TOPONIMOS Y TOPONIMIA. En el Antiguo Testamento , los topónimos (nombres de lugares)…
TOPONIMOS Y TOPONIMIA. En el Antiguo Testamento , los topónimos (nombres de lugares) ocupan un lugar destacado: en muchos casos, se "explican" (por ejemplo, Génesis 11: 9; 16:14; 19:22; etc. ). Aunque la erudición moderna considera la mayoría de estas explicaciones como falsas (las llamadas etimologías populares), el hecho de que se explicaran a menudo indica que para los escritores bíblicos los nombres de los lugares transmitían significados (o se esperaba que lo hicieran). Desde el siglo II D.C.en adelante, los peregrinos cristianos (y luego judíos) llegaron a Tierra Santa con el propósito de establecer contacto físico con los lugares de la Historia Sagrada, acto que presupone la identificación de lugares contemporáneos y sus nombres con los antiguos. Los nombres de lugares, que se cree que continúan real o supuestamente la tradición de los nombres bíblicos, fueron y son la fuente principal (y con frecuencia la única) para las identificaciones de sitios. A fines del siglo XIX, el interés inspirado por la religión en Tierra Santa había llevado al registro de la toponimia palestina sin precedentes en el Cercano Oriente en su amplitud y profundidad (Rainey 1978).
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A. La naturaleza de los topónimos
B. El estudio de la toponimia
1. Estudios sincrónicos
2. Estudios diacrónicos
C. Identificación del sitio
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A. La naturaleza de los topónimos
Las estructuras semánticas de los topónimos parecen ser un universal transcultural. Los nombres de lugares suelen ser transparentes dentro de la comunidad que da nombres, a menudo reflejan aspectos físicos del sitio y / o actitudes sociales, ideológicas y religiosas de la cultura que da nombres (ver B.1 a continuación). Pero cuando se transmite más allá de esa cultura (como sucede con frecuencia), los significados de los nombres se pierden. Por ejemplo, " Styuk-zōn " significaba "pie de la colina oscura" para los indios Papago, pero su equivalente moderno, "Tucson" (Arizona), es un nombre sin etimología inglesa (Barnes 1988: 455). Así, la existencia de topónimos que no pueden ser interpretados por el idioma de sus habitantes actuales hace factibles los estudios históricos de la toponimia.
B. El estudio de la toponimia
Cuando los topónimos se transmiten más allá de su lengua de origen suelen adaptarse fonológicamente al sistema fonético de la lengua receptora (p. Ej., Tucson; cf. también al-Iskandarîyah [<Alejandría] en Egipto), hecho que hace que la reconstrucción e interpretación de la forma original a menudo difícil y, a veces, imposible.
Los topónimos también se pueden adaptar morfológica y léxicamente al sistema de la nueva lengua, y así ser -reetimologizados-. En este caso, su origen sólo puede rastrearse cuando existen formas anteriores del nombre: Jbayl significa "pequeña montaña" en árabe; si no queremos saber con seguridad que se deriva del nombre Gubla, atestiguada ya en el milenio 3d AC , el nombre árabe no nos diría. Aquí, los estudios toponímicos encuentran todos los problemas de identificación de sitios (ver C más abajo; tenemos que saber que Jbayl es Gubla para explicar "Jbayl" como el equivalente actual de "Gubla"). Los nombres de lugares también se pueden adaptar semánticamente(es decir, se pueden "traducir") al idioma receptor (p. ej., el heb "Dan" ["juez"] se convierte en Ar Tell el-Qāḍı̄ ["el montón de escombros del juez"]).
Sin embargo, la continuidad y discontinuidad de los topónimos no dicen mucho sobre la continuidad o discontinuidad de la población o el asentamiento. Sería un error suponer que Tucson todavía tiene una mayoría de habitantes indios Papago, así como sería un error suponer que todos los ciudadanos de San Petersburgo fueron masacrados o removidos cuando el lugar pasó a llamarse Leningrado. El cambio de nombre generalizado de sitios por motivos políticos ha afectado recientemente a ambas orillas del río Jordán (Knauf 1991). Debido a que los topónimos contienen información histórica, lingüística y cultural valiosa, el registro y catalogación de los topónimos del Cercano Oriente sigue siendo una tarea urgente (Thompson et al. 1988). El estudio de por qué y cuándo se conservan (o no) los nombres está todavía en su infancia (Negev 1976).
1. Estudios sincrónicos. Los corpora de topónimos pueden investigarse por las características que gobernaron la formación del nombre con el fin de llegar a conclusiones sobre la estructura social e ideológica de la comunidad de nombres y su entorno (Borée 1968: 104-12; Wild 1973: 287-322). Las características más frecuentes son las siguientes:
una. Formación de tierras. Los bíblicos Geba, Guibeá, Gabaón derivan del heb geba˓, -monte-; Siquem bíblico (heb ĕkem; cananeo * Ṯikmum ) significa "hombro" y en árabe Mughayyir significa "pequeña cueva".
B. Flora. El bíblico Gath-rimmon significa "Lagar de vino del granado", Luz significa "Almendro", Tamar significa "Palmera" y Tappuah significa "Manzano". En árabe, Umm er-Rummânah significa "Madre (es decir, sitio) del árbol de la granada", mientras que Fuqayqis significa "Pepinos pequeños". Se puede suponer que los nombres de los árboles en regiones ahora estériles dan fe de una deforestación generalizada en períodos posteriores. Tales nombres pueden dar fe de la distribución previa de una especie más allá de su hábitat actual (Kislev 1985). Los nombres de lugares como "Tres Alamos" ("tres álamos"; Kislev 1985: 451) o "Sycamore Creek" (p. 435) muestran que los antiguos mecanismos de formación de nombres de lugares todavía están operativos incluso fuera del Cercano Oriente, y todavía proporcionan información más allá del nivel lingüístico (por ejemplo, sobre el medio ambiente; Bailey 1984).
C. Fauna. El bíblico Aijalon significa "Lugar de los ciervos", Beth-nimrah significa "Pantherville", Hazar-shual significa "Fox Hamlet" , Laish (heb layi, cananeo * Layṯ ) significa "León", En-gedi significa "Kid Spring", mientras que el árabe Khanâzîr significa "Cerdos" y Qal˓at aḍ-Ḍab˓ah significa "Fortaleza de la hiena". Estos nombres también pueden dar testimonio de especies que ahora están extintas pero que en la antigüedad vagaban por las cercanías de los sitios (por ejemplo, leones). Sin embargo, los nombres de animales son más difíciles de interpretar con certeza que los nombres de plantas, ya que los nombres de animales a menudo también forman nombres personales y tribales. Por ejemplo, el sitio EB de Numeirah ("Pequeña Pantera") puede derivar su nombre de Banu Numair tribu que ocupó la región en la Edad Media. Además, Eglon ("lugar de parto") puede no llevar el nombre de una abundancia de ganado, sino porque la forma del sitio les recordaba a los que le dieron el nombre la forma de un toro, o porque el toro era el animal sagrado de su dios.
D. Uso de la tierra. Abel bíblico (ya en cananeo) significa "pradera, pasto", Adamah significa "suelo", Gath (también en cananeo) significa "lagar", Geder / Gedor / Gederah (también Gadara, Gadora) significa "Paredes de terrazas", Helkath significa -Sección / Franja de Tierra / Campo- y Migdal Eder significa -Torre de los Rebaños- (es decir, pastores). En árabe, Zarrā˓ah y Mazra˓ah significan "Plantación", Marj ˓Ayūn significa "Pradera de los manantiales" y Tell el-Jurn significa "Montón de escombros de la era".
mi. Situación social y política. Los nombres de lugares que estructuralmente son nombres personales y / o de clanes (o contienen tales nombres) pueden referirse al primer poblador del sitio oa personas que hicieron famoso (o infame) ese lugar. Dichos nombres incluyen los bíblicos Beth-Arbel, Migdal-Hanaiah, Bene-Berak y Ataroth-Beth-Joab, así como los árabes Abu Ghosh, Humud y Shihabiyah. El estatus sociopolítico se expresa en nombres bíblicos como Hazeroth, -Hamlet (s)-; Sucot, "Choza (s)"; Ataroth, -Corral (s)- (el morfema plural en estos casos puede ser un formativo toponímico); Mahanaim, "Campamento" (vs. Dannah, "Fortaleza" y Migdol, "Torre, Fortaleza"); Zephat y Mizpah, "Mirador"; Kerioth (Moabita), "Ciudad"; y Rabbath-Bene-Ammon, "Metrópolis de los amonitas". Debido a varios puntos de vista diferentes, la transmisión de un nombre puede dividirse a lo largo de fisuras demográficas: por ejemplo,Ma˒âb (-Moab-). En la actual Jordania, decenas de aldeas abandonaron recientemente sus nombres heredados en favor de nombres como Ḥusainı̄yah o Hâshemı̄yah, expresando así su lealtad al rey gobernante (Hussein) y su dinastía (Hachemita).
F. Estado religioso. Nombres bíblicos de lugares como Anathoth, Baalath-Judah, Ashtaroth, Beth-Dagon, Bet-Horon, Baal-Hazor, Baal-Meon, Baal-Shalisha, Baal-Gad, Jericó ("Lugar del Dios de la Luna"), Ir -Shemesh (-Ciudad del Dios Sol-) refleja el nombre de la deidad que alguna vez fue adorada en estos asentamientos (Rosen 1988). En árabe, los santos sustituyen a los dioses antiguos: Tell el-Mazār (es decir, Mazār Abū ˓Ubaida ), "Tell of the Tomb (de Abū ˓Ubaida )"; Khirbet Sheikh ˓Īsā, "La ruina de San Jesús"; Nebı̄ Yūnis, "(Santuario del) profeta Jonás". Porque al menos algunos de los nombres de lugares que contienen los nombres de dioses y diosas se originaron después de el surgimiento de Israel, son un testimonio importante de la diversidad religiosa dentro del territorio "israelita".
gramo. Eventos históricos. Los nombres de lugares que contienen nombres personales pueden referirse a eventos históricos, aunque es muy difícil determinar qué tipo de evento (si faltan datos adicionales). Además, proporcionar una explicación -histórica- para el nombre de un lugar no necesariamente perjudica la historicidad del evento que (al menos en la mente de la comunidad que da el nombre) estaba conectado con el lugar. Además, los nombres de todas las categorías pueden tener un origen histórico que simplemente está más allá de la reconstrucción. Por ejemplo, un Buena Vista en Illinois muy probablemente conmemora la batalla de 1847 durante la Guerra de México, mientras que el mismo nombre en Nuevo México solo puede referirse al -hermoso paisaje- de sus alrededores. La Meriba bíblica probablemente conserva el recuerdo de una pelea, pero probablemente nunca sabremos cuándo y entre quiénes ocurrió originalmente.
2. Estudios diacrónicos. una. Nombres semíticos. El estudio diacrónico de los topónimos contemporáneos del Cercano Oriente revela tres estratos lingüísticos semíticos principales: cananeo, arameo y árabe (Wild 1973). En cuanto a los estudios toponímicos, todos los nombres de lugar palestinos que se originan del milenio 3d AC (o incluso antes) hasta la primera mitad del 1er milenio ANTES DE CRISTO se clasifican -cananeo-. Por ejemplo, los nombres que terminan en -ôn (en árabe, -ân y -ûn ) generalmente se pueden identificar como "cananeos" y se puede demostrar que se originaron entre el 3er y el 1er milenio a. C. (Trazando los lugares con nombres cananeos en un mapa, por ejemplo, ayuda a delinear el retaguardia de las ciudades costeras fenicias individuales [Kuschke 1977]). Las condiciones ambientales propicias para el asentamiento permanente parecen producir una tasa de supervivencia toponímica más alta que las áreas marginales (Negev 1976; Knauf 1991): los lugares que se han poblado continuamente durante los últimos 5,000 años tienen más probabilidades de haber conservado los nombres cananeos que los lugares que fueron abandonados. durante varios siglos y luego reasentados. En los estudios toponímicos, "cananeo" comprende todas las lenguas semíticas pre-arameas de Siria y Palestina, desde el amorreo hasta el ugarítico, el fenicio y el hebreo. El hecho de que estas lenguas, o más bien etapas en el desarrollo de las lenguas semíticas en el sur de Siria, no están corroboradas por una estratigrafía toponímica bien definida dentro del ca. 2, 000 años cubiertos por su desarrollo indican que estamos lidiando con un proceso continuo de cambio lingüístico similar al proceso que llevó del inglés antiguo al actual inglés de la costa sur de Estados Unidos como se habla en Georgia y las Carolinas. Lingüísticamente, no se puede identificar a ningún "recién llegado" o "intruso" semítico antes de los asirios.
Un importante ruptura lingüística sólo se produjo con la introducción del arameo como lengua oficial en la mitad del 1er milenio ANTES DE CRISTO , y más tarde con la introducción del árabe (comparable a la introducción de América en la provincia romana de la Galia, que posteriormente se convirtió en la madre de francés moderno). Dentro del estrato árabe, se pueden distinguir varios sustratos (árabe preestándar, estándar y posestándar) (Isserlin 1986a; Knauf 1991).
B. Nombres no semíticos. Los topónimos no semíticos son raros en el sur de Siria y Palestina. Solo unos pocos nombres han sobrevivido de los períodos helenístico, romano y bizantino. Estos tienden a ser los nombres de asentamientos recién fundados que sirvieron como lugares centrales para áreas considerables: por ejemplo, la moderna Qêsâriyah (MR 140212) refleja -Cesarea- (Maritima); Nāblus (MR 175180 ) refleja Neapolis; Bânyâs (MR 215294) refleja a Paneas. Sin embargo, los lugares existentes que simplemente fueron renombrados en el período helenístico, generalmente también conservaron sus nombres prehelenísticos: por ejemplo, ˓Akkâ refleja Ptolemais / Acco; ˓Ammān refleja Filadelfia / (Rabbath Bene) Ammon; y (Tabaqat) Faḥl refleja Pella / Piḥl. En muchos casos, el nombre griego "oficial" ni siquiera se usó ampliamente en el período helenístico-romano; en su lugar se utilizó una forma helenizada del nombre semítico (por ejemplo, Gadara, Gerasa). Aquí hay una clara indicación del impacto de la cultura griega en la población local, o la falta de ella.
Algunos lugares siguen teniendo nombres que se originaron en francés antiguo o italiano en la época de las Cruzadas: por ejemplo, Laṭrûn (MR 148138) de La Toron ("La Torre") y Tell Sandaḥanna (MR 140111) de "St. Anna ". Estos nombres generalmente no están atestiguados en Transjordania, un área donde los inmigrantes europeos no se asentaron; sólo hay Ifrinj (MR 148138), -Franks- (ahora Shihâbiyah, cerca de Kerak) y Kufrinji (MR 217190), -Pueblo de los francos- (cerca de ˓Ajlūn ). En ambos casos, el nombre no dice si los francos que se establecieron allí eran prisioneros de guerra o terratenientes (la historia regional, sin embargo, puede sugerir respuestas a esta pregunta).
Los estudios futuros pueden comparar las categorías semánticas de varios estratos y llegar a conclusiones adicionales para la historia del asentamiento (por ejemplo, se puede esperar que el cambio de -tribu- a -estado- y viceversa tenga consecuencias para la asignación de nombres de lugares). Sin embargo, tales estudios presupondrían que sabemos más sobre la época en que ciertos tipos de nombres de lugares fueron productivos. BSJ Isserlin (1956; 1986a yb; cf. también Knauf 1988) ha llevado a cabo una investigación importante hacia este objetivo, pero queda mucho por hacer. Dentro del estudio de los procesos a largo plazo en la historia, los estudios toponímicos serán cada vez más significativos.
C. Identificación del sitio
Debido a que el estudio de la toponimia palestina sigue preocupado principalmente por la identificación de sitios bíblicos, los problemas de identificación de sitios deben discutirse brevemente. La identificación del sitio intenta conciliar el registro histórico tradicional, la topografía y toponimia actuales de Tierra Santa y la evidencia arqueológica. Cuando se trata de la identificación del sitio, los diferentes intereses del erudito y del público a menudo son irreconciliables: el lector de la Biblia promedio quiere tantas entradas como sea posible en los mapas al final de su Biblia, mientras que los eruditos quieren distinguir entre lo que pueden saber por lo que sólo pueden adivinar (Miller 1983). Debido a que tanto el registro histórico como la evidencia arqueológica están abiertos a un amplio espectro de interpretaciones, las identificaciones de sitios rara vez se acuerdan unánimemente.
La evidencia toponímica para la identificación de un sitio opera en diferentes niveles. Primero, el nombre actual de un sitio puede ser innegablemente reciente (por ejemplo, árabe); sin embargo, esto no excluye la posibilidad de que el sitio en sí sea antiguo, sino que simplemente requiere que el historiador y el arqueólogo resuelvan su identidad antigua. Por ejemplo, Tell el-Mutesellim, que en árabe significa -el montón de escombros del vicegobernador-, es indiscutiblemente Megido bíblico.
En segundo lugar, el nombre de un sitio puede parecer reciente, pero en realidad puede conservar una forma más antigua con un disfraz moderno. Por ejemplo, Tell el-Qāḍı̄ (MR 211294), que es perfectamente comprensible en árabe moderno (-el montón de escombros del juez-), en realidad es una traducción del nombre anterior del sitio, el bíblico Dan. Del mismo modo, Jbayl (34 ° 07′ N ; 35 ° 39’E), una palabra árabe libanés perfectamente correcto ( -pequeña montaña-), es en realidad la arabización del nombre del sitio desde el milenio 3d BC , Gubla ( Gk Byblos). En estos casos, el nombre del lugar actual respalda la identificación, pero no la sostendría sin evidencia adicional.
En tercer lugar, el nombre de un sitio puede parecer arcaico, pero bien puede ser más reciente. Por ejemplo, Rās er-Riḥāb (MR 208038) con vistas a Wādı̄ el-Ḥasā se identifica con Rehoboth ha-Nahar (Gen 36:37; RSV "Rehoboth en el Eufrates" [!]) Por aquellos eruditos que asumen que una cultura edomita ya existía en la Edad del Hierro Temprana. Vea REHOBOT (LUGAR). Es cierto que heb rĕḥôb y Ar riḥâb son cognados. Sin embargo, el nombre no puede sustentar una identificación, ya que hay incluso más Riḥābs (literalmente, "inmensidad") en el mundo árabe que Rehoboths en el Cercano Oriente cananeo. La raíz RḤB produce nombres de lugares significativos en ambas culturas, y no hay garantía de que un árabeRiḥâb (o compuesto del mismo) en realidad se deriva de un Reḥôb cananeo (o compuesto del mismo).
En cuarto lugar, es posible que no se haya conservado el nombre antiguo de un sitio; sin embargo, todavía se puede reconstruir una secuencia plausible y lógica de nombres que están atestiguados en fuentes de varios períodos, ya sea para el sitio o para las características topográficas en sus inmediaciones. La probabilidad de que tal secuencia vincule realmente el nombre antiguo perdido con un nombre registrado en el siglo pasado o en el presente depende, sin embargo, de la precisión topográfica y la pertinencia de las diversas fuentes involucradas. Por ejemplo, uno puede trabajar hacia atrás de Khân az-Zayt a Âbil az-Zayt a Abela a Abel Keramim (Jueces 11:33) a Karamên (ver también ABEL-KERAMIM), o de ar-Rabbah y Ma’âb a Rabbathmôbâ a Kir Moab (Isaías 16: 1).
En quinto lugar, un sitio puede en realidad conservar su nombre antiguo (es decir, un nombre que no tiene etimología reciente), o el nombre antiguo del sitio puede conservarse en el nombre de un manantial, campo, roca, wadi o montaña cercanos. En este caso, la identificación se puede establecer sobre la base del propio nombre. Un buen ejemplo es el moderno Ḥisbān (MR 226134), que indiscutiblemente es el sitio de la antigua Hesbón (Knauf 1990). (Cómo el registro histórico de Hesbón debe reconciliarse con los resultados arqueológicos de Tell Ḥisbān es otro problema por completo). Ver HESHBON.
En sexto lugar, y el más interesante, sin embargo, es el caso en el que el nombre de un sitio es indudablemente antiguo pero no aparece en fuentes antiguas. Por ejemplo, la moderna Kathrabbā (MR 293060) presupone un arameo * Kfar rabbā ("gran aldea"; cf. Gk Megalokome), pero esto no se atestigua en ninguna parte en la antigüedad.
Como lo demuestra el último ejemplo, los estudios toponímicos tienen el potencial de contribuir a nuestro conocimiento del pasado más allá de la identificación del sitio en la medida en que pueden agregar lugares antiguos a mapas históricos que no se mencionan en ninguna fuente escrita. La toponimia puede incluso sugerir una identificación de sitio en los casos en que el nombre bíblico ya se ha perdido en la antigüedad. Por ejemplo, Jinṣāfūṭ (MR 162176) es un nombre de lugar moderno que refleja un * gan [ha-] ōpēṭ cananeo / hebreo (-Jardín del Juez-). Debido a que el lugar está situado dentro del área de asentamiento del clan Manasita Abiezer, es un candidato, hasta ahora desconocido, para la Ofra de Gedeón (Knauf fc.). Dados los problemas relacionados con cada uno de los tres parámetros que constituyen la identificación de un sitio (historia, arqueología y toponimia), siempre habrá un gran número de sitios de la Edad del Hierro conocidos por la arqueología sin una identificación bíblica, y muchos sitios conocidos de la Biblia que no se puede ubicar en el mapa.
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ERNST AXEL KNAUF
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