluida una página en papiro de la Epístola a Tito (P 32), ya están en forma de "libro". Esta innovación dio una identidad visible a los escritos cristianos; también era, en todos los sentidos, una medida pastoral (es decir, práctica) que satisfacía una necesidad en las iglesias del siglo II: el códice era una forma eficaz de reunir varias composiciones bajo una sola tapa para facilitar su consulta en lectura pública o estudio privado.

Cada manuscrito del PE está en forma de códice. Sin embargo, el texto griego del PE se compuso originalmente, con toda probabilidad, en uno o más rollos (dependiendo de si las cartas se escribieron originalmente juntas como una colección o si se redactaron y enviaron por separado). La reconstrucción del proceso intermedio repercute en todas las hipótesis sobre el origen y el propósito de estas cartas. Se pueden discernir ciertas características del proceso en la disposición de las composiciones dentro de los códices NT existentes; así, los evangelios y Hechos están siempre separados de la literatura epistolar y, dentro de esta última, una colección paulina puede distinguirse de una colección de otras siete epístolas (u ocho si se incluye Hebreos).

El EP parece marcar un nuevo comienzo dentro de los códices paulinos existentes porque 1 Timoteo es notablemente más largo que 2 Tesalonicenses. Esto marca, con toda probabilidad, la costura donde se unieron dos colecciones de cartas paulinas del siglo II: una colección de cartas a las iglesias (a veces incluyendo a los hebreos, como en P 46 y el arquetipo de B ) y una colección más pequeña de cartas paulinas. dirigido a individuos (también ordenados en casi todos los códice existentes con el primero más largo y Filemón, el más corto, el último [Quinn 1974; Roberts 1979: 60, 62]). Un orden alternativo y quizás incluso anterior que está atestiguado en el Fragmento Muratoriano y el comentario latino del siglo IV sobre los Paulinos (Ambrosiaster), dice Tito antes que 1 o 2 Timoteo.

El texto griego del PE ( NovTG 26 y Aland et al. 1983) se ha transmitido en muchos manuscritos desde el siglo IV (ver especialmente A, C , D ), y P 32 puede ser tan temprano como 200 D.C. (Aland 1976: 253; van Haelst 1976: 189, 534; E. Turner 1977: 147). La ausencia del PE de B todavía provoca preguntas (Skeat 1984: 464-65). JK Elliott (1968) estudia todas las variantes significativas del PE. Los EP son aludidos o citados por muchos escritores cristianos antiguos, y solo para el siglo II, Biblia Patrística(Allenbach et al. 1975: 1.507-18) ofrece alrededor de 450 referencias. A mediados del siglo II, Marción rechazó al PE un lugar en su canon (según Tertuliano) y Taciano rechazó a Timoteo mientras conservaba a Tito (según Jerónimo). Sin embargo, Policarpo, quizás ya en el año 120 D.C. , casi con certeza citó las Epístolas a Timoteo en su Carta a los Filipenses. Si Ignacio y 1 Clement conocían el texto del PE es más problemático, pero parece más probable ahora que hace una generación (Spicq Pastorals EB , 162-63; Hagner 1973: 236-37; Quinn 1978b).

El lenguaje del PE (su vocabulario, sintaxis y estilo reales) es homogéneo en el pequeño corpus y notablemente diferente del resto de los paulinos (incluida la otra carta "privada" a Filemón [ver las tablas reunidas y revisadas por Harrison 1921; 1964]). Como señaló AD Nock, -Está claro que al pasar de las Epístolas Paulinas a las Pastorales. . . hay una aproximación a la fraseología del mundo que lo rodea, una disminución de la sensación de aislamiento y un aumento en la inteligibilidad para el hombre contemporáneo corriente, si hubiera encontrado estos libros -(1972: 342-43). Aproximadamente una de cada tres palabras en el PE (nombres de personas y lugares aparte) no aparece en los otros paulinos; casi uno de cada cinco no aparece en ninguna otra parte del NT (aunque la abrumadora mayoría de ellos aparece en documentos griegos anteriores a 50CE , incluidos Philo y la LXX ). El lenguaje del PE tiene semejanzas notables con el de Luke-Acts (Strobel 1969; Quinn 1978a; Wilson 1979; Marshall 1981; Moule 1982a: 264-65, 281-82; 1982b: 113-32). Además, en su ámbito estrecho, el PE acuña alrededor de media docena de términos (N. Turner 1974: 149-50) y usa algunos términos en un sentido bastante inusual (de ahí themelios, -tesoro-, en 1 Timoteo 6:19). Tales acuñaciones no son solo "creación espontánea e inconsciente", sino que también "pueden representar un intento de transmitir ideas que parecían necesitar nuevas expresiones", así como dispositivos para "énfasis estilístico o efecto dramático" (Nock 1972: 642-43). .

Se dispone de análisis informáticos de datos lingüísticos del PE (Aland VKGNT ; Friberg y Friberg 1981; Morton et al. 1982). Con su ayuda, es factible analizar con precisión en detalle el uso y distribución de las partículas Gk y la longitud de las palabras y oraciones en estas composiciones. Tales estudios parecen confirmar que los PE son homogéneos entre sí y diferentes del resto de los paulinos; el conjunto relativamente limitado de palabras en las letras individuales, sin embargo, limita la certeza de tales observaciones y las inferencias que pueden extraerse de ellas (N. Turner y Moulton 1976: 102-4).

La gran cantidad de términos que son peculiares del PE en el griego bíblico ya alertan al lector sobre sus afinidades con las tradiciones más literarias del griego helenístico. Su vocabulario generalmente es menos bíblico (es decir, Septuagintal) que el de Pablo, aunque hay contactos notables con composiciones sapienciales y éticas del judaísmo helenístico (p. Ej., 4 Macabeos; Testamentos de los Doce Patriarcas ), así como con algún lenguaje típico del popular epicúreo. , Filósofos cínicos y estoicos (p. Ej., Filodemo de Gadara; Epicteto; véase N. Turner y Moulton 1976: 102). El lenguaje del drama griego, en particular el lenguaje de las tragedias de Eurípides y las comedias de Menandro, tuvo su efecto sobre la gente corriente y su habla y, en consecuencia, sobre el PE, que pretendía dirigirse a esas personas.

Los 55 nombres propios y adjetivos de la EP pertenecen al vocabulario de trabajo total del autor: algunos de ellos son exclusivos de estas letras (por lo tanto, "judíos" en Tito 1:14); algunos ocurren en los otros paulinos (-Lucas- en 2 Timoteo 4:11 y Col 4:14; Filemón 24); otros se encuentran en otros lugares sólo en el corpus de Lucas (por lo tanto, "Creta" y "Antioquía, Iconio, Listra" y el nombre doble "Poncio Pilato"). Las 17 ciudades mencionadas sugieren el mundo geográfico que presupone esta correspondencia. De los nombres personales, ninguno aparece con más frecuencia que el de Jesús; así se señalan las inquietudes cristológicas de estas composiciones.

En dos áreas, el vocabulario de la educación física ya refleja patrones de uso especializados. La primera cae en el área de la conducta o ética cristiana, y la terminología es la que se usa para distinguir los actos buenos de los malos. La segunda área refleja ministerios cristianos particulares, y el vocabulario es el que se usa para designar a aquellos que asumen roles específicos al servicio del cuerpo de creyentes. En ambas áreas, el PE comparte parte de su vocabulario técnico emergente con otros documentos cristianos del siglo I (como los grupos terminológicos en torno a la fe y el amor o el apóstol y el presbítero). Otra terminología es casi exclusiva de la EP (el término "viuda"; los grupos de palabras construidos alrededor de sōphrōn ["sensible"] y eusebēs ["piadoso"]).

La segunda consideración importante con respecto al lenguaje de la EP es la sintaxis: la forma en que las palabras se ordenan en oraciones; sus patrones en el uso de partículas coordinadoras y subordinadas (observe los análisis por computadora arriba); sus modos característicos de emplear los modos y tiempos verbales griegos (así, el optativo, un estado de ánimo poco utilizado en el Nuevo Testamento, aparece varias veces en 2 Timoteo). La influencia de la LXX, el judaísmo helenístico y el latín aflora en estas áreas. Un fenómeno sintáctico en la EP es la ruptura periódica de la sintaxis, que va desde transiciones excesivamente abruptas (por ejemplo, Tito 2: 6-8; 1 Tim 3: 1a – b) hasta cambios inexplicables en la inflexión de los verbos (1 Tim 1: 3- 7). Todo esto pertenece al carácter individual de las composiciones de PE como Gk.

Con la cuestión del estilo de la educación física, uno está más allá de las cuestiones de vocabulario (véase N. Turner y Moulton 1976: 101-72). Cuando el texto se lee en voz alta en griego, el uso del sonido por parte del autor para acentuar su pensamiento es a menudo notable. El lector escucha aliteración, asonancia, rima, paronomasia, polisíndeton (para una expresividad abundante), asíndeton (para un efecto vívido y apasionado; ver BDF460 y 1 Tim. 3:16; 2 Timoteo 2: 11-13). La prosa a veces tiene una estructura rítmica claramente poética, particularmente cuando se alude o se cita a las oraciones (de ahí 1 Timoteo 1: 12-17). Anteriormente se ha observado una predilección por la terminología inusual, incluso única. En general, el estilo de la EP es helenístico más que hebraico, y carece de la versatilidad que caracteriza a otras partes de las epístolas paulinas; su estilo es paraenético, el autor insiste en sus puntos en lugar de argumentarlos (Quinn 1981a).

C. Forma literaria y Fuentes     

Las composiciones en forma epistolar representan la literatura cristiana más antigua que se conserva. La forma fue un préstamo del mundo contemporáneo del siglo I, donde la letra ya tenía una larga historia en las culturas romana, helenística y semítica. Ver LETRAS (GRIEGAS Y LATINAS). La forma epistolar se utilizó con poca frecuencia para la composición literaria en el judaísmo palestino (aunque nota 4QEn gy 4QMMT); pero la popularidad de la forma en el judaísmo de habla griega aparece en las composiciones epistolares de la LXX citadas en la LXX de Ester, Baruc y Macabeos, sin mencionar los libros pseudoepigráficos Enoc, la Carta de Aristeas y el Apocalipsis de Baruc.

Los estudios actuales de la teoría epistolar en los retóricos antiguos (Malherbe 1977a y 1977b / 1983; White 1984) y los innumerables textos que el mundo antiguo llamó "cartas" o "epístolas" están aclarando las expectativas de los primeros cristianos cuando se leía o se leía una composición. escuchado en forma epistolar. Los cristianos no buscaban un tratado científico técnico; más bien, se consideró que las cartas eran un sustituto limitado e inadecuado de la comunicación personal cara a cara (ver 1 Timoteo 3:14; 4:13). En las antiguas escuelas de retórica, las cartas se escribían como ejercicios en los que se caracterizaba a personajes famosos, míticos o históricos (ver Ovidio, Heroides). Así como un antiguo autor de una historia compuso discursos que ciertas personas podrían haber dado, así se escribieron cartas para representar la personalidad y el carácter de un filósofo o estadista o figura literaria (véanse las Epístolas Cínicas [Malherbe 1977a] y Horacio, Epístolas, passim ).

Cuando un cristiano antiguo comenzó a leer una carta -A Tito- o -A Timoteo-, esperaba escuchar una conversación paulina por escrito que transmitiera el sincero cuidado personal de Pablo, así como sus enseñanzas, directivas y peticiones. El lector esperaba esto independientemente de si la carta era o no una pieza de correspondencia privada que se originó antes de la muerte de Paul o una "caracterización" compuesta después de su martirio (o una combinación de estos).

Los PE no se han presentado como letras separadas. Son una colección epistolar, ya distinta de la colección de cartas paulinas a las iglesias en el siglo II, cuando se leían en el orden de Tito, 1 Timoteo, 2 Timoteo. Una colección de cartas en sí misma es un género literario que gozó de una popularidad limitada en los círculos filosóficos griegos y se hizo famoso en la vida política romana (véase Carcopino 1951: 4-37). Así, se publicaron colecciones de las -cartas- de personas tan diversas como Cicerón, Augusto, Horacio, Ovidio, Séneca y Plinio (o en el caso de Augusto disponibles en los archivos; véase Suet. 71 de agosto , 76; Claud.4), ya sean en prosa o poesía, sobre cuestiones personales o literarias, sobre cuestiones políticas o filosóficas, editadas por ellos mismos en vida o publicadas por otros después de su muerte. La premisa de estas colecciones es que contienen cartas que vale la pena guardar para la educación, instrucción y disfrute de la próxima generación de individuos y grupos a quienes las cartas no fueron dirigidas originalmente.

El género epistolar no solo se utilizó para las letras, sino que también se incorporó a otros géneros. A veces, una carta o una colección epistolar se antepone a otra obra (es decir, las siete cartas que abren el libro de Apocalipsis, la carta de Ciro que abre a Esdras y el par de cartas que abren 2 Macabeos). A veces se encuentran dentro de la composición (es decir, la correspondencia con los exiliados en Jeremías 29; 1 Mac 10: 22-45; 12: 5-23; el griego Esth 3:13 a – g ; 8:12 a – x [ RSV 13: 1-7; 16: 1-24]; Hechos 15: 23-29; 23: 25-30). También se agregan al final de la composición (ejemplos en Quinn 1978a: 68-69; ver el griego Esth 10: 3 l [RSV 11: 1]; adiciones a Justin, Apology 69-71). La aparición de composiciones epistolares dentro de una obra más amplia de la historia señaló la autenticidad, la credibilidad y la autoridad de la narración. Las cartas dentro de una narrativa también sirvieron para satisfacer preguntas en una comunidad particular sobre personalidades sobresalientes pero controvertidas cuyas enseñanzas y actos pasados ​​aún se apreciaban.

En consecuencia, los PE se leyeron como una colección (independientemente de que las letras tuvieran una preexistencia individual). La colección ofrecía un mensaje autoritario del pasado, un mensaje de una personalidad significativa, un mensaje que contenía (al menos a juicio de los coleccionistas) observaciones cuyo significado estaba destinado a trascender el entorno presupuestado en su texto. Las cartas recopiladas llegaron como una "profecía" del pasado a una nueva generación (ver Plinio citando la carta de M. Cato en HN 7.51.171; 29.7.14; Ovidio ocasionalmente describe sus cartas Ex Pontocomo conteniendo profecías). Las direcciones originales de tal correspondencia tienden a hundirse por debajo del horizonte histórico mientras el autor (genuino o putativo) sigue siendo la estrella polar alrededor de la cual gira un nuevo público. Así, Titus y Timothy en el PE son individuos históricos menos reales que personas paradigmáticas, modelos con los que se espera que el nuevo público se identifique (Fiore 1982). -La esencia del género epistolar, tanto en la antigüedad como en la Edad Media, no era si la carta se envió realmente, sino si cumplía una función representativa- (Constable 1976: 13). El objetivo de PE para representarPablo como heraldo, apóstol y maestro (1 Tim 2, 7; 2 Tim 1, 11), que instruye y dirige a los hombres que comparten su apostolado. Estos hombres, a su vez, como verdaderos "hijos" de Pablo (Tito 1: 4; 1 Timoteo 1: 2) y herederos, transmiten sus directivas a la "casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente" (1 Timoteo 3:15 ). También ven que esta casa tiene administradores (Tito 1: 5) que son los presbíteros, obispos y diáconos y cuyas vidas y enseñanzas representan a Pablo (note también los -hombres fieles- de 2 Timoteo 2: 1-2).

Otros estudios recientes han especificado más de cerca el carácter paraenético y exhortador de la EP como el mundo antiguo entendía la paraenesis (Perdue 1981): como exhortación ética, universalmente aplicable a los individuos y dirigida a una audiencia paradigmática (Quinn 1981a). Tales cartas no esperan respuestas sino acciones de los destinatarios. La forma epistolar de 2 Timoteo ha atraído una atención especial porque tiene muchas características del género testamentario en el mundo antiguo (Nordheim 1980). Pablo se convierte en el patriarca agonizante, dejando sus bienes, su sabiduría y su riqueza a sus hijos que llevan a cabo su nombre, su plan, sus esperanzas. Un testamento es paraenesis por excelencia porque nadie puede discutirlo eficazmente.

En el PE aparecen citas y alusiones a composiciones que sirvieron de fuente a este epistolar paraenético. Se citan versiones griegas del AT (1 Tim. 5: 18a), así como una línea oracular de un poeta pagano (Tito 1:12); Hay un dicho en 1 Timoteo 5: 18b que Lucas 10: 7 pone en los labios de Jesús. Una alusión a una composición apócrifa sobre Jannes y Jambres aparece en 2 Tim 3: 8 (ver OTP ,427-42). Hay citas de himnos cristianos arcaicos (1 Timoteo 3:16; 2 Tim 2: 11-13; ver Stenger 1979; Quinn 1979) y profecías (1 Tim 1:18; 4: 1; Quinn 1979) y posiblemente algunos breves despachos que se originó al final de la vida de Pablo (Tito 1: 1, 4-5; 3: 12-15; 2 Timoteo 1: 1-2, 15-18; 4: 9-15). Aunque el caso ha sido argumentado (Hanson 1981), no hay evidencia convincente, aparte de Romanos, de que el PE cite de las otras cartas paulinas.

Si las composiciones anteriores ya estaban en textos relativamente fijos, parece haber fuentes citadas en el PE que tenían una forma más plástica y estaban abiertas a la actividad redaccional. Tales son los códigos domésticos cristianos (Haustafeln) de Tito 2: 2-10 (véase Sampley 1971: 18-30; Verner 1983) y 1 Timoteo 5: 1-2 (para leer con 6: 1-2). De manera similar, hay muchas listas que especifican cualidades éticas buenas y malas (p. Ej., Tito 1: 6-10; 2 Timoteo 3: 2-5). Las listas de malas cualidades utilizan materiales catequéticos más arcaicos que apuntan a identificar al cristiano en contraste con el incrédulo; las listas de cualidades virtuosas no están dirigidas a toda la comunidad de creyentes, sino a clases particulares de creyentes. Se exige una conducta específica, a menudo con un objetivo de disculpa, si no misionero. Consulte también HAUSTAFELN; CÓDIGOS DE HOGAR; LISTAS DE VIRTUDES / VICE.

También entre los materiales más plásticos citados por el PE se encuentran aquellos clasificados como órdenes eclesiásticas, que contienen directrices para la vida cristiana, particularmente el culto litúrgico. Ocupan 1 Timoteo 2-3 y 5: 3-25. El primero, quizás de una congregación de origen predominantemente gentil, comienza con directivas para la oración pública de la iglesia. Luego trata la conducta litúrgica de hombres y mujeres (con una nota adicional sobre el papel de la esposa cristiana en la enseñanza pública, 1 Timoteo 2: 11-15). Finalmente, se vuelve (1 Timoteo 3: 1) a las calificaciones y regulaciones para los ministerios específicos de hombres (obispos, diáconos) y mujeres (un grupo sin título que son paralelos a los diáconos; 1 Timoteo 3:11). La otra orden de la iglesia de 1 Timoteo, quizás de una iglesia doméstica de origen predominantemente judío, está incluida dentro de un código familiar (5: 1-2; 6:

Las oraciones abundan en el PE. Las más breves se encuentran en las bendiciones epistolares de apertura y cierre (doble en 2 Timoteo 4:22; originalmente, probablemente no había bendición en 1 Timoteo 6: 21b). También aparecen otras oraciones, tanto breves (por ejemplo, 2 Timoteo 1: 16-17) como largas (por ejemplo, 1 Timoteo 1: 12-17; 2 Timoteo 1: 3-14). Por flexibles que sean estas composiciones, a menudo parecen contener elementos tradicionales y moverse de forma formulada desde un discurso de apertura al cuerpo de la oración, que luego concluye en una doxología. Otro tipo de oración que raya en el credal es la aclamación que se conserva en 1 Timoteo 2: 5-6 (Quinn 1981b).

De los materiales citados o redactados por el autor de la EP, los más difíciles de enfocar con precisión son los que pueden caracterizarse como paraenesis eclesial (a diferencia de la paraenesis epistolar mencionada anteriormente). Parece presumirse un oficio autoritario de enseñanza que articula la doctrina apostólica paulina a través del credo, el culto y la catequesis recibidos en la fe. Las composiciones de varios tipos, citadas bajo la rúbrica pistos ho logos (-este es el mensaje cristiano destinado a ser creído-; indicado con un asterisco [*] entre las siguientes referencias) también pertenecen a este tipo de paraenesis (Knight 1968).

Las fórmulas del credo en la EP son relativamente raras, breves y estrechamente identificadas con el evangelio de Pablo y su oración (1 Timoteo 1: 15 *; 2 Timoteo 2: 8). La paraenesis característica del culto público de los creyentes, el culto sacramental que incluye oraciones litúrgicas y homilías, aparece con mayor frecuencia en la EP (ver Tito 2: 4-5 para una cita de un cargo matrimonial; 2: 11-14 para una confesión bautismal ; 3: 4-8a * para una oración bautismal didáctica; 1 Tim 2: 13-15 * para otra cita de una homilía matrimonial; 1 Tim 6: 11-16 para un cargo de ordenación; el himno mencionado anteriormente de 2 Tim 2: 11-13 * puede haber sido usado en una liturgia bautismal). Varios tipos de catequesis ética también parecen basarse en materiales previamente existentes y editarlos de manera autorizada para un propósito particular: Tito 2: 7 adapta el código del hogar que exige ciertas cualidades de diversas edades y clases de creyentes y lo aplica al mismo ministro apostólico; en 1 Timoteo 4: 8-9 *, la enseñanza sobre la piedad se aplica a la figura de Timoteo; en 1 Tim. 6: 6-10, 17-19, los creyentes ricos son objeto de lo que parece ser al menos una exhortación parcialmente tradicional.

D. Datos a los que se hace referencia en las epístolas pastorales     

Después de relevar los textos de la EP, su forma literaria y las composiciones previas sobre las que se basaban, se aborda la delicada tarea metodológica de desvincular de estos materiales un bosquejo del mundo -tanto geográfico como social- al que se refiere la EP. Los lugares y las personas, nombradas y no nombradas, que figuran explícitamente en el texto sugieren materiales para un perfil social de la vida eclesial tal como la concibe la EP, es decir, las formas en que los creyentes deben relacionarse con su Dios, entre sí, y a los que no comparten su fe.

Tito y 1 Timoteo profesan venir de Pablo en el camino a Macedonia y Nicópolis en el noroeste de Grecia; 2 Timothy viene de Roma (Quinn 1980a). La isla de Creta es el destino de Tito, mientras que Éfeso, la metrópoli de Asia Menor, es el destino de Timoteo. En toda la correspondencia, se menciona un total de casi 20 lugares desde la Italia y Francia modernas hasta Yugoslavia y Grecia y el centro de Turquía. Dentro de estas cartas uno encuentra casi 41 personas por nombre, algunas de las cuales pertenecen a las tradiciones del Antiguo Testamento (Adán y Eva, Moisés, Jannes y Jambres, David). En el -presente- que presupone la EP, Pablo y más de una docena de sus colaboradores actuales y pasados, así como algunos miembros de las iglesias, son nombrados explícitamente y, más sorprendentemente, algunos oponentes del apóstol y su misión. también se mencionan por su nombre (1 Tim. 1:20; 2 Tim. 1:15; 2:17; 4:14). Más allá de estos nombres, el lector puede vislumbrar otros "hermanos", los "fieles" de la generación cristiana (1 Timoteo 4: 3, 10, 12; 4: 6; 6: 2; 2 Timoteo 4:21), como así como opositores infieles y anónimos de la enseñanza paulina, algunos de los cuales son judíos cristianos (Tito 1:10, 14-16; 1 Timoteo 1: 3-7). Una sociedad secular y sus reglas y gobernantes están en la visión periférica del autor (ver Tito 1:12; 3: 1; 1 Timoteo 1: 9; 2: 1-2; 6:15), y él siente su presión sobre los matrimonios cristianos. y ministerios (Tito 2: 5, 8; 1 Timoteo 3: 7) y sobre la conducta de los esclavos cristianos (1 Timoteo 6: 1).

La descripción social que presupone el PE indica una estructura social estratificada dentro de las comunidades eclesiales. El autor modela esta estructura según el concepto de familia extensa en el mundo helenístico y romano y la percibe como la casa del Dios viviente (1 Timoteo 3:15; Verner 1983), es decir, la familia a la que Dios como Padre da vida. . Dentro de esta extensa familia hay ancianos y jóvenes, hombres y mujeres, libres y esclavos, casados ​​y solteros (incluidos los viudos), padres e hijos, ricos y pobres, judíos y paganos, todos los que han aceptado la fe en Cristo y adoran al único Dios. a través de él. La fe y el culto que engendra son las claves para entender la vida de la Iglesia tal como la presenta el PE.

La regla de fe en la EP tiene sus raíces en la aclamación litúrgica y la confesión del único Dios de Israel, -que quiere que todos los seres humanos sean salvos- (ver 1 Timoteo 2: 3-7; Quinn 1981). A Dios rara vez se le llama Padre en la EP (solo en la bendición inicial de cada carta), y Jesús nunca es llamado Hijo. Lo que diferencia la fe en la EP de las formas normativas del judaísmo es su actitud hacia Jesús, que ha -resucitado de entre los muertos, de la línea de David- (2 Tim 2, 8) y que recibe los títulos que habitualmente se atribuyen a Dios, – nuestro Salvador -y- Señor -(así Tito 1: 3-4; 1 Timoteo 1:18); también se dirige a Jesús directamente en oración (1 Tim. 1:12; 2 Tim. 1:18). En Tito 2:13 él es, casi con certeza, -nuestro gran Dios- (Harris 1980). Ningún nombre aparece con más frecuencia en la EP (32 veces) que "Jesucristo" o "Cristo Jesús" ("Cristo" solo en 1 Timoteo 5:11).

De la fe en -el ser humano, Cristo Jesús, que se entregó a sí mismo en rescate por todos- (1 Tim 2: 5-6) deriva la visión de la misión de la Iglesia en la EP y su intensa preocupación por las oraciones de los creyentes por la sociedad incrédula que los rodeaba (1 Timoteo 2: 1-2; 4:10). En este marco de oración y misión eclesial, ha comenzado a tomar forma una doctrina sobre el Espíritu Santo (Quinn 1979). El Espíritu parece estar involucrado en las palabras de la profecía (1 Tim. 1:18; 4: 1, 14), y especialmente en la inspiración de las sagradas palabras escritas de toda la Escritura (2 Tim. 3: 15-16). La única persona que recibió el título de "profeta" es el poeta pagano Epiménides (Tito 1:12). Las acciones litúrgicas del bautismo y la ordenación están vinculadas con el Espíritu (Tito 3: 5; 2 Timoteo 1: 6-7; Quinn 1982). Citas fragmentarias de composiciones que pueden haberse originado en liturgias matrimoniales,

Esta visión eclesial incluye un aspecto escatológico que también revela el Espíritu: estos días son los últimos días (1 Tim 4: 1; 2 Tim 3: 1). El Pablo de estas cartas y sus oraciones ponen esperanza en la vida eterna, que ha comenzado en esta última era (Tito 1: 2; 1 Timoteo 4: 8) pero que alcanzará su consumación en -ese Día- (2 Timoteo 1:12). , 18; 4: 8) cuando Jesús aparece en gloria (Tito 2:13; 1 Timoteo 6:14) como -juez de vivos y muertos- (2 Timoteo 4: 1). Pablo ora por la misericordia del Señor en ese día del juicio sobre un compañero cristiano, aparentemente fallecido, que había sido bondadoso con él (2 Timoteo 1: 16-18; 4: 1; ver 4:19); también deja a un calderero llamado Alejandro ante el Señor para que sea juzgado -según sus obras- (2 Timoteo 4: 14-15). La creencia en el juicio final está estrechamente relacionada con el juicio en la resurrección final (véase Tito 3: 5 con 2 Timoteo 2: 17-19), aunque el PE no enfatiza este último como tal. La vida eterna consistirá en vivir con Cristo, compartir su reino (2 Tim 2: 10-12) y recibir de él -la corona de la vida recta- (2 Tim 4: 8).

Los PE tienen referencias pasajeras a las órdenes angelicales (1 Timoteo 3:16 puede referirse a los -mensajeros- apostólicos de la resurrección). Los -ángeles elegidos- de 1 Timoteo 5:21, leales a Dios, contrastan con los espíritus y demonios, quienes inspiran falsas doctrinas (1 Timoteo 4: 1). Se percibe al diablo como implicado en ciertas actividades por las cuales los creyentes enfrentan condenación (1 Tim. 1:20; 3: 6-7; 5:15; 2 Tim. 2:26).

Esta regla de fe se expresa en el orden del culto público que presume el PE. Un fuerte sentido de comunidad impregna la correspondencia (los pronombres de primera persona del plural son frecuentes) y las directivas sobre las asambleas para el culto enfatizan los grupos involucrados. Así, los hombres se distinguen de las mujeres en 1 Timoteo 2: 8-10, y las esposas se distinguen de las mujeres en general en los versículos 11-15. Se pueden discernir varios grupos de ministros (ver más abajo). Sin embargo, no se describe el lugar de culto. Se infiere de la paraénesis dirigida a los creyentes acomodados (1 Timoteo 6: 6-10, 17-19) que el hombre o la mujer ricos, casados ​​o viudos, ofrecían su casa para las asambleas litúrgicas (y quizás hospitalidad) a los ministros apostólicos itinerantes así como a algunos cristianos indigentes (Tito 3: 13-14; 1 Tim. 5:10, 16; 2 Tim. 1:18; 4:13, 19). Tal "iglesia en casa" podría estar limitada a una familia (extendida); difícilmente podría acomodar una asamblea de más de unas pocas docenas de personas para el culto. A medida que aumentara el número, más hogares serían los lugares para reuniones separadas. Es concebible que un grupo de creyentes que eran totalmente de origen judío podría haber conservado su propio edificio judío para la oración.(proseuchē), por sus asambleas litúrgicas como cristianos judíos.

Si el lugar de culto, como lo prevé el PE, es esquivo, la puesta en el tiempo es irrecuperable. No hay evidencia de la hora del día o el día de la semana que estas congregaciones favorecieron para su adoración pública, aunque el silencio podría tomarse como una disposición a tolerar la adoración en sábado (ya que otras prácticas judías son explícitamente criticadas). La viuda propiamente dicha. . . continúa en ruegos y oraciones noche y día -(1 Timoteo 5: 5) es una frase que sugiere las formas judías de contar el día desde el ocaso hasta el ocaso. Un indicio de un orden ritual para la adoración en 1 Timoteo 4:13 no muestra ninguna preocupación de que sea observado por todas las congregaciones. La única observancia ceremonial que la EP declara como específica para su práctica (paulina) es que una esposa no enseña ni dirige a su esposo en las asambleas litúrgicas (1 Timoteo 2:12).

La conducta práctica y cotidiana de todos los creyentes es, para el PE, parte integral de su fe y culto, hasta tal punto que -la regla para la oración- es la regla para la acción. La fe que se expresa públicamente en la adoración a Dios también se expresa públicamente en "obras excelentes", erga kala, es decir, no simplemente buenas obras ( erga agatha; 1 Tim 2:10), sino acciones visibles y atractivamente buenas (Tito 2: 7). , 14; 3: 8, 14, etc.). A partir de estas acciones, los incrédulos pueden vislumbrar el poder del evangelio y su gracia, que libera a uno de los actos malos (Tito 2: 11-12; 3: 3-7) y permite que el creyente participe en el sufrimiento y la muerte de Jesús (2 Timoteo 1: 8; 2: 11-12) y -vivir de una manera sensata, honesta y piadosa en esta era presente- (ver Quinn 1982). Se hace hincapié en la conducta ejemplar de los bautizados como -pueblo suyo [de Dios], entusiasta de las obras excelentes- (Tito 2:14). Los códigos del hogar exigen ciertos tipos de acción de varios grupos de edad, según su sexo y según su condición legal como esclavos o libres (Tito 2: 2-10; cf.1 Tim 5: 1-2; 6: 1 -2). Del mismo modo, la conducta del diaconado prebisterio y la viuda se prescribe teniendo en cuenta cada orden. A diferencia de,

La conducta ética que se insta a los creyentes (ya sea que se les trate como individuos o como miembros de las órdenes o clases de personas dentro de la comunidad) es una parte esencial de su testimonio misionero en el mundo helenístico. Las cuestiones éticas atrajeron el interés popular en esta sociedad, y los filósofos dieron conferencias en las calles y en los baños sobre cuestiones morales. El drama griego antiguo tuvo una poderosa influencia popular que a menudo se pasa por alto a este respecto: las obras, en particular las de Eurípides y Menandro, mantuvieron debates éticos constantemente ante los ojos de la población. Por lo tanto, cuando los PE observan que "la ley no está establecida para una persona recta" (1 Timoteo 1: 9), no solo están hablando el idioma de la tradición filosófica griega sino también el de la Nueva Comedia Griega (Quinn 1982: 236). La lista de personas viciosas que sigue (1 Tim 1:

Finalmente, para el PE, -la regla para rezar- es la regla para el liderazgo. El enfoque de estas cartas a la conducta de los ministros apostólicos es tipológico. Es significativo que en esta tipología, las personas preceden a lo que llamamos -oficio- o -función-. Paul es un -modelo de- y un -modelo para aquellos que van a creer en. . . [Jesús] para vida eterna -(1 Tim. 1:16; ver 2 Tim. 1:13). Su enseñanza individual, su experiencia de la voluntad de Cristo, sus sufrimientos, su forma de vivir, definen lo que significa ser apóstol. No encaja a prioridefinición abstracta de un apóstol; él personalmente define lo que indica el término. Como Pablo es el apóstol de la EP, también es el maestro de una enseñanza coherente que explica cómo el creyente vive según la palabra de Dios. Los PE entienden los plurales "maestros" y "enseñanzas" (2 Timoteo 4: 3; 1 Timoteo 4: 1) en un sentido negativo (Quinn 1980a). No hay evidencia de que el autor de la EP haya recordado (mucho menos tratado de perpetuar) un liderazgo local tripartito de apóstoles, profetas y maestros (1 Corintios 12:28).

Tito y Timoteo son en un verdadero sentido los -hijos- de Pablo (ver Tito 1: 4; 1 Timoteo 1: 2, 18, etc.), y el patriarca moribundo dirige su última voluntad y testamento a este último como su heredero. El que compartió el ministerio de Pablo durante la vida de Pablo continuará haciéndolo después de la muerte de Pablo. Para la EP, Tito y Timoteo son personas paradigmáticas que dan el modelo (Tito 2: 7; 1 Timoteo 4:12) de este continuo apostolado paulino. Son modelos de Pablo y modelos para los creyentes, ya que están designados para llevar a cabo la obra del apóstol, cumplir sus mandamientos, imitar sus sufrimientos, enseñar su evangelio y practicarlo ellos mismos, presidir la liturgia, recibir apoyo material para su labor ministerial, y elegir a otros hombres que, a su vez, compartan su ministerio apostólico (véase Tito 1: 5; 1 Tim. 1: 3-6, 18-19; 4: 12-16; 6: 11-14; 2 Tim. 1: 6-19). 14; 2: 1-8; 3: 10-17; 4: 2-5).

Incluso los oponentes imaginados por el PE (Karris 1973) tienen un carácter tipológico, porque en la medida en que son -anti-Pablo- también son -anti-Cristo- (2 Timoteo 4:14); en la medida en que el Espíritu Santo se oponga a sus doctrinas, pertenecen a demonios impíos (1 Timoteo 4: 1-2). La designación de algunos de los opositores por su nombre (1 Tim. 1:20; 2 Tim. 1:15; 2:17; 4:14) es un fenómeno inusual en la antigua polémica judía y cristiana, que regularmente objetaba el reconocimiento de la existencia. de los oponentes (ver Ign. Symrn.5.3); esto subraya la función tipológica de los opositores en el PE. El cuadro de ministros paulinos y sus enseñanzas contrastan marcadamente con la multitud de competidores que han estado haciendo incursiones en las iglesias en las casas, quizás particularmente a través de patronas ricas (ver Tito 1:11; 2 Tim 3: 6-7), quienes compartieron sus fuertes Intereses judíos en -mitos y genealogías interminables- (cf. 1 Tim. 1: 4 con 1:14; 3: 9), así como su rechazo del matrimonio bastante no judío (1 Tim. 4: 3). El interés por la emancipación de las limitaciones de la vida doméstica parece haber influido (véase Tito 2: 3-5; 1 Timoteo 2: 11-15; 5: 13-14). Sin embargo, el argumento clave de los oponentes es -que la resurrección ya ha ocurrido- (2 Tim. 2:18), es decir, una escatología colapsada en la que la futura resurrección de todos los creyentes se ha identificado simplemente con la resurrección de Jesús.

Detrás de las figuras de Pablo, Tito y Timoteo en la EP están los líderes anónimos de las iglesias, líderes cuyas cualidades prerrequisito, particularmente en la buena conducta verificable, se detallan en listas de vicios y virtudes. Es de suponer que la congregación participa en la verificación de tal conducta y en la presentación de candidatos adecuados a Titus y Timothy; luego los apóstoles los designan para un ministerio paulino como ellos mismos fueron designados una vez (ver Tito 1: 5; 1 Tim. 5:22; 2 Tim. 1: 6; 2: 2). Los oráculos proféticos parecen haber sido tradicionales en la acción litúrgica que rodea a algunos nombramientos (1 Tim. 1:18; 4:14). Los designados dirigen el culto de la comunidad, enseñan, cuidan de las temporalidades, proveen para los necesitados (véase Tito 1: 7-9; 1 Tim. 3: 2-10, 12-13; 5:17). Mujeres solteras (1 Timoteo 3:11) y viudas (1 Timoteo 5: 3-16) tienen sus propias calificaciones para colaborar en algunos de estos ministerios. De las dos órdenes de la iglesia en 1 Timoteo aparecen los nombres de cuatro grupos o clases de ministros eclesiales (un representante de cada uno en la iglesia romana puede estar enviando un saludo en 2 Timoteo 4:21). Un indicio de los arcaicos orígenes judeo-cristianos de los ministros ("viudas" y "presbíteros") es que se espera que reciban apoyo financiero de los creyentes, mientras que se ignoran las fuentes de ingresos de "obispo" y "diáconos" ( aunque no deben tener una mentalidad monetaria [1 Timoteo 3: 3, 8; Tito 1: 7] como los maestros que pertenecen a la oposición [Tito 1:11]; ver Theissen 1982: 27-67). De las dos órdenes de la iglesia en 1 Timoteo aparecen los nombres de cuatro grupos o clases de ministros eclesiales (un representante de cada uno en la iglesia romana puede estar enviando un saludo en 2 Timoteo 4:21). Un indicio de los arcaicos orígenes judeo-cristianos de los ministros ("viudas" y "presbíteros") es que se espera que reciban apoyo financiero de los creyentes, mientras que se ignoran las fuentes de ingresos de "obispo" y "diáconos" ( aunque no deben tener una mentalidad monetaria [1 Timoteo 3: 3, 8; Tito 1: 7] como los maestros que pertenecen a la oposición [Tito 1:11]; ver Theissen 1982: 27-67). De las dos órdenes de la iglesia en 1 Timoteo aparecen los nombres de cuatro grupos o clases de ministros eclesiales (un representante de cada uno en la iglesia romana puede estar enviando un saludo en 2 Timoteo 4:21). Un indicio de los arcaicos orígenes judeo-cristianos de los ministros ("viudas" y "presbíteros") es que se espera que reciban apoyo financiero de los creyentes, mientras que se ignoran las fuentes de ingresos de "obispo" y "diáconos" ( aunque no deben tener una mentalidad monetaria [1 Timoteo 3: 3, 8; Tito 1: 7] como los maestros que pertenecen a la oposición [Tito 1:11]; ver Theissen 1982: 27-67).

Tito prevé el establecimiento de ministros paulinos en Creta, quizás combinando los títulos "presbítero" y "obispo" para designarlos (no se mencionan diáconos ni viudas). Son los mayordomos de Dios (ver Tito 1: 7) para comunidades que parecen ser iglesias en casas pequeñas e independientes, dispersas por los muchos pueblos de la isla (pero no en las áreas rurales; Tito 1: 5). Si sus miembros eran de origen predominantemente judío con fuertes lazos e intereses judíos, las tentaciones de los maestros antipaulinos "de la circuncisión" (Tito 1:10) con las consiguientes controversias acerca de la función de la Ley mosaica en la vida cristiana se vuelven comprensibles (Tito 3: 9). Quizás uno debería pensar en estas congregaciones tan tipológicamente como lo hace con "Tito" y el "presbítero-obispo". Representan en esta construcción lo más arcaico,

1 Timoteo prevé que su texto se lea en el gran centro metropolitano de Éfeso (Timoteo 1: 3). Aparentemente, un número significativo de las congregaciones son de origen predominantemente gentil, ya que Pablo en el primer orden de la iglesia en esta carta (2: 1-3: 13) es enfáticamente -el maestro de los gentiles en la fe y la verdad- (1 Timoteo 2: 7). ; contraste con 2 Tim 1:11). Un obispo con diáconos y asistentes preside una iglesia en casa con estos antecedentes. Sin embargo, la segunda orden de la iglesia de 1 Timoteo (5: 1-6: 2) prevé iglesias en casas de origen predominantemente judío, en las que las viudas registradas y los presbíteros ordenados son ministros clave. Los abusos que han surgido en estas órdenes y los procedimientos establecidos para tratar con ellos dan la impresión de que las iglesias en las casas judeo-cristianas han existido un poco más que las congregaciones predominantemente gentiles (aunque estas también tienen sus miembros de larga data; ver 1 Tim 3: 6). Una vez más, como Creta, Éfeso puede entenderse tipológicamente como cualquier gran metrópolis de habla griega de finales del siglo I en la que las congregaciones más o menos establecidas de cristianos judíos y gentiles viven cerca unas de otras. 1 Timoteo propone una simbiosis paulina de las diferentes formas en que estos grupos de creyentes recibieron su guía de quienes dirigen su culto y obras de caridad. Metrópolis de habla griega de finales del siglo I en la que conviven unas congregaciones más o menos establecidas de judíos y cristianos gentiles. 1 Timoteo propone una simbiosis paulina de las diferentes formas en que estos grupos de creyentes recibieron su guía de quienes dirigen su culto y obras de caridad. Metrópolis de habla griega de finales del siglo I en la que conviven unas congregaciones más o menos establecidas de judíos y cristianos gentiles. 1 Timoteo propone una simbiosis paulina de las diferentes formas en que estos grupos de creyentes recibieron su guía de quienes dirigen su culto y obras de caridad.

E. Hipótesis para explicar los datos     

Los PE, incluso en la traducción, se diferencian notablemente de las otras diez cartas de la colección paulina en el NT en su vocabulario y estilo, en su tema, en el desarrollo de su pensamiento y en los escenarios presupuestos. Las otras cartas paulinas parecen ser anteriores, algunas de ellas mucho antes, que la EP. Sin embargo, si los PE se abordan desde el mundo eclesial de Clemente, de Ignacio y Policarpo, de Hermas, los mismos documentos parecen estar muy cerca de las otras cartas paulinas (así Barrett 1963 versus Kelly 1963; pero contrasta Brox [ Pastorales RNT ] versus Jeremías [ Timothy / Titus NTD]). Los PE tienden a resistirse a las preguntas sobre sus antecedentes y origen y a las preguntas sobre cuándo fueron compuestos y por quién. El método histórico-crítico da a estas preguntas una urgencia para los comentaristas modernos que no siempre fue así. Todos los estudiosos de la EF extraen inferencias de prácticamente los mismos datos concretos, analizando los componentes lingüísticos, histórico-sociológicos y teológicos de la correspondencia. Sin embargo, estos datos han provocado explicaciones dramáticamente diferentes sobre los orígenes y propósitos del PE. Básicamente, estos académicos han formulado cuatro preguntas, cada una de las cuales debe examinarse en detalle.

1. ¿Quién escribió las pastorales? Según el texto de las cartas mismas, Paul es tanto el autor de ellas como de las otras diez cartas que comienzan con su nombre (así, Bernard Pastorals CGTC ; Guthrie Pastorals TNTC ; Spicq Pastorals EBib ). Sin embargo, el lenguaje de esta correspondencia es notablemente diferente del resto de los paulinos. Sobre esta base, algunos han propuesto que estas cartas fueron en realidad escritas por un miembro del séquito paulino y enviadas bajo la autoridad de Pablo en varias ocasiones en los años 50 y principios de los 60 (así, en varias formas, Jeremias Timothy / Titus NTD; Kelly Pastorals BHNTC ; Holtz     1-2 Timoteo, Titus TKNT ; Tarifa 1-2 Timothy, Titus GNC ; véanse también los estudios especiales de Dockx 1976/1984; Lestapis 1976; Reicke 1976; Metzger 1976). Cuando el interés por recopilar la correspondencia de Paul comenzó a fines del siglo I, los PE se copiaron en un códice de las cartas de Paul dirigidas a individuos (que también incluía a Filemón, una carta con similitudes considerables con otros textos paulinos pero pocos al PE). . En esta construcción, Pablo es autor de los PE porque fueron autorizados por el apóstol durante su propio ministerio.

Otros estudiantes de Educación Física sostienen que esta hipótesis no da cuenta adecuadamente de las órdenes de la iglesia y los códigos domésticos citados en Tito y 1 Timoteo o de las órdenes ministeriales discutidas en la correspondencia (sin mencionar las diferencias de idioma). Fenómenos semejantes parecen suponer que una generación de desarrollo y reflexión cristianos ha intervenido entre la época de Pablo y la de la EP. La antigua concepción de autoría era bastante más amplia que la nuestra. Incluso el género epistolar y, en particular, el género de la colección de letras no siempre fueron tomados como escritos por la persona cuyo nombre encabezaba estas composiciones. Si el origen de la EP antes de la muerte de Paul no se puede defender, entonces es concebible que las cartas fueron escritas en el segundo (70-100 CE) o incluso la tercera generación cristiana (100-130 d. C. ).

Se han adelantado hipótesis para cada período de tiempo. W. Bauer (1971: 222-24) incluso ha argumentado que los PE fueron escritos como una respuesta a Marción (ver también Gealy 1-2 Timothy, Titus IB ). Harrison (1921), Easton (1947), Campenhausen (1951), Barrett (1963), Dibelius y Conzelmann ( Pastorales Hermeneia ), Hanson ( Pastorales NCBC ) y Hultgren proponen (o presuponen) una fecha en la tercera generación cristiana. ( 1-2 Timoteo, Titus ACNT). Por tanto, existe una tendencia a favorecer el cambio de siglo cristiano. Los ministerios eclesiales previstos por el PE parecen menos organizados y menos desarrollados que los de los documentos cristianos del siglo II. Además, al menos algunas de las otras cartas paulinas se habían recopilado y, por primera vez, los autores de esta tercera generación las citaron como tales (comenzando con 1 Clemente en 96 D. C.). Si la EP se originó en el siglo II, llama la atención que, con la intención de transmitir la herencia paulina, no cite las propias palabras de Paul. Se lee en varios lugares dos o tres palabras seguidas que parecen consignas de una tradición paulina; ninguno de estos lemas es una cita adecuada de una de sus cartas. Así Tito 1:16 dice, "Porque el limpio, todo es limpio"; esto se cita como si ya fuera un proverbio en Rom 14:20.

Los años aproximadamente del 70 al 100 D.C. ofrecen un marco de tiempo que permite desarrollos eclesiales post-paulinos, así como algún vínculo con el Pablo de la historia y su apostolado (incluyendo quizás breves despachos que había enviado a sus colaboradores; así W Bloqueo [ Pastorales ICC , xxii, "entre 60 y 90 es probable"]; ver Falconer 1937).

Algunos autores han quedado impresionados por los vínculos lingüísticos y teológicos entre el EP y Luke-Acts (Moule 1982b: 112-32; 1982a: 281-82; Strobel 1969; Quinn 1978a; Wilson 1979 con la crítica de Marshall 1981). Estos vínculos pueden reflejar dos autores diferentes para PE y Luke-Acts, ambos basados ​​en tradiciones comunes de primera y / o segunda generación; o puede ser, dependiendo de la fecha asignada a Lucas – Hechos, que el autor del PE tuvo acceso a Lucas – Hechos (o viceversa). Algunos eruditos han planteado la hipótesis de que un autor fue responsable tanto de Lucas-Hechos como de la EP. Otros sugieren que el autor de Lucas-Hechos fue el amanuense de Pablo para la educación física (p. Ej., Lock PastoralsICC, xxix). Otro sostiene que son composiciones bastante separadas del mismo autor, escritas hasta bien entrada la segunda generación cristiana (Wilson 1979). Otro ha sostenido que el PE fue escrito por el autor de Lucas-Hechos como el "tercer rollo", destinado a ser leído después de los dos volúmenes de Lucas-Hechos como un apéndice epistolar que llevó la narración hasta la muerte de Paul (Quinn 1978a ).

Aquellos que postulan un autor para el EP en la segunda generación cristiana apuntan a una variedad de datos. La enfática disculpa por Paul ofrecida por el PE se ajusta a las décadas inmediatamente posteriores a su ejecución. El apóstol había muerto como ciudadano romano sujeto a la ley romana. Había una tendencia comprensible entre los creyentes, debido a la vergüenza de su final como criminal, a restar importancia a la persona del apóstol, su ministerio y su enseñanza (que había sido controvertida en primer lugar). Quien haya escrito el PE quiere contrarrestar esa tendencia. Además, para el PE, el cristianismo judío sigue siendo una opción viva. Todavía se están estableciendo iglesias en las casas para los cristianos judíos y están creciendo. Su relación con el apostolado y la doctrina paulinos aún debe desarrollarse en la práctica.

Sin embargo, si esta correspondencia se compuso en la segunda generación, ¿por qué hay tres letras? Uno podría haber sido suficiente. El género de las colecciones de letras sugiere la respuesta. Varias iglesias de la segunda generación sabían que habían recibido cartas de Pablo. Esta correspondencia aún no se había recopilado (Dahl 1962). La EP como colección habría sido recibida y leída no como cartas individuales del Pablo de la historia, sino como una -caracterización- del gran apóstol y su enseñanza para la nueva generación.

El orden original de las cartas dentro de la colección es probablemente Tito primero, seguido de 1 Timoteo y luego 2 Timoteo. El elaborado prólogo epistolar de 66 palabras de Tito 1: 1-4 suena más como un prefacio a la colección que a la breve carta que sigue. Por otro lado, 1 y 2 Timoteo se complementan y una posición final para el testamento epistolar de 2 Timoteo es evidentemente apropiada (Quinn 1978a: 63-64; 1980b: 291-92). Tito hace más en su posición inicial que introducir, en pequeña escala, los temas que luego 1 Timoteo expande extensamente. Las iglesias en casas imaginadas por Tito ocupan el primer lugar en esta colección no porque sean pequeñas y relativamente aisladas, sino porque son predominantemente cristianas judías. La proclamación paulina del evangelio en la generación anterior había sido -para todo el que cree, -Pero esa proclamación universal implicó una prioridad divinamente deseada,- para los judíos primero y también para los griegos -(Rom 1:16; ver 2: 9-10). Los PE conservan esta prioridad en su posicionamiento de Tito antes de 1 Timoteo (donde las iglesias en las casas parecen ser de origen predominantemente pagano y Pablo es explícitamente -el maestro de los gentiles- [1 Timoteo 2: 7]).

2. ¿Dónde se compusieron las pastorales?     Tito y 1 Timoteo profesan haber sido enviados mientras Pablo estaba en un viaje desde la isla de Creta a Éfeso, con Macedonia y finalmente Nicópolis en Epiro como su objetivo; 2 Timoteo afirma un entorno romano. Si las cartas se originaron como colección en la segunda generación cristiana, los datos admiten varias reconstrucciones. Algunos han propuesto que Asia Menor, y específicamente Éfeso, el destino que propone Timoteo, fue en realidad el lugar de origen de las cartas (más recientemente Hanson [NCBC] y Hultgren [ACNT]). Esta hipótesis postula que un líder efesio con un profundo apego al apostolado paulino de la generación anterior escribió el PE en nombre de Pablo a los cristianos efesios. Es significativo que en esta reconstrucción,

También es posible que el PE en realidad derive de la iglesia romana, donde un autor compuso la colección para rehabilitar a Pablo, el apóstol martirizado en esa ciudad de la que legalmente era ciudadano. Además, el autor puede proponerle como profesor para las iglesias urbanas de toda la zona del Mediterráneo central, tanto si las congregaciones eran de origen judío como pagano. Esta propuesta enfatiza los elementos en el PE que reflejan la organización arcaica, judeo-cristiana de la iglesia romana, su lengua griega y sus intereses tal como están documentados desde Romanos y Hechos hasta 1 Clemente.y Hermas (véanse Brown y Meier 1983; Penna 1982-83; 1984). El apostolado paulino había sido una misión urbana, no rural (Meeks 1983: 9-50). Todos los caminos que había atravesado conducían a la ciudad de Roma, cuya influencia era palpable en todas las demás ciudades del imperio. Si la ciudad imperial había ejecutado a Pablo, los cristianos romanos estaban decididos a mantener vivo su apostolado. Es apropiado en esta hipótesis que Roma fue el lugar donde las colecciones de letras se habían vuelto populares y el códice tuvo su origen.

3. ¿ A quién (o dónde) se enviaron las pastorales? Suponiendo que las EP fueron escritas antes del martirio de Pablo, los destinatarios de estas cartas eran el mismo Tito que conocemos de Gálatas y 2 Corintios y el mismo Timoteo que encontramos en el resto de los Paulinos así como en Hechos, individuos que fueron, respectivamente. , en la isla de Creta y en Éfeso.     

Sin embargo, si el EP apareció después de la muerte de Paul, entonces los lugares a los que se dirigen las cartas tienen una función típica o representativa (ver arriba). Así, las muchas pequeñas congregaciones de -Creta- se conciben como iglesias judío-cristianas comparativamente nuevas. -Titus- transmite y representa lo que Pablo tiene para aportar a la organización y formación de tales congregaciones. En 1 Timoteo, Pablo es enfáticamente -un heraldo y apóstol; es un hecho, aunque suene increíble, el maestro de los gentiles en la fe y la verdad- (2: 7). En esta perspectiva, -Éfeso- representa el resultado de la gran misión paulina en la metrópoli de Asia Menor; algunas de estas congregaciones metropolitanas tienen una mayoría de miembros que son de origen pagano, otras son iglesias en casas predominantemente judío-cristianas; -Timoteo, verdadero hijo [de Pablo] en la fe- (1: 2), une visiblemente estos grupos de grandes congregaciones urbanas con la familia de iglesias paulinas. En la última voluntad y testamento paulino de 2 Timoteo, el destinatario es heredero de la herencia apostólica, el "depósito" (1: 11-12) de la enseñanza de Pablo, así como su misión a "todos los gentiles" (4:17). . Posiblemente las congregaciones cristianas en Roma, tanto las de origen judío como las de origen pagano, fueron los verdaderos modelos de las congregaciones paradigmáticas del PE.

4. ¿Por qué se escribieron las pastorales? Ya sea que estas cartas se hayan originado al final de la primera generación cristiana o al comienzo de la segunda generación, su objetivo es dar continuidad a la misión apostólica y eclesial de acercar a todos.     personas – judíos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres, viejos y jóvenes – a la fe y la adoración de Jesús. Destacan los vínculos de los cristianos con su pasado, con las Escrituras del Antiguo Testamento, con la ética y las prácticas familiares judías, con el apostolado paulino y su enseñanza, y con la cultura helenística y romana. Las cartas también enfatizan los vínculos entre los cristianos y la unidad simbiótica que creen que debería caracterizar a los creyentes. También instan a una fe y un culto paulinos comunes, una ética paulina y ministerios cristianos que estén de acuerdo con los precedentes paulinos. El PE además prepara a los cristianos para el futuro, un futuro en el que la -iglesia católica- y el canon católico de la Escritura se enfrentan a los gnósticos y seguidores de Marción. Los PE se centran también en una continuidad cristiana presente con otro -futuro-. -La piedad sirve para todo, ya que encierra la promesa de una vida que es ahora y que será. Este es el mensaje cristiano, que debe ser creído y digno de recibir de todo corazón -(1 Timoteo 4: 8-9).

Bibliografía

Aland, K. 1976. Repertorium der griechischen christlichen Papyri I: biblische Papyri. Patristische Texte und Studien 18. Berlín.

Aland, K. y col. 1983. The Greek New Testament. 3d ed. Münster.

Allenbach, J. y col. 1975. Biblia Patrística: Index des citations et allusions bibliques dans la littérature patristique. Vol. 1. París.

Barrett, CK 1963. Las epístolas pastorales en la nueva Biblia en inglés. La Biblia de New Clarendon. Oxford.

Bauer, W. 1971. Ortodoxia y herejía en el cristianismo más temprano. Trans. y ed. R. Kraft y G. Krodel. Filadelfia.

Brown, RE y Meier, JP 1983. Antioch and Rome: New Testament Cradles of Catholic Christianity. Nueva York.

Campenhausen, H. von. 1951. Polycarp von Smyrna und die Pastoralbriefe, Heidelberg. Repr. págs. 197-252, Aus der Fruhzeit des Christentums. Tubinga, 1963.

Carcopino, J. 1951. Cicerón: Los secretos de su correspondencia. 2 vols. Trans. EO Lorimer. New Haven. Repr. Nueva York, 1969.

Constable, G. 1976. Cartas y colecciones de cartas. Typologie des sources du Moyen Age occidental 17. Turnhout.

Dahl, N. 1962. La particularidad de las epístolas paulinas como un problema en la Iglesia antigua. Páginas. 261-71 en Neotestamentica et Patristica: Freundesgabe O. Cullmann, ed. WC Van Unnik y col. Leiden.

Dockx, S. 1976/1984. Cronologías néotestamentaires et vie de l’Eglise primitive. Gembloux y Louvain.

Easton, BS 1947. Las epístolas pastorales. Nueva York.

Elliott, JK 1968. El texto griego de las epístolas a Timoteo y Tito. SD 36. Salt Lake City.

Falconer, R. 1937. Las epístolas pastorales. Oxford.

Fiore, B. 1982. La función del ejemplo personal en las epístolas socráticas y pastorales. Diss. , Yale.

Frede, HJ 1966. Die Ordnung der Paulusbriefe und der Platz des Kolosserbriefs im Corpus Paulinum. Páginas. 290-303 en Vetus Latina: Die Reste der altlateinischen Bibel, vol. 24/2, ed. B. Abbey. Friburgo.

Friberg, B. y Friberg, T., ed. 1981. Nuevo Testamento Griego Analítico: Análisis del Texto Griego. Grandes rápidos.

Haelst, J. van. 1976. Catalogue des papyrus littéraires juifs et chrétiens. Papyrologie 1. París.

Hagner, DA 1973. El uso del Antiguo y Nuevo Testamento en Clemente de Roma. NovTSup 34. Leiden.

Hanson, AT 1968. Estudios en las epístolas pastorales. Londres.

—. 1981. La domesticación de Pablo: un estudio en el desarrollo de la teología cristiana primitiva. BJRL 63: 402-18.

Harris, MJ 1980. Tito 2:13 y la Deidad de Cristo. Páginas. 262-77 de Pauline Studies, ed. DA Hagner y MJ Harris. Grandes rápidos.

Harrison, PN 1921. El problema de las epístolas pastorales. Londres.

—. 1964. Paulinas y pastorales. Londres.

Karris, RJ 1973. Antecedentes y significado de la polémica de las epístolas pastorales. JBL 92: 549-64.

Kelly, JND 1963. Un comentario sobre las epístolas pastorales: I Timoteo, II Timoteo, Tito. Comentarios del Nuevo Testamento de Black. Londres.

Knight, GW 1968. Los dichos fieles en las cartas pastorales. Grandes rápidos.

Lestapis, S. de. 1976. L’Enigme des Pastorales de Saint Paul. París.

Malherbe, AJ 1977a. Las epístolas cínicas: una edición de estudio. SBLSBS 12. Missoula.

—. 1977b / 1983. Aspectos sociales del cristianismo primitivo. 2d ed. Baton Rouge.

Marshall, IH 1981. Review of Wilson 1979. JSNT 10: 69-74.

Meeks, W. 1983. Los primeros cristianos urbanos. New Haven.

Metzger, W. 1976. Die letzte Reise des Apostels Paulus. ArbT 59. Stuttgart.

Morton, AQ; Michaelson, S .; Thompson, JD 1982. Una concordancia crítica con las epístolas pastorales. The Computer Bible 25. Wooster, OH.

Moule, CFD 1982a. El nacimiento del Nuevo Testamento. 3d rev. ed. HNTC . San Francisco.

—. 1982b. Ensayos de interpretación del Nuevo Testamento. Londres.

Nock, AD 1972. Ensayos sobre religión y el mundo antiguo, ed. Z. Stewart. 2 vols. Cambridge, MA.

Nordheim, E. von. 1980. Das Testament als Litteraturgattung im Judentum der hellenistisch-römischen Zeit. Vol. 1 de Die Lehre der Alten. ALGHJ 13. Leiden.

Penna, R. 1982-83. Les Juifs à Rome au temps de l’apôtre Paul. NTS 28: 321-47. Corregido y ampliado en Lat 49: 213-46.

—. 1984. Configurazione guideo-cristiana della chiesa di Roma nel I secolo. Lat 50: 101-13.

Perdue, L. 1981. Parenesis and the Epistle of James. ZNT 72: 241-56.

Quinn, JD 1974. P 46: ¿ El canon paulino? CBQ 36: 379-85.

—. 1978a. El último volumen de Lucas: la relación de Lucas-Hechos y las epístolas pastorales. Páginas. 62-75 en Perspectivas de Lucas – Hechos, ed. C. Talbert. Macon, GA.

—. 1978b. -Siete veces usó cadenas- 1 Clem. 5.6. JBL 97: 574-76.

—. 1979. El Espíritu Santo en las epístolas pastorales. Páginas. 345-68 en Sin, Salvation, and the Spirit, ed. D. Durken. Collegeville, MN.

—. 1980a. Sobre la terminología de la fe, la verdad, la enseñanza y el Espíritu en las epístolas pastorales: un resumen. Páginas. 232-37 en Teaching Authority and Infalibility: Lutherans and Catholics in Dialogue VI, eds. P. Empie; TA Murphy; JA Burgess. Minneapolis.

—. 1980b. El último cautiverio de Pablo. StudBib 3: 289-99.

—. 1981a. Parenesis y las epístolas pastorales. Páginas. 495-501 en De la Tôrah au Messie: Mélanges Henri Cazelles, eds. J. Doré; P. Grelot; M. Carrez. París.

—. 1981b. Jesús como Salvador y único mediador (1 Timoteo 2: 3-6). Páginas. 249-60 en Fede e Cultural alla luce della Bibbia: Foi et Culture a la lumiere de la Bible, ed. Pontificia Comisión Bíblica. Torino.

—. 1982. Las epístolas pastorales sobre la justicia. Páginas. 229-38 en -Rectitud- en el Nuevo Testamento, por J. Reumann con respuestas de JA Fitzmyer y JD Quinn. Filadelfia y Nueva York.

Reicke, B. 1976. Chronologie der Pastoralbriefe. TLZ 101: 81-93.

Roberts, CH 1979. Manuscrito, Sociedad y Creencias en el Egipto paleocristiano. Conferencias Schweich de la Academia Británica. Londres.

Roberts, CH y Skeat, TC 1983. El nacimiento del Codex. Londres.

Sampley, JP 1971. -Y los dos serán una sola carne-: Un estudio de las tradiciones en Efesios 5: 21-33. Cambridge.

Skeat, TC 1984. El Codex Vaticanus en el siglo XV. JTS 35: 454-65.

Stenger, W. 1979. Der Christushymnus 1 Tim 3, 16: Eine strukturanalytische Untersuchung. Regensburger Studien zur Theologie 6. Frankfurt.

Strobel, A. 1969. Schreiben des Lukas? Zum sprachlichen Problem der Pastoralbriefe. NTS 15: 191-210.

Theissen, G. 1982. El entorno social del cristianismo primitivo, ed. y trans. JH Schutz. Filadelfia.

Turner, E. 1977. The Typology of the Early Codex. Filadelfia.

Turner, N. 1974. Influencia judía y cristiana en el vocabulario del Nuevo Testamento. 16 de noviembre : 149-60.

Turner, N. y Moulton, JH 1976. Gramática del griego IV del Nuevo Testamento: Estilo. Edimburgo.

Verner, DC 1983. La casa de Dios: El mundo social de las epístolas pastorales. SBLDS 71. Chico, CA.

White, JL 1984. Literatura epistolar del Nuevo Testamento en el marco de la epistolografía antigua. ANRW 25/2/2: 1730-56.

Wilson, SG 1979. Lucas y las epístolas pastorales. Londres.

      JEROME D. QUINN

[24]