TRUENO, MENTE PERFECTA, EL ( NHC VI, 2 ). Entre los textos gnósticos de la biblioteca…

TRUENO, MENTE PERFECTA, EL ( NHC VI, 2 ). Entre los textos gnósticos de la biblioteca copta de Nag Hammadi, descubierta en 1945, pocos pueden igualar El trueno, mente perfecta ( Thund. ) En inescrutabilidad filosófica. Thund.Consiste enteramente en un monólogo de una reveladora anónima (-Soy la pronunciación de mi nombre-). Las más conspicuas son, de hecho, las secciones recurrentes de las declaraciones "Yo soy", que se alternan con enseñanzas, exhortaciones y súplicas. Las autoproclamaciones incluyen antítesis, como -Yo soy el honrado y el despreciado. Soy la ramera y el santo -, y paradojas, por ejemplo,- Soy la esposa y el esposo, y es mi esposo quien me engendró. Soy la madre de mi padre y la hermana de mi marido, y él es mi descendencia -.

El que habla es uno y muchos, tanto terrenal como celestial: "Yo soy el de abajo, y ellos suben a mí". Universal, se declara perteneciente a griegos, egipcios y bárbaros. Está íntimamente conectada con sus devotos y se identifica con la facultad de comprensión y devoción que hay en ellos. Thund. enfatiza la obediencia de los creyentes hacia el revelador: una relación difícil porque la diosa aparece y actúa en términos de oposición. El hablante conserva su identidad a pesar de sus rasgos antitéticos y, paradójicamente, debido a ellos.

Después de debatir la primera parte del título del documento (nebront vs. tebronte), los académicos ahora dedican más esfuerzos al problema de los contextos reconocibles, tanto del texto como en él. H.-G. Bethge (1973), en representación del berlinés Arbeitskreis, señala un mito gnóstico posiblemente subyacente de la "caída de Sofía", y M. Tardieu (1974) llama la atención sobre las tradiciones judías de la "voz divina", por ejemplo en 1 En. Por otro lado, el difunto G. MacRae, quien tradujo por primera vez a Thund. al inglés, apenas encuentra influencias judías (o cristianas) en él (véase MacRae y Parrott 1977).

Los vínculos con la religión de Isis pueden ser relevantes, ya que los aspectos sexuales, conyugales y maternales de Isis se parecen a los de la mujer que habla en Thund. Las autodescripciones de Isis en imágenes universales se conocen de, por ejemplo , el Asno de oro de Apuleyo, Libro 11. Sin embargo, como observa MacRae, los contrastes y paradojas, tan característicos de Thund. , no ocurren en las mitologías o aretalogías de Isis ( cf. Bergman 1968). B. Layton (1986) sugiere paralelismos con los acertijos griegos y, junto con otros eruditos, apunta a las tradiciones gnósticas de Eva, donde aparecen algunas similitudes sorprendentes (ver, por ejemplo, Orig World [ NHC II, 5 ] yEl Evangelio de Eva, como lo atestigua Epiph. Sartén. 26, 2-3). También se podría comparar una parte de Megalē Apophasis, transmitida en Hipp. Haer. 6. 17.3, a Thund. Otra hembra gnóstica que muestra ciertas afinidades con la de Thund. es el Mandaean Ruha ("Espíritu") (ver Buckley 1980).

Thund. es un documento bien conservado; el daño se limita a las primeras líneas en la parte superior de cada página. Como el resto de los documentos del NHC , Thund. fue escrito originalmente en griego, posteriormente traducido al copto. El lenguaje del texto es sahídico, con algunos aspectos subaquimímicos. Fechas sugeridas para Thund. van desde el siglo I al IV D.C. Sin embargo, estos datos son de escasa ayuda para determinar la procedencia, los lectores y el hogar espiritual del texto. Thund.singularmente testifica de un estilo que no se encuentra en otros documentos de la Antigüedad tardía, y no puede encajar perfectamente en ningún sistema conocido, gnóstico o de otro tipo. Filosóficamente sofisticado, el texto exige nuevos niveles de interpretación en las especulaciones religiosas y los sistemas de salvación de la Antigüedad tardía. Por ejemplo, Thund. insiste en una valoración positiva de los elementos de oposición y de las paradojas. Tal falta de negatividad con respecto a las antítesis merece una seria consideración académica, particularmente en vista de las interpretaciones tradicionales del dualismo gnóstico. Por lo tanto, no se puede atribuir a Thund. un mensaje ético claro de "hacer" y "no hacer". La diosa que habla en este texto no se ajusta a los patrones de la figura de la Sabiduría bíblica pedagógica más familiar que se encuentra en Proverbios y Sabiduría; tampoco las declaraciones de "Yo soy" en Juan parecen inmediatamente relevantes. Sin embargo, estas, así como otras tradiciones del AT y el NT , sin duda, continuarán siendo consultadas en futuras investigaciones sobre Thund.

Bibliografía

Bergman, J. 1968. Ich bin Isis. Acta Upsaliensis Historia Religionum 3. Uppsala.

Bethge, H.-G. 1973. Nebront. TLZ 98: 98-103.

Buckley, JJ 1980. Two Female Gnostic Revealers. HR 19: 259-69.

Layton, B. 1986. El acertijo del trueno ( NHC VI, 2): La función de una paradoja en un texto gnóstico de Nag Hammadi. Páginas. 37-54 en Nag Hammadi, Gnosticism, and Early Christianity, ed. Ch. W. Hedrick y R. Hodgson, Jr. Peabody, MA.

MacRae, G. 1970. La proclamación del ego en fuentes gnósticas. Páginas. 122-34 en El juicio de Jesús, ed. E. Bammel. SBT 13/02. Naperville, IL.

MacRae, G. y Parrott, D. 1977. The Thunder, Perfect Mind ( NHC VI, 2). NHL , 271-77.

Tardieu, M. 1974. Le Titre du deuxième Écrit du Codex VI. Mus 78: 523-30.

Wuellner, W., ed. 1973. El Trueno: Mente Perfecta. Protocolo del Quinto Coloquio del Centro de Estudios Hermenéuticos. Berkeley.

      JORUNN JACOBSEN BUCKLEY