TORRES. El término torre, tal como se usa en la literatura…
TORRES. El término torre, tal como se usa en la literatura bíblica, histórica y arqueológica perteneciente al Cercano Oriente, describe estructuras con una amplia gama de funciones.
En el AT la palabra hebrea que se traduce comúnmente como -torre- es Migdal. En griego la palabra es purgos y en árabe būrj. La palabra árabe rujm puede referirse a una torre, túmulo o mojón de piedra. En algunos casos, migdāl aparece como parte del nombre de un lugar o se usa en un sentido alegórico; en la mayoría de los casos se refiere a estructuras específicas de piedra o ladrillo tanto en las ciudades como en las zonas rurales.
Las estructuras de piedra circulares o cuadradas, a menudo de menos de 8 m de diámetro, se encuentran dispersas en enormes extensiones de Palestina, las tierras altas de Transjordania y el norte de Arabia. Mucho antes de que los recientes estudios intensivos comenzaran a registrar cientos de sitios de este tipo, los arqueólogos y los viajeros habían notado que las estructuras en forma de torres, algunas aparentemente antiguas, salpicaban el paisaje. Estos observadores ofrecieron una amplia gama de posibles interpretaciones para las funciones de las estructuras.
Los arqueólogos los han interpretado comúnmente como torres de vigilancia militares o estaciones de señales, y muchos de ellos podrían haber tenido esta función. Otros pueden ser dependencias agrícolas, depósitos de almacenamiento, granjas, espacios libres en el campo, marcadores de ruta, túmulos funerarios o montones de piedras conmemorativas.
A. Edificios de campo agrícola, casas de campo y espacios libres de campo.
Los ejemplos modernos sugieren que la función más común de las torres rurales aisladas era agrícola. Al igual que las torres de campo de la Palestina moderna, las torres mencionadas en los textos bíblicos estaban estrechamente asociadas con campos, huertos, viñedos y lagares (Isa 5: 2; 2 Crónicas 26:10; Marcos 12: 1; Mateo 21:33). En este contexto, una alternativa a una "torre" era a menudo una "choza" o "cabaña" (Heb sukkâ; Isa 1: 8).
La función más común de estas torres puede haber sido almacenar equipos y productos agrícolas, proporcionar un puesto de vigilancia para los agricultores que protegen sus cultivos de ladrones o animales, albergar a los agricultores temporalmente mientras trabajaban en los campos a una distancia de sus aldeas de origen, y solo incidentalmente para esconder a los aldeanos durante tiempos de conflicto social (Applebaum et al. 1978: 95-97; Dalman 1935: 317-18; Doughty 1936: 329). Las dependencias agrícolas, incluidas las torres de vigilancia y las cabañas con molduras, todavía son comunes en Palestina y otras partes de la cuenca mediterránea.
Muchas torres pequeñas en la meseta de Transjordania no muestran signos de haber tenido puertas. Un tipo común es un círculo de 3 a 4 m de diámetro con un solo muro transversal cubierto por losas de piedra para crear una plataforma de aproximadamente un metro por encima de la superficie actual. Posiblemente estos sean los cimientos de silos de grano o plataformas de secado. En la antigua Palestina, como en Egipto, los silos eran típicamente estructuras en forma de colmena, de planta circular, con techos abovedados y con paredes transversales interiores para elevar el piso por encima del suelo húmedo y negar el acceso a los roedores (Currid 1985). Desafortunadamente, las referencias bíblicas a los silos o graneros (Deut 28: 8; Prov 3:10; Jer 50:26; Joel 1:17; Hag 2:19; Matt 3:12; 13:30; Luke 12: 16-18) no son informativos de su forma o construcción, y en la actualidad no podemos atribuir esta función a ninguna de las torres antiguas.
Algunas pequeñas torres rurales probablemente tenían funciones pastorales. Las torres permitían a los pastores vigilar sus rebaños y manadas (2 Crónicas 26:10). En el pasado, los pastores nómadas también pueden haber empleado torres a lo largo de sus rutas de migración (ya que sus contrapartes modernas usan mojones de piedra) como escondites de almacenamiento (Doughty 1936: 323; Evenari et al. 1958, pl. 48b; Hole 1978: 153). Estos alijos de comida u objetos de valor permiten a los beduinos modernos en marcha recuperar bienes que no pueden transportar. Una inscripción, que data probablemente a la 3d siglo AD , da fe de uso de una torre redonda en N Saudita como un almacén (Winnett y Reed, 1973: 56).
En muchas partes pedregosas del mundo, las enormes -torres- de piedra son simplemente casas. En las colinas palestinas, la piedra no solo es el material de construcción más fácilmente disponible, sino que a veces se encuentra en bloques naturales que no requieren tratamiento (Glueck 1939: 167). Vemos ejemplos de casas de piedra aisladas, a las que podrían parecerse algunas de las torres de Palestina y Transjordania, a lo largo de la cuenca mediterránea. Los mejores ejemplos son los trulli y caselle del sur de Italia, con sus cúpulas cónicas de piedra con molduras. Chipuro, una de las palabras italianas tradicionales para trullo, tiene un origen griego que significa "guardián del campo cultivado" (Branch 1966: 96), y puede que alguna vez se refiriera a dependencias.
Los túmulos de piedra más comunes en Palestina son simples montones de piedras. Algunas de estas podrían ser torres en ruinas, pero en las áreas agrícolas la mayoría seguramente son depósitos de piedras extraídas de los campos (Isa 5: 2; Doughty 1936: 61; Ron 1966: 48-49). Un muro bajo que rodeaba el montón de piedras impedía la dispersión de las mismas.
B. Marcadores de ruta, tumbas y monumentos
Tanto los montones de piedras como las torres servían a veces para marcar caminos en el desierto. La palabra bíblica habitual para estos montones era siyun. En Jeremías 31:21, las -marcas- marcan la ruta del exilio. En árabe, ˓alam es un mojón que se utiliza para marcar el camino para los viajeros y las caravanas (Doughty 1936: 96, 117, 403, 478; Oxtoby 1968: 33-34). Estos marcadores de ruta son necesarios donde solo hay un camino indistinto a través del desierto. También sirven para marcar la ubicación de pozos y estaciones de peregrinación a lo largo del camino. Por lo general, son simples montones de piedras, de forma algo cónica y de 3 a 4 m de altura.
Los mojones de piedra a menudo servían como monumentos funerarios (Génesis 35:20; Isaías 65: 4; 2 Reyes 23:17; Ezequiel 39:15). Los rijjūm árabes también sirvieron como lugares de entierro beduinos (Doughty 1936). Los mojones llamados mantār en árabe eran las -tumbas apresuradas de ‘testigos’ de peregrinos enterrados- (Doughty 1936: 117). Los mojones de entierro preislámicos comúnmente exhiben inscripciones safaitas o tamúdicas (Harding 1953). La mayoría son simples montones de piedras que los vivos pueden ir para sacrificar al difunto, orar o llorar (Doughty 1936: 282). Algunos grandes rijjūm con cistas centrales, y las estructuras en forma de colmena en el Sinaí llamados Namus (pl. Nawamis ), parecen haber sido castrados y tumbas, algunos que datan ya en el cuarto milenio ANTES DE CRISTO(Doughty 1936: 431-32). Algunos túmulos grandes cubiertos de tierra , similares en forma a los de Tesalia y Anatolia, parecen ser monumentos funerarios de la Edad del Hierro (Albright 1923; Amiran 1958).
Muchos rijjum aparentemente marcan lugares donde los transeúntes arrojaron piedras para honrar a una persona fallecida, para marcar el sitio de una batalla o por alguna otra razón ideológica (Buckingham 1825: 157; Hill 1891: 263; Hole 1978: 154-55; Lawrence 1926: 79). Varias palabras bíblicas para monumentos podrían referirse a tales mojones (2 Reyes 23:17; 1 Sam 15:12; 2 Sam 18:18; 1 Crónicas 18: 3; Isa 56: 5).
C. Torres defensivas
Una interpretación común de las torres de piedra es que eran parte de un sistema de comunicaciones y defensa militar (p. Ej., Gese 1958; Hentschke 1960). En los pasajes bíblicos, las torres son a menudo puestos de avanzada aislados donde los guardias pueden vigilar el acercamiento de los enemigos (2 Reyes 17: 9; 2 Crónicas 14: 7; 20:24; 26: 9; Isa 21:12). Una función militar menos formalizada para cualquier rujm con una buena vista del campo era permitir que los pastores o exploradores observaran el acercamiento de los jinetes enemigos sin temor a mostrar sus siluetas en el horizonte (Musil 1927: 88-89, 138, 221). .
Algunas torres sirvieron como señales de incendio en una cadena de estaciones de comunicación. La poesía preislámica ocasionalmente se refiere a mojones que están "coronados por un faro de fuego" (ar-Rashid 1980: 147), y la palabra árabe para mojón (˓alam) a veces se refiere a un faro o señal de fuego (al-mantār). Frontino ( 1er siglo AD ) señaló que los antiguos árabes emplean señales de humo y fuego para comunicar movimientos de tropas enemigas ( Strategemata 2.5.16). Desde la época bíblica hasta la otomana, algunas torres sirvieron como puestos de policía a lo largo de las carreteras (Burckhardt 1829: 60, 109, 129; Doughty 1936: 556-57).
Migdāl a veces se refiere claramente a torres en las fortificaciones de un pueblo o ciudad (2 Reyes 14: 7; 17: 9; 2 Crónicas 14: 6; 26: 9, 15; Neh 3: 1), a una fortaleza dentro de un pueblo ( Jue 9:51), oa fortalezas aisladas (2 Crónicas 27: 4), también conocidas con la palabra mĕṣād (1 Sam 23:14, 19, 29; Jer 48:41). Los arqueólogos han identificado pequeños fuertes en la cima de las colinas construidos durante la Edad del Hierro en Palestina, el Negeb y el Sinaí que pueden haberse contado entre los últimos (Mazar 1982). Los equivalentes funcionales posteriores de estos fuertes son probablemente la castella romana (p. Ej., ˓En Boqeq, Gichon 1973), generalmente pequeños fuertes cuadrados con torres en las esquinas.
Otros términos militares en los textos bíblicos para describir las torres incluyen bahin, -torre de asedio- (Isa 23:13); pinnâ, -almena- (Sof. 1:16; 3: 6); y miśgab, -fortaleza- (2 Sam 22: 3; Sl 18: 2).
D. Nombres de lugares y torres de templos
La palabra migdāl apareció en muchos topónimos bíblicos que pueden referirse a fortalezas, pueblos fortificados o pueblos dominados por un templo con torres (p. Ej., Migdol, Ezequiel 29:10; 30: 6; Migdal-Shechem, Jueces 9: 46-49; Migdal-Eder, Génesis 35:21; Migdal-el, Josué 19:38; Migdal-gad, Josué 15:37). Entre los primeros probablemente deberíamos incluir una o más fortalezas a lo largo de la frontera de Egipto y muchos asentamientos asiáticos fortificados que aparecen en el arte del Imperio Nuevo egipcio.
Varias ciudades cuyos nombres incorporan la palabra migdāl pueden deber sus nombres a templos que fueron sus principales hitos durante las edades MB y LB. En las excavaciones de Siquem y varios otros sitios en Palestina han aparecido templos prominentes con paredes gruesas y un par de torres que flanquean la entrada. Si bien los arqueólogos modernos a menudo etiquetan algunos de estos edificios como "templos migdal", no son necesariamente los que los antiguos hebreos querían decir con migdāl. Sólo el Migdal-Shechem tiene un buen apoyo tanto de evidencia bíblica como arqueológica (Wright 1965: 123-28).
La "torre de Babel" (Génesis 11: 4-5) probablemente representa otro caso en el que migdāl se refiere a un templo. Hay pocas dudas de que el relato recuerda los templos zigurat de Babilonia. Ver BABEL (LUGAR).
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