TOFET (LUGAR) [heb tōpet ( תֹּפֶת) ]. Un sitio de culto en las cercanías de Jerusalén. La…
TOFET (LUGAR) [heb tōpet ( תֹּפֶת) ]. Un sitio de culto en las cercanías de Jerusalén. La palabra tōpet aparece solo en hebreo bíblico (y en comentarios rabínicos sobre los pasajes bíblicos). Su distribución está restringida a un solo versículo de 2 Reyes (23:10) en una sección reconocida como obra del Historiador Deuteronomista (DH), y a dos oráculos sermónicos formalmente similares en el libro de Jeremías (7:31, 32 [ 2x]; 19: 6, 11, 12, 13, 14). Estas porciones del libro de Jeremías muestran ciertas afinidades con el lenguaje de DH (Carroll Jeremiah OTL , 38-50; Holladay Jeremiah 1 Hermeneia, 264-70; 534-46; McKane Jeremiah ICC 1: 158-69; 178-80; 443-59; sobre la proximidad cronológica de Jeremías y DH, véase Freedman 1983).
La palabra parece ser el nombre de un lugar (Jeremías 7:32; 19: 6), como lo indica la presencia del artículo definido en todos los casos excepto en tres, pero su originalidad en el contexto es cuestionable. La palabra no tiene una etimología transparente (Salmond HDB 4: 799 analiza especulaciones más antiguas ; Heider [1985: 347-49] examina una discusión más reciente. La palabra tōpet en Job 18: 6 es un homónimo que significa -escupir-). La opinión de que es una palabra prestada del arameo se remonta a WR Smith (1894: 357), y todavía se cita (p. Ej., Holladay, págs. 264-65; ISBE 4: 876). Las vocales de tōpet son probablemente el resultado de una alteración para hacer que la palabra suene como bōet,-Vergüenza- (y quizás también el homónimo que significa -escupir-). Las versiones son inconsistentes en sus representaciones de la palabra: LXX, Aquila, Symmachus dan Tapheth; Vulg Thopheth.
El Onomasticón de Eusebio, bajo la entrada Tafet, lo considera como un lugar en los suburbios de Jerusalén que se encuentra junto al estanque de los bataneros y el campo Akeldama. Esto lo colocaría al S de la ciudad cerca de la unión del valle del hijo de Hinnom y el arroyo Kidron en las cercanías de En-rogel (MR 172130). Ver AKELDAMA; CAMPO DE FULLER. Esta tradición es más o menos consistente con la ubicación del Tofet implícita en las referencias de Jeremías a él, pero los detalles de ubicación de los sermones en prosa de Jeremías son en sí mismos inestables, por lo que cualquier intento de especificación más precisa conlleva una incertidumbre considerable (ver GA Smith 1907: 1.173-76 en la pág. la ubicación del valle de Hinom; Heider 1985: 349-65 sobre la ubicación del Topheth).
El Tofet en el valle de Hinom era un lugar de ritos que aparentemente involucraban la quema de niños como sacrificios, quizás a una deidad llamada MOLEC (2 Reyes 23:10; MS Smith 1990: 132-38). La reforma de la religión emprendida por Josiah incluyó la profanación de Topheth (el texto no dice nada sobre huesos humanos que se usaron en este proceso, contra André TDOT 5: 340), pero no se menciona que haya destruido la instalación (Holladay [ p.268] exagera este punto). Dos décadas después de la reforma josiánica, Jeremías luchó contra el culto de Tofet como una institución en curso. No prevé la destrucción del lugar, sino un cambio de nombre y el uso correspondiente como lugar de enterramiento (Jer. 7:32; 19: 6, 11). Su contaminación se convertirá en un índice de la contaminación de la ciudad de Jerusalén (19:13).
No hay una descripción física del Topheth en el valle de Hinom, pero son posibles varias inferencias. Allí tuvo lugar la construcción de instalaciones de culto llamadas en hebreo bāmöt (ver LUGAR ALTO) (Jer 7:31). La referencia a la quema de niños implica un hogar, un horno, un horno o una pira en la que se contenía la combustión. Habría sido necesario un personal de contratación permanente o intermitente para llevar a cabo las tareas que implican los ritos (como se puede deducir de 2 Reyes 23: 9).
La única instancia del sustantivo hebreo tāpteh (Isa 30:33) se encuentra en una descripción de un crematorio. Los exégetas han vinculado universalmente la palabra y la imagen con el Tofet del deuteronomista (Heider 1985: 319-24). Al final de una teofanía de un Yahvé ardiente e iracundo (Isaías 30: 27-30) se describe una instalación sobre la cual se inmolará al -rey- (¿asirio?). Se coloca una gran pila (heb mĕdurâ ) de leña para quemar ( la -pira- de RSV es demasiado específica; observe las preparaciones similares para una olla en la que se cocinará Jerusalén [Ezequiel 24: 8]). Muchos exegetas han inferido del uso del verbo ˓āmōq en el tallo causativo (-profundizar-) que la imagen incluye una excavación para contener el fuego; pero la implicación de profundidad del verbo no tiene por qué significar profundidad literal: note el mismo verbo usado en Isaías 31: 6. La música de panderos y liras acompaña la ceremonia (Isa 30:32), y el aliento divino mismo enciende el fuego.
El culto de Moloc continuó después del exilio en Babilonia (Isa 57: 9), pero no hay indicios de si Tofet en el valle de Hinom siguió siendo uno de los sitios (nótese el plural "valles" en Isa 57: 5) donde el infanticidio ritual continuado.
Bibliografía
Freedman, DN 1983. The Earliest Bible. Páginas. 167-75 en La Biblia y sus tradiciones, ed. MP O’Connor y DN Freedman. Michigan Quarterly Review [número especial] 22/3. Ann Arbor. Repr. págs. 29-37 en Antecedentes de la Biblia, ed. MP O’Connor y DN Freedman. Winona Lake, Indiana, 1987.
Heider, G. 1985. El culto de Molek. JSOTSup 43. Sheffield.
Smith, GA 1907. Jerusalén. 2 vols. Londres. Repr. Nueva York, 1972.
Smith, MS 1990. La historia temprana de Dios. San Francisco.
Smith, WR 1894. Conferencias sobre la religión de los semitas. 2d ed. Londres.
FILIP C. SCHMITZ