TOMÁS, EL EVANGELIO DE LA INFANCIA. El Evangelio de la infancia de…
TOMÁS, EL EVANGELIO DE LA INFANCIA. El Evangelio de la infancia de Tomás (= Inf. Thom. ) Es una colección popular de historias de milagros novelísticos que pretenden contar los milagros y dichos del niño Jesús entre los cinco y los doce años de edad. En términos del desarrollo de la tradición en algún momento a mediados del siglo II, Inf. Thom. representa la textualización de un ciclo de folclore transmitido oralmente que fue ampliado continuamente por la tradición oral que aún circulaba (Gero 1971: 56-57) y, a nivel textual, por editores creativos. El texto no debe confundirse con los dichos del evangelio El evangelio de Tomás (NHC II, 2 ) de Nag Hammadi.
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A. La tradición del manuscrito
1. Manuscritos siríacos
2. Manuscritos griegos
3. Manuscritos latinos
4. Manuscritos eslavos
5. Un manuscrito irlandés
6. Manuscritos árabes, armenios, etíopes y georgianos
B. Hora y lugar de composición
C.La trama
D. Tradición y redacción
E. ¿Fuentes olvidadas de los "años ocultos" de la vida de Jesús?
F. Diversos elementos teológicos
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A. La tradición del manuscrito
La característica más notable y problemática de la tradición ms de Inf. Thom. es que el texto se conoce en numerosas recensiones y traducciones (al menos 13 idiomas; Mirecki 1983: 191-201). Esto no es sorprendente considerando la naturaleza popular y folclórica de las narrativas. Algunos de los manuscritos más antiguos y más importantes aún no se han editado ni estudiado, por lo que las cuestiones básicas relativas al idioma original (griego o siríaco [cf. Peeters 1911-14: i-lix, especialmente xx; y la crítica de Gero 1971 : 48 n.1]), la forma escrita más antigua de las narrativas, y el tiempo, el lugar y las circunstancias de la composición aún permanecen sin respuesta (para una raíz útil de la tradición ms, ver Gero 1971: 56; mis abreviaturas para mss siguen el modelo de Gero [49 -54] y las referencias a textos en Inf. Thom. Siguen a las de Cullmann NTApocr 2: 388-401).
1. Manuscritos siríacos. Uno de los ms importantes data de la segunda mitad del siglo VI y contiene Inf. Thom. en la escritura de Estrangela del siríaco (= BMSyr ). Editado por Wright (1865: 6-11), el ms se encuentra en el Museo Británico y Gero (1971: 51, 55) considera que representa la forma más antigua conocida del texto. Hay otros dos mss siríacos, pero ninguno ha sido publicado. Uno está en Göttingen (= Gött ) y data del siglo V o VI (cf. Gero 1971: 51 n. 6); el otro es un manuscrito del Vaticano (= Vat. syr .; Bib. Vat. Syr. 159) fechado en 1622-23, que Peeters (1911-14: xiii-xvi) sugiere que está en la base de todas las otras recensiones. El texto siríaco de Inf. Thom. se incorporó a una obra posterior de fecha desconocida llamada Vida de María (Budge 1899: 1.65-70, 75-76; 2.70-82), que a su vez se conoce de un ms siríaco del siglo XIII o XIV (= BVM ).
2. Manuscritos griegos. En el período moderno, Inf. Thom. es más conocido en la llamada recensión más larga ( GrA; = texto tipo A de Gero), basada en dos mss griegos. Una data del siglo XV y se encuentra actualmente en Bolonia (= Bonon ) y la otra data del siglo XVI, puede depender de Bonon y está en Dresde (= Dresd; Mingarelli 1764: 73-155; Thilo 1832: 275-315; Tischendorf 1876: xxxvi – xlviii, 140-57; Michel 1911-14: xxiii – xxxii, 161-89; Santos Otero 1984: 280-303). Otros dos manuscritos de la recensión más larga son un manuscrito fragmentario del siglo XV en París (= Par; Bibl. Nat. Gr. 239), editado por primera vez por JB Cotelier en 1698 ( repr. 1700 y 1724) y reimpreso por JA Fabricius en 1703 (1.127-67), y un fragmento ahora perdido de Viena (= Vind; la discusión de Tischendorf [1876: xliii] se deriva de Thilo [1832: lxxv, 275-81]) . También de la recensión más larga y que demuestra acuerdos significativos con las versiones latina y eslava es un manuscrito del siglo XV en Atenas (= Ath; Atenas bibl. Nat. Gr. 355), editado por Delatte (1927: 264-71). Finalmente, la recensión más larga en griego se conserva en un manuscrito importante y sin editar de los siglos XIV o XV en la biblioteca del monasterio de Vatopedi en el monte Athos (= Athos; cod. 37), un manuscrito poco conocido que hasta ahora ha recibido sólo un breve aviso que comienza con R. Lipsius en 1890 (24). Una recensión más corta y posiblemente secundaria en griego ( GrB;= Texto tipo B de Gero) se conoce de un ms del siglo XIV o XV en el monte Sinaí (= Sinaí ). Este texto fue editado por Tischendorf (1876: xliv, 158-63) y muestra similitudes con el evangelio de la infancia en latín tardío Pseudo-Mateo (ver más abajo). La recensión más corta se entiende generalmente como una abreviatura selectiva de la recensión más larga (Gero 1971: 49) pero McNamara (1971: 42-66) sostiene que la más corta (también conocida en una versión irlandesa, ver más abajo) es anterior a la más larga. y así conserva una "forma corta" anterior del texto.
3. Manuscritos latinos. Un ms tardío y sin fecha en latín (= Vat ) en la biblioteca del Vaticano (Vat. Reginae Sueciae 648 [cf. Gero 1971: 50 n. 2]), editado por Tischendorf (1876: 164-80), comienza con la historia del huida a Egipto cuando Jesús tenía dos años (al igual que Ath ). Otro de nuestros primeros manuscritos sin editar es un palimpsesto latino dañado en Viena (= Lat palimps. ) Que Tischendorf (1876: xliv – xlvi) data del siglo quinto. El texto latino de Inf. Thom. se incorporó a una obra más amplia en algún momento durante o antes del siglo IX (Gero 1971: 51 n. 1), conocido como el evangelio de la infancia de Pseudo-Mateo (= Ps-Matt ). Al menos cuatro mss de Ps-Matt se conservan de los siglos XIV y XV (para la discusión de Ps-Matt, siga la referencia a la obra de Sánchez [1968] en Gero 1971: 51 n. 2). Seleccione episodios de las versiones latinas de Inf. Thom. fueron incorporados a otros evangelios latinos medievales de la infancia, y el más llamativo es un manuscrito del siglo XIII en París (= Lat. Par .; Paris Bibl. nat. lat. 11867), que transmite la historia del niño Jesús montado en un rayo de sol también se encuentra en otros manuscritos, incluido el Codex B de Ps-Matt (Gero 1971: 51 nn. 3-4; 57).
4. Manuscritos eslavos. Se conservan al menos catorce mss que datan de los siglos XIV al XIX en cinco lenguas eslavas. Generalmente se ajustan al texto tipo A de Gero y pueden derivar de más de una traducción temprana del griego al eslavo antiguo (ver bibliografías en Gero 1971: 53-55; Lüdtke 1927: 490-508; Santos Otero 1984: 284). Siguiendo a Gero, tenemos un ms ruso (= S ) del siglo XVI editado por Speranskij en 1895; tres manuscritos serbios, el primero (= X; el manuscrito de Chudlov) del siglo XIV editado por Popov en 1872, el segundo (= N ) también del siglo XIV editado por Novakovic en 1876, y el tercero (= L ) del Siglo XVI editado por Lavrov en 1899; a ms búlgaro medio (= J ) de 1337-55 editado por Jacimirskij en 1899; un ms croata (= Cr ) del siglo XV, en escritura glagolítica, traducido al serbocroata por Grabar en 1969; y finalmente ocho manuscritos ucranianos del siglo XVIII y principios del XIX publicados por Franko, Adrianova y Speranskij.
5. Un manuscrito irlandés. Un ms del siglo XVII (= Ir ) contiene una traducción irlandesa de Inf. Thom. en verso. El ms fue editado por J. Carney (1958: 1-43), quien sostiene que la traducción al irlandés se realizó alrededor del año 700. El texto representa el texto griego tipo B de Gero (la recensión más corta) y demuestra afinidades con el siríaco versiones y el latín Ps-Matt Gero no discute el ms, mientras que McNamara (1971: 42-66) argumenta en contra del consenso de que la recensión más corta, compartida solo por Ir y Sinai, es anterior a la más larga y, por lo tanto, conserva una anterior " forma corta -del texto. El tema aún no se ha decidido, pero la carga de la prueba recae en la posición de McNamara.
6. Manuscritos árabes, armenios, etíopes y georgianos. Ya hemos señalado la incorporación de Inf. Thom. en los evangelios de la infancia tardía en el caso de la versión siríaca utilizada como fuente para BVM y la versión latina utilizada como fuente para Ps-Matt Un evangelio árabe de la infancia, usando varios episodios en capítulos. 36-53 del Inf. Griego y siríaco . Thom. , fue publicado por primera vez en 1697 por Sike sobre la base de un pobre y ahora perdido ms (= árabe o S; texto disponible en Thilo 1832: 63-158). Otro ms (= Flor. Arab. ) del evangelio árabe de la infancia se encuentra en la Biblioteca Medici de Florencia (Codex Laurentianus orientalis 32) y data del año 1299, pero no emplea los episodios de Inf. Thom. (Thilo 1832: xxxi; Peeters 1911-14: viii). Un evangelio armenio de la infancia del siglo XII, que emplea episodios de Inf. Thom. en caps. 18-20, existe en varios manuscritos armenios (= Arm; Peeters 1911-14: xxx, 199-220). Cap. 8 de los Milagros de Jesús de Etiopía , una compilación del siglo XV de varias tradiciones en etíope, contiene materiales de Inf. Thom.El texto etíope fue publicado por Grebaut (1919: 565-66, 625-42) sobre la base de cinco mss etíopes que derivan del árabe o del siríaco (Gero 1971: 53 n. 4). Un ms georgiano del siglo XI (= Geo; Codex A95) en el Museo de Tiflis, que contiene lo que Gero describe como textos homiléticos y hagiográficos, incluye una versión georgiana mutilada de Inf. Thom. rompiendo en el Cap. 7. Gero sugiere que Geo es el segundo testigo textual más antiguo de Inf. Thom. después de BMSyr, con el que comparte una estrecha relación (discusión y traducción literal al latín en Garitte 1956: 511-20).
B. Hora y lugar de composición
Aunque no se puede decir nada definitivo sobre el lugar de composición, el alto valor atribuido a los primeros mss siríacos, la asociación tradicional con la tradición siria de Tomás y la posibilidad de compartir tradiciones con el Evangelio de Tomás (cf. Inf. Tom. 10 : 2 y Gos. Thom. Logion 77) sugieren todos Siria como el lugar de composición (pero Gero probablemente tenga razón al sugerir que la atribución a Tomás, tal como la tenemos, es medieval [1971: 58-59]). Los datos para el momento de la redacción incluyen tanto más pruebas como testimonios patrísticos. La evidencia ms nos remonta al siglo V como muy temprano ( BMSyr y Gött), dejándonos simplemente conjeturar cuánto antes podría haber sido el momento de la composición. El testimonio patrístico más relevante proviene de Ireneo (ca. 180; Haer. 1.20.1) donde encontramos el conocido logion Alfa-Beta, encontrado dos veces en Inf. Thom. (La forma de Ireneo del logion es más cercana a la de Inf. Thom.14: 2 que en 6: 3), dándonos una fecha en la segunda mitad del siglo II al menos para este logion. Ireneo no especifica si lo cita de un evangelio de la infancia, pero sí contrasta su fuente para el logion con "las verdaderas escrituras", sugiriendo que lo conocía como parte de un texto que algunos (los gnósticos marcosianos) aparentemente consideraban como autoritario. También introduce el dicho resumiendo su contexto narrativo (un contexto que es esencialmente, pero no exactamente, el mismo que en Inf. Thom. ), Sugiriendo además que él ya lo conocía como parte de una historia narrativa (¿apoftegma? ?) en lugar de como un dicho oral independiente. Los paralelos de otros dichos o las alusiones patrísticas son referencias al Gos. Thom.o bien no son lo suficientemente explícitos como para que se pueda hacer la identificación (Hippo. Haer. 5.7; Orígenes, Hom. I en Lc .; Euseb. Hist. Eccl. 3.25. 6; Cirilo de Jerusalén, Catech. 4.36 y 6.31). Otra evidencia, pero menos objetiva, para la datación es proporcionada por el análisis comparativo con las narrativas canónicas de la infancia que se pueden catalogar (discutidas en la sección D más adelante).
C.La trama
El contenido del texto se presenta a continuación en el orden de los episodios tal como se presentan en el texto griego tipo A ( NTApocr392-99): (1) prólogo en el que Tomás habla en primera persona; (2) cuando Jesús tiene cinco años, limpia los estanques de agua y da vida a doce gorriones de barro; (3) Jesús mata al hijo de Anás, el escriba; (4) Jesús mata a un joven que choca contra él; (5) José reprende a Jesús, quien luego deja ciegos a sus detractores; (6) Zaqueo intenta enseñarle a Jesús el alfabeto, pero Jesús responde con la abstrusa logion Alfa-Beta y así confunde a su maestro; (7) confundido, Zaqueo habla a la gente y alaba el poder de Jesús; (8) Jesús se ríe, habla como un redentor celestial y luego sana a los que dejó ciegos; (9) Zenón, el compañero de juegos de Jesús, muere de una caída y Jesús lo resucita de entre los muertos; (10) un joven se corta el pie con un hacha, Jesús lo cura y habla logion 77 de Gos. Thom.; (11) a los seis años, Jesús salva el agua derramada de un cántaro roto; (12) cuando tiene ocho años, siembra una sola semilla y cosecha cien medidas; (13) Jesús estira un trozo de madera que José cortó demasiado; (14) José lleva a Jesús a otro maestro para que aprenda el alfabeto, pero Jesús responde de nuevo con el logotipo Alfa-Beta y deja al maestro inconsciente; (15) un tercer maestro trata de enseñarle, pero Jesús enseña la Ley y sana al otro maestro; (16) Santiago, el hijo de José, es mordido por una víbora y Jesús lo sana; (17) muere un niño y Jesús lo resucita; (18) muere un obrero y Jesús lo resucita; (19) a los doce años, Jesús y sus padres van a Jerusalén para la fiesta de la Pascua (= Lucas 2: 41-51 ); y (20) una breve conclusión editorial.
D. Tradición y redacción
El ímpetu detrás de la creación y transmisión de las historias de las palabras y acciones del niño Jesús ya estaba operando en las narraciones canónicas de la infancia en Mateo 1-2 y Lucas 1-2. Lo que observamos en Inf. Thom. es la respuesta continua al interés todavía activo por los llamados -años perdidos- de la vida de Jesús. En el momento en que estas historias estaban circulando oralmente, las narrativas canónicas de la infancia ya no brindaban respuestas y eran, en cambio, las fuentes que generaban nuevas preguntas, preguntas que las historias ahora en Inf. Thom. intentó responder. Esto nos daría una fecha que va desde finales del siglo I hasta principios del siglo II para el origen de estas tradiciones, pero algunas podrían datar desde el período de la formulación de las historias canónicas de la infancia (pre-80CE ?).
La mayoría de las historias parecen ser unidades tradicionales discretas de forma crítica que probablemente existieron independientemente unas de otras y se agruparon en segundo lugar en un marco narrativo bastante estructurado. Ireneo fue, como hemos visto en el caso de la logion Alfa-Beta, uno de los comerciantes que confirma la naturaleza independiente de estas historias. Los recursos editoriales típicos, que enfatizan las secuencias de tiempo y lugar, ayudan a crear una estructura narrativa que apenas da la impresión de una línea argumental integrada y funcional. Realmente no hay una trama narrativa, un marco teológico cohesivo (gnóstico o de otro tipo), y no hay moraleja para la historia, excepto para enfocarse en la naturaleza sensacional de las actividades del niño precoz y su maduración gradual. La naturaleza sensacional de las historias de milagros se relaciona principalmente con el deseo a nivel popular de entretener historias descriptivas sobre el niño Jesús (Brown 1977: 28-29 habla de una -curiosidad- popular; cf. Gero 1971: 47 n. 1) , más que a las necesidades propagandísticas del movimiento como ha subrayado Cameron (1982: 122-23). PareceInf. Thom. como los muchos actos apócrifos de los apóstoles (MacDonald 1986: 1-6), fue una de las novelas populares de la Iglesia medieval temprana y tardía, por lo que no se leyó como un tratado teológico serio. Si el texto hace alguna afirmación teológica, es que se puede aplicar con éxito una alta cristología al período de la niñez (Brown 1977: 29) para contrarrestar las tendencias adopcionistas o creencias de que su poder de alguna manera disminuyó durante su vida terrenal prebautismal.
E. ¿ Fuentes olvidadas de los "años ocultos" de la vida de Jesús?
Simplemente porque el marco narrativo secundario sobre las historias tradicionales enmarca todos los eventos entre los años quinto y duodécimo de Jesús, no debemos asumir que todas las historias ahora incorporadas en Inf. Thom.originalmente se entendió que ocurrieron durante esos años. Es muy probable que originalmente se entendiera que algunas de las historias eran historias sobre las actividades de Jesús cuando era joven después de los doce años y hasta su relación con el Bautista. La ausencia total en la literatura cristiana primitiva de cualquier historia sobre estos "años ocultos" de la vida de Jesús después de los doce años es inusualmente sorprendente y, sin embargo, no ha recibido comentarios de los investigadores. La -ausencia- de tales historias puede explicarse por la tesis de que de hecho existieron y sobrevivieron solo después de que se reunieron en el nivel textual y se subsumieron en el marco secundario de las narrativas de la infancia. La narrativa estándar de la infancia era un marco textual aceptable para el retroceso de tales tradiciones en virtud de su precedencia en los evangelios canónicos. Además, el período silencioso de la vida de Jesús después de los doce años adquirió entonces una cualidad numinosa (todavía vigente hoy) de modo que Lucas 2:52 (=Inf. Thom. (19: 5b) podría funcionar como la última palabra sobre los ahora silenciados y misteriosos -años ocultos-. Toda la tradición se ubica cuidadosamente en el período de la niñez (¿siete años?) Entre Lucas 2:40 (el final del período de la infancia) y 2: 41-51 (la visita a Jerusalén a los doce años). De la misma manera, elementos retroproyectados de los relatos canónicos que describen actividades en el período del ministerio de Jesús han influido, si no generado, en Inf. Thom. , tanto historias (cf. Marcos 5: 22-24, 41-42a e Inf. Thom. 18: 1-2a) y comentarios editoriales (cf. Marcos 3: 6 e Inf. Thom.2: 5). Desde otro ángulo, los estudiosos aún no se han preguntado si alguna de las historias o dichos tradicionales de los evangelios canónicos o de otro tipo se asociaron originalmente con el período de la infancia de Jesús o su vida adulta antes de su contacto con el Bautista, y solo se proyectaron más tarde. en el período de su vida posbatismal (cf. Inf. Tom. 10: 2 y Gos. Thom. logion 77; también cf. Inf. Thom. 15: 1-2 y Lucas 4: 16-22).
F. Diversos elementos teológicos
La presencia en el texto de una gran cantidad de elementos teológicos diversos y la ausencia de un marco teológico cohesivo y unificador sugieren que la audiencia principal del texto no estaba entre los astutos teológicamente, sino más bien entre las masas que encontraron tales historias sobre el niño obrador de maravillas. ser entretenido (Cullmann NTApocr 2: 392). El texto presenta una historia casi frívola y despreocupada en lugar de un argumento retórico teológicamente preciso que requiere un compromiso existencial o una respuesta ideológicamente correcta del lector, como en los dichos y los evangelios narrativos.
El concepto erróneo más popular sobre la teología del texto es que es gnóstico. Ver GNOSTICISMO. La declaración temprana más influyente, aunque no bien argumentada, fue la de Tischendorf (1876: xlvi – xlvii), quien estableció la agenda centrándose en los elementos cristológicos gnósticos percibidos. Todas estas declaraciones emplean un malentendido del gnosticismo y se enfocan demasiado estrechamente en una cristología docética percibida (ver también Michel 1911-14: xxxi). Más equilibrada es la crítica de Gero (1971: 51 n. 3) que enfatiza las características físicas y emocionales del niño junto con una alta cristología que no necesita ser docética (como en la teología joánica).
La amplia gama de diversos elementos cristológicos se puede ver en la siguiente lista (las referencias siguen la numeración de las secciones en el texto tipo GrA en NTApocr 2: 392-401): (1) diversos títulos cristológicos y confesiones en 7: 2, 4; 9: 3; 10: 2b; 17: 2; 18: 2; (2) una cristología numinoso vaga (véase Marcos 4:41) en 3: 3; 4: 1b; 5: 2, 6: 1 b; 7: 1-4; 14: 3b; 15: 3; 19: 4-5; (3) el niño Jesús es adorado en 9: 3, 10: 2b; 18: 1; (4) habla como un redentor celestial en 8: 1; (5) tiene una relación especial con Dios como Padre en 19: 3 (= Lucas 2:49); (6) tiene visión divina en 6: 3-4; 15: 1-3; y 19: 2, 4-5; (7) da vida a objetos inanimados en 2: 4; (8) golpea a la gente a voluntad en 5: 1b; 14: 2; (9) toma libremente la vida humana en 3: 2-3; 4: 1a; (10) resucita a la gente de la muerte en 9: 1-3; 18: 1; (11) sana a la gente en 8: 2; 10: 1-2; 15: 4; 16: 1; y (12) realiza milagros de la naturaleza en 11: 1-2; 12: 1-2; 13: 1-2.
Finalmente, el efecto teológico general de la redacción es que a medida que el niño Jesús madura entre los cinco y los doce años, parece adoptar una actitud más responsable con respecto a los poderes divinos que obran en él. Al final de la historia, gradualmente se ha vuelto obediente a sus padres y ha cesado el uso irresponsable del poder divino. El entendimiento teológico detrás de este desarrollo es que el poder divino dentro de él le era casi extraño hasta que gradualmente, durante siete años, se dio cuenta de lo que era. Es este conflicto divino-humano en el niño, y el proceso gradual de desarrollo psicológico que conduce a un autorreconocimiento genuino, lo que se presta a una comprensión docética, a pesar de los intereses encarnacionales del compilador (Gero 1971: 51 n. 3) .
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PAUL ALLAN MIRECKI