TOMAS, HECHOS DE. Texto pseudoepigráfico que relata las aventuras del apóstol…
TOMAS, HECHOS DE. Texto pseudoepigráfico que relata las aventuras del apóstol Judas Tomás mientras predica una forma ascética o encratita de cristianismo en el camino hacia y desde la India. Como otros actos apócrifos que combinan leyenda popular y propaganda religiosa, la obra intenta entretener e instruir. Además de las narraciones de las aventuras de Thomas, sus elementos poéticos y litúrgicos proporcionan evidencia importante de las primeras tradiciones cristianas sirias.
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A. Idioma y recensiones
B. Fecha
C. Autoría y procedencia
D. Contenidos
E. Los himnos
F. Elementos litúrgicos
G. Perspectivas teológicas
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A. Idioma y recensiones
Los principales testigos están en griego y siríaco, aunque los Hechos de Tomás también sobreviven en armenio, latín, árabe, copto y etíope. Entre las diversas versiones de esta obra popular hay varias recensiones abreviadas. Las completas Hechos se atestigua en una sola sirio y dos griega mss . Los errores de traducción y otros fenómenos lingüísticos dejan en claro que la obra se compuso originalmente en siríaco y se tradujo al griego. Sin embargo, la versión siríaca actual se ha editado en gran medida en una dirección ortodoxa.
B. Fecha
El principal testigo siríaco (BM complemento. 14.645) data de 936 CE el siríaco testigo más antiguo al texto, un palimpsesto fragmentaria (Sinaí 30), data del quinto o sexto siglo. Los principales testigos griegos (Paris. Gr. 1510 y Vallicel. B 35) datan del siglo XI, aunque hay testigos griegos parciales que datan del X. Alguna forma de la obra estaba claramente en circulación a fines del siglo IV cuando comienzan los testimonios. Epifanio ( Anac. 47.1 y 60.1.5) registra su uso por Encratites. Agustín ( de serm. Dom. In monte 1.20.65; c. Adiamantium 17; c. Faustum14 y 22.79) da fe de su uso por los maniqueos, y se encuentran alusiones en los Salmos maniqueos. Las declaraciones continúan esporádicamente hasta el patriarca bizantino del siglo IX Focio ( Cod. 114) y el arzobispo del siglo XI, Nicetas de Tesalónica, quienes parafrasearon la obra. La composición original probablemente esté fechada en la primera mitad del siglo III, un poco más tarde que los Hechos de Pedro, Juan y Pablo, que están atestiguados en el siglo II. Algunas secciones, particularmente el Himno de la Perla originalmente independiente , presuponen condiciones en el período parto, que terminó con el establecimiento del Imperio Sasánida en 226 D . C. Es probable que Acts Thom. experimentó un desarrollo redaccional, incluida la adaptación de los maniqueos, a finales del siglo III o IV.
C. Autoría y procedencia
Según Focio, todos los principales Hechos apócrifos (Pablo, Juan, Andrés, Pedro, Tomás) fueron obra de un tal Leucio Charino. Si bien puede haber razones para conectar a este autor desconocido con los Hechos de Juan, los otros actos son composiciones independientes y anónimas. Los eruditos anteriores conjeturaron alguna conexión de Hechos Thom. o del Himno de la Perla ( capítulos 108-13) con el teólogo sirio del siglo II, Bardaisan, pero esa conexión también es poco probable.
La obra está claramente asociada con Siria y, en particular, con la ciudad de Edesa, donde tradicionalmente se veneraba a Thomas. El martirio del apóstol (caps. 159-70) registra la traducción de sus reliquias de la India a Occidente, presumiblemente a Edesa. Actúa Thom. tiene paralelismos con otra literatura de Tomás de probable procedencia siria, incluido el Evangelio de Tomás (NHC II, 2 ) y El Libro de Tomás el Contendiente (NHC II, 7 ), descubiertos en Nag Hammadi, los cuales se basan en la noción de que el apóstol era el gemelo de Jesús, y propugnaba un ascetismo radical.
D. Contenidos
La versión griega consta de trece actos que concluyen el martirio. Los primeros seis son episodios vagamente conectados que destacan los poderes milagrosos de Thomas. El primer acto (capítulos 1 al 16) comienza con la distribución de los territorios de misión entre los apóstoles en Jerusalén. Dado que Thomas es reacio a emprender su asignación a la India, su maestro y gemelo, Jesús, lo vende a un comerciante indio, Chaban, que busca un artesano experto. Thomas se somete a la voluntad de Dios y se marcha con su nuevo dueño. De camino a la India, se detienen en una ciudad -Sandrok en siríaco, Andropolis en griego- donde se está celebrando una boda real. En el banquete, Tomás se encuentra con un flautista hebreo para quien canta el Himno de la novia (capítulos 6-7). Un camarero insultante pronto se encuentra con un destino terrible de acuerdo con la predicción del apóstol. La profecía llama la atención del rey sobre Tomás, que requiere una bendición nupcial para su hija. Después de que Thomas ora por los novios, Jesús se aparece a la pareja y los convierte al celibato, para consternación de sus padres. Antes de que el rey pueda reaccionar, Thomas se marcha.
En el segundo acto (capítulos 17-29), Tomás, ahora en la India, es entrevistado por el rey Gundaphor, para quien el apóstol se compromete a construir un palacio. Con los abundantes suministros del rey, Tomás inicia un programa de ayuda a los pobres mientras predica el Evangelio. Gundaphor, en una visita de inspección, descubre la verdad sobre la actividad de Thomas. Encarcela al apóstol con el comerciante Chaban. Mientras languidecen en la cárcel esperando el castigo, el hermano del rey, Gad, muere y va al cielo, donde los ángeles le muestran varias mansiones. Pide vivir en uno, pero le dicen que pertenece a su hermano. Gad obtiene permiso para regresar a la tierra para comprar la propiedad, después de lo cual Gundaphor finalmente comprende el tipo de palacio que Thomas había estado construyendo. Ambos hermanos reales se convierten y buscan la iniciación. En el primer pasaje litúrgico importante,
En el tercer acto (capítulos 30-38), Tomás, instruido por una visión nocturna, descubre el cadáver de un joven. Una serpiente lasciva se atribuye la responsabilidad y luego canta sobre su linaje diabólico. A la orden de Tomás, la serpiente chupa su veneno del joven y muere. El joven entonces canta su liberación. Todo esto da lugar a una serie de homilías de Thomas abogando por una vida ascética y prometiendo perdón a los jóvenes y otros transeúntes.
En el cuarto acto (capítulos 39-41) Tomás es devuelto a la ciudad por un potro de asno parlante que afirma descender del asno de Balaam. Al llegar, el animal muere y Thomas ordena un entierro adecuado.
En el quinto acto (capítulos 42-50), Tomás, ahora de regreso en la ciudad, se enfrenta a una mujer poseída por un demonio. Thomas exorciza al demonio, que se queja largamente antes de ser expulsado. Después de una oración elaborada, Thomas bautiza a la mujer y celebra la eucaristía.
En el sexto acto (capítulos 51-61), se le habla a Tomás de un joven lisiado en la recepción de la eucaristía. Una investigación revela que el joven había tratado de convencer a una prostituta amada de que aceptara el celibato. Su negativa provocó que él la matara. Thomas prepara agua bendita para limpiarlo, pero permanece desesperado. El apóstol lo lleva al cadáver de la víctima, donde, a instancias de Tomás, el joven ora y revive a la mujer, quien relata gráficamente el infierno y los castigos que se esperan para los malvados (capítulos 55-57). Inspirado por esta visión, Tomás predica el arrepentimiento y la conversión a Jesús, el cumplimiento de las Escrituras. Oraciones de alabanza y pedidos de ayuda divina cierran la sección.
La segunda mitad de los actos es una composición más integrada con varios episodios entrelazados. Aquí la obra muestra una versión cristiana de motivos eróticos en casa en la novela helenística. La tensión dramática aumenta a medida que el evangelio ascético de Tomás es aceptado por dos mujeres de clase alta para consternación de sus poderosos maridos.
En el séptimo acto (capítulos 62-68), Tomás se encuentra con un personaje destacado en el resto de la obra que finalmente ( cap. 169) será ordenado presbítero. Es un comandante militar, más tarde identificado como Siphor, que sirve a un rey Misdai. Busca ayuda para una esposa e hija poseídas por demonios. El apóstol se marcha con él, después de orar por su rebaño y nombrar un diácono en su lugar.
En el octavo acto (capítulos 68-81), Thomas y Siphor viajan juntos hasta que sus animales de tiro caen del cansancio. Thomas envía a Siphor para pedir ayuda a una manada de asnos salvajes que obedecen fácilmente. Uno, como el asno del cuarto acto, está dotado de habla. En la ciudad del comandante, Thomas reza y envía este asno para exorcizar a los demonios que poseen a la esposa y la hija de Siphor. Lo hace, dejando inconscientes a las mujeres. Los demonios intentan hacer un trato con Thomas, pero él rechaza su oferta. Los asnos luego predican, instando a las multitudes a escuchar al apóstol. Thomas ofrece una larga doxología a Cristo, devuelve la conciencia a las mujeres y rechaza a las bestias serviciales.
En el largo noveno acto (capítulos 82-118) el drama romántico y la teología encratita de Tomás se vuelven prominentes. Una mujer noble, Mygdonia, esposa de un alto consejero real, Carish, viene a escuchar a Thomas predicar. Después de un sermón sobre la castidad, la humildad y las virtudes relacionadas, ella pide ser bautizada y Tomás le advierte que abandone el mundo. Esa noche se niega a comer o dormir con su marido, que tiene un sueño simbólico sobre un águila que le arrebata una perdiz. Mygdonia insinúa la interpretación del águila como Thomas y la perdiz como ella misma. Con una tensa despedida, Carish va a atender al rey, mientras Mygdonia busca a Thomas. Más tarde, Carish se enfrenta a Mygdonia y le ruega lastimeramente que regrese a su cama y comida. En cambio, ella reza para ser liberada de él y huye. Después de un amargo soliloquio, Carish se queja al rey Misdai, quien convoca a Siphor. Mientras Thomas pregunta a Mygdonia sobre su esposo, el rey pregunta al comandante, quien explica cómo Thomas curó a su esposa e hija. El rey autoriza a Carish a arrestar a Thomas, quien es interrogado, azotado y encarcelado. El apóstol ofrece una oración de acción de gracias que se hace eco de numerosos textos evangélicos. Luego se lanza a una reflexión poética, elHimno de la Perla (caps. 108-13). Carish regresa a casa para encontrar a Mygdonia descuidada y con un atuendo escuálido. Después de llamamientos emocionales para que abandone su locura religiosa, finalmente intenta negociar la vida de Thomas por el amor de Mygdonia. Ella permanece inflexible. Aún sin bautizar, anhela ver a Thomas, acepta dinero a cambio de sobornos y se esconde de su marido.
En el décimo acto (caps. 119-133) el conflicto se intensifica. Mientras Mygdonia se esconde con Marcia (o en Syr , Narkia), su enfermera, Thomas, se acerca a ella. Marcia proporciona pan, agua y aceite. Tomás bendice el aceite, bautiza a las dos mujeres y celebra la eucaristía antes de regresar a prisión. Dawn encuentra a Carish en una confrontación dramática con Mygdonia mientras el Rey Misdai interroga nuevamente a Thomas. El rey aconseja y Carish le ruega a Thomas que convenza a Mygdonia de que regrese con su marido. Thomas acompaña a Carish a su casa y le aconseja a Mygdonia que obedezca a su marido, pero ella se niega. Thomas regresa a Siphor, quien solicita el bautismo. El apóstol predica, bautiza y luego celebra la eucaristía con Siphor y su familia.
En el undécimo acto (capítulos 134-38), Tomás se mete en problemas más profundos. Misdai le cuenta la historia de Mygdonia a su propia esposa, Tertia, a quien insta a visitar Mygdonia. Tertia cumple, pero Mygdonia predica el evangelio de Thomas. Tertia, cautivada, visita a Tomás y luego trata de evangelizar al rey. Un Misdai exasperado encuentra a Carish y juntos buscan arrestar a Thomas.
En el duodécimo acto (capítulos 139-49), Tomás continúa logrando conversiones importantes. Vizan, el hijo del rey, asume el mando de los soldados que custodian a Tomás y el apóstol le predica. Misdai intenta interrogar a Thomas bajo tortura, pero el instrumento de tortura, un conjunto de losas calientes, es milagrosamente neutralizado por una inundación repentina, que amenaza con sumergir el área hasta que la oración de Thomas lo detiene. Thomas luego se despide de sus seguidores y reza.
En el decimotercer y último acto (capítulos 150-171), Vizan le pide a Thomas que visite a su esposa enferma. Mygdonia, Marcia y Tertia, milagrosamente liberadas del encarcelamiento, vienen y, como los amigos de Sócrates, buscan llevar a Tomás al exilio. Tertia explica cómo llegaron a la prisión, guiados por una visitación divina. Thomas guía a sus visitantes en oración y canto. Vizan, enviado a traer lo necesario, se encuentra con su esposa, Mnesara, curada milagrosamente y guiada a la prisión. Todos se reúnen en la casa de Vizan, donde Mnesara reconoce a Thomas como su sanador. Tomás reza, bendice el aceite, luego unge y bautiza a Vizan. Mygdonia bautiza a Mnesara y Tertia. Tomás celebra la eucaristía y luego regresa a la cárcel para una despedida final. Después de que los guardias informaran a Misdai de las extrañas idas y venidas de la noche, Sigue otro encuentro dramático entre Misdai y Tomás, que recuerda al de Pilato y Jesús. El rey ordena que saquen a Tomás y lo arponen. Tomás compara su destino con el de Jesús, se despide definitivamente de sus amigos y reza antes de ser asesinado. Después de su muerte se aparece a varios de sus seguidores. Más tarde, Misdai busca los huesos de Thomas, con los que curar a un hijo enfermo. Se han llevado al oeste, pero el rey usa el polvo del área de la tumba con buenos resultados. Después de que Thomas se le aparece, lo llevan a Siphor, ahora presbítero, y solicita oraciones. El trabajo termina con esta nota feliz, con el perseguidor llevado al umbral de la comunidad perseguida. se despide definitivamente de sus amigos y reza antes de ser asesinado. Después de su muerte se aparece a varios de sus seguidores. Más tarde, Misdai busca los huesos de Thomas, con los que curar a un hijo enfermo. Se han llevado al oeste, pero el rey usa el polvo del área de la tumba con buenos resultados. Después de que Thomas se le aparece, lo llevan a Siphor, ahora presbítero, y solicita oraciones. El trabajo termina con esta nota feliz, con el perseguidor llevado al umbral de la comunidad perseguida. se despide definitivamente de sus amigos y reza antes de ser asesinado. Después de su muerte se aparece a varios de sus seguidores. Más tarde, Misdai busca los huesos de Thomas, con los que curar a un hijo enfermo. Se han llevado al oeste, pero el rey usa el polvo del área de la tumba con buenos resultados. Después de que Thomas se le aparece, lo llevan a Siphor, ahora presbítero, y solicita oraciones. El trabajo termina con esta nota feliz, con el perseguidor llevado al umbral de la comunidad perseguida.
E. Los himnos
Se ha prestado considerable atención a las dos secciones poéticas principales, el Himno de la novia (capítulos 6-7) y el Himno de la Perla (capítulos 108-113). En ambas piezas, que probablemente fueron poemas independientes adaptados a Acts Thom. , el elusivo simbolismo ha suscitado una amplia variedad de lecturas.
El primer poema, que en siríaco es una alegoría de la Iglesia, comienza con la descripción de una novia, la "hija de la luz", que "resplandece con una belleza radiante". Las imágenes se vuelven surrealistas con la referencia a su tocado que consiste en "El Rey y la Verdad". Que la novia tiene algún significado cósmico lo sugieren las descripciones de su cuello que es "como los pasos que el Primer Artesano diseñó" y de sus manos que "dan señales y pistas, anunciando la danza de los eones benditos". Tiene siete padrinos de boda y damas de honor y doce sirvientes, todos atentos al novio, para que sean admitidos en el "banquete de los eternos". Allí se vestirán con ropas reales y celebrarán para siempre. Mientras tanto, han recibido su comida y vino ambrosiales y han glorificado al -Padre de la Verdad y Madre de la Sabiduría. -La novia puede, en efecto, simbolizar la comunidad de los fieles célibes, aunque son posibles otras lecturas. Probablemente esté relacionada con la figura de la Señora Sabiduría (por ejemplo, Proverbios 7 y Sabiduría de Salomón 7), y con la Sofía-Pronoia de fuentes gnósticas. Si es así, podría representar la perspicacia o la fe que permite a sus asistentes entrar en el banquete de bodas celestial y ponerse el vestido de bodas.
El más conocido Himno de la PerlaThomas lo presenta como una reflexión sobre su propio destino. Cuenta la búsqueda de un príncipe que, de niño, fue equipado y enviado desde un reino oriental a Egipto con la misión de adquirir "la única perla que está allí con el dragón, el devorador". Su recompensa es ser investido con una prenda especial. Viaja a Egipto a través de Babilonia adquiriendo guías para el viaje. En Egipto se disfraza y toma como compañero a un príncipe oriental. Aunque el príncipe advierte a su amigo sobre las costumbres egipcias, él mismo se siente abrumado cuando los lugareños se enteran de que es un extraño. Después de probar su comida y bebida, entra al servicio de su rey, olvidándose de su misión. En casa, el consejo real se entera de su difícil situación y envía una carta recordándolo a su tarea. Esta carta emite una llamada dramática: -Levántate y despierta del sueño. . . y recuerda que eres hijo de reyes. . . Acuérdate de tu vestidura tejida en oro. Acuérdate de la perla por la que fuiste enviado a Egipto -. Esta carta sellada, que habla y hace las veces de embajador, evoca una respuesta del príncipe. Coge la perla y se dirige a casa. Al acercarse, aparece la prenda real prometida. En él, el príncipe se percibe a sí mismo y se reencuentra con su antigua gloria. Adecuadamente vestido entra con la perla a la presencia del rey de reyes.
Si bien el himno es susceptible de diversas interpretaciones, muchas de las cuales probablemente recibió tal como fue adaptado en sucesivos contextos, probablemente sirva como una alegoría del destino del alma. Representado por el príncipe, es enviado al reino de la materialidad donde experimenta el olvido de su origen y destino celestiales. Impulsada por un mensaje de origen celestial, completa su misión. En el vestido real, que recuerda las imágenes del vestido de boda del himno anterior, el príncipe se ve a sí mismo. Ponerlo aparentemente simboliza la reunión con la contraparte celestial del alma o el yo neumático superior. El poema llega a su clímax cuando se logra esa unión salvífica. Ver HIMNO DE LA PERLA.
F. Elementos litúrgicos
Los rituales de iniciación, o imposiciones del "sello", se describen en varios episodios (caps. 25-27, 49, 121, 132, 157). Los últimos tres casos siguen el orden sirio común de unción antes del bautismo. La breve referencia en el cap. 49 proporciona poca información. En el primer relato, la oración preliminar de Tomás (cap. 25) se refiere al lavado antes de la unción. El ritual en sí mismo consiste únicamente en ungir e implica una elaborada epiclesis (cap. 26) en el aceite que, en su forma griega, invoca al espíritu, en buen estilo sirio, como "la madre misericordiosa" y, inusualmente, como el "compañerismo con el macho ". El rito de iniciación trae la remisión de los pecados, el nuevo nacimiento y la participación en el espíritu (cap. 132).
El apóstol celebra la eucaristía en varias ocasiones (caps. 26, 27, 29, 49-50, 121, 133, 158). El vino no se menciona regularmente, aparece solo en 158 y, a pedido de Mygdonia, está expresamente excluido de la eucaristía en 121, según la versión griega. Una epiclesis en el pan (cap. 50) repite algunas de las inusuales invocaciones de la epiclesis anterior en el aceite. La participación en la eucaristía, como el bautismo, asegura el perdón de los pecados y el empoderamiento espiritual (cap. 158).
G. Perspectivas teológicas
Si bien los poemas y las liturgias tienen elementos exóticos, la enseñanza explícita de Thomas es generalmente un material cristiano primitivo familiar. El foco principal es el Salvador, Jesucristo, que combina la divinidad y la humanidad (capítulos 48, 80), y que se redujo a la pequeñez (capítulos 15, 123) para permitir que los humanos participen en la majestad de una nueva humanidad (cap. 48). A través de su sufrimiento, muerte y resurrección proclamados proféticamente (cap. 59), venció los poderes de la muerte, entró en el Hades y liberó a sus cautivos (cap. 10, 143, 156). Ha venido como revelador de la verdad salvadora (cap. 25) y se le espera como juez escatológico (cap. 28).
La aceptación de Cristo y su apóstol trae la salvación de los poderes enemigos representados gráficamente en los exorcismos (cap. 32) y de los castigos del infierno (cap. 56-58). También libera al creyente de la ignorancia y el error (cap. 98) mientras le proporciona conocimiento del origen y destino del yo (cap. 15).
La conversión implica una vida de riguroso ascetismo, particularmente en materia sexual. Mientras que el mundo transitorio y todos sus atractivos deben ser rechazados en favor del mundo de arriba (caps. 36-37), la fuente de todos los demás males es claramente el sexo y su uso debe ser rechazado, incluso en el matrimonio (caps. 12) , 28, 84, 126, 144). Estar apegado a Cristo es encontrar al verdadero novio (caps. 14, 124) y es la base para entrar en la fiesta de bodas celestial. Aunque el ascetismo es una característica de la mayoría de los actos apócrifos, la posición de esta obra es extrema y probablemente representa la posición del movimiento encratita del que Taciano es el representante más conocido.
Generalmente se reconoce que la clasificación de todos los actos apócrifos como "gnósticos" es una simplificación excesiva obsoleta. Los Hechos de Tomás tienen algunos elementos que son gnósticos en un sentido general, como la conciencia (cap. 15) y la unión escatológica con (cap. 113, en el Himno de la Perla ) el verdadero yo. Sin embargo, carece de los mitos cosmogónicos característicos del gnosticismo en el sentido más estricto. La obra básicamente representa la mezcla de teología, liturgia y piedad ascética característica del cristianismo sirio de los siglos II y III. Para ver el texto, consulte NTApocr 2: 425-531.
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