TUMBA DE RAQUEL (LUGAR) [Heb qĕburat rāḥēl ( קְבֻרַת רָחֵל) ]. Lugar de enterramiento de la…
TUMBA DE RAQUEL (LUGAR) [Heb qĕburat rāḥēl ( קְבֻרַת רָחֵל) ]. Lugar de enterramiento de la matriarca benjaminita, Raquel, ubicado en el territorio de Benjamín al S de Betel y al N de Efrata en las cercanías de Ramá (Génesis 35: 19-20; 48: 7; 1 Sam 10: 2; Jer 31:15) . Hay dos lugares bíblicos irreconciliables para la tumba de Raquel: Belén y Benjamín. Los estudiosos modernos están de acuerdo casi unánimemente en que ella no está enterrada en Belén. Dentro del territorio de Benjamín, Ramá (MR 172140) y Quiriat-jearim (MR 159135; ver JAAR) son sugeridos con mayor frecuencia por aquellos que intentan ser más específicos. Véase también EFRAIM (LUGAR).
Las leyendas del Génesis registran una antigua tradición de que Raquel murió al dar a luz a Benjamín durante el viaje de Jacob desde Betel. Esta tradición ubica el lugar de su muerte a poca distancia al N de Efrata, una región habitada por el clan judío del mismo nombre ubicada en la frontera N de Judá. El territorio de este clan se extendía al E desde Quiriat-jearim, que estaba en la frontera N, y al S debajo de Belén. Después de que Raquel fue enterrada, Jacob se dirigió al territorio de Judá y acampó un poco más allá de Migdal-eder, según las fuentes redactadas de Génesis 35: 16-29. Miqueas 4: 8 y eqal.7: 4 (texto rabínico) parece identificar este lugar con el Ofel cerca de Sion (pero todavía bien al N de Belén). Finalmente, Jacob continúa su viaje – asumimos a través de Belén – hasta su destino S de Hebrón. El itinerario que sigue al entierro de la matriarca puede no ser histórico, pero debe haber sido geográficamente razonable para el redactor. Las glosas editoriales que identifican a Efrata con Belén representan una tradición de una época muy posterior, cuando se suponía que el territorio del clan y su pueblo más famoso de Belén eran idénticos. Estas glosas son inexactas con respecto a la era de las matriarcas y los patriarcas, pero explican la tradición errónea que ubicó la tumba de Raquel en las afueras N de Belén judío.
Mateo (2:18) se apropió de esta tradición judía tardía y ciertamente jugó un papel al centrar la atención en la era común en un lugar falso. Christian Eusebio del siglo IV menciona una tumba cerca de Belén, al igual que la Guía judía de Jerusalén del siglo X.El rabino Benjamín de Tudela del siglo XII y los últimos peregrinos describen una pirámide de doce piedras, y probablemente fue en el mismo siglo cuando los cruzados construyeron una cúpula sostenida por cuatro pilares sobre el monumento. En el siglo XVIII, los musulmanes encerraron la estructura y en 1841 Sir Moses Montefiore añadió un vestíbulo. Sin embargo, la incongruencia topográfica creada por el glosador de Génesis fue tan evidente que omitió Génesis 35:21 e hizo que Jacob llegara a Migdal-eder en el v.16, como habría sido requerido por un Jacob que se movía en forma de S si Raquel fuera enterrada en Belén. que ella no es (ver Tsevat 1962: 109). El itinerario de Génesis también parecería descartar a Quiriat-jearim al W.
La tradición representada en 1 Sam 10: 1-6 es consistente con las leyendas del Génesis prefabricadas. Allí, Raquel está enterrada al S de Betel cerca del camino a Migdal-eder, Belén y Hebrón, pero todavía dentro del territorio benjaminita, es decir, todavía a cierta distancia al N del antiguo territorio del clan efrateo. La geografía de esta historia es la siguiente. Saúl sale de su casa en Gabaa benjaminita (Jos. 18:25; 1 Sam. 9: 1; 10: 5, 10, 26; 11: 4; 15:34; 22: 6; 23:19), que es el S. de los benjaminitas. Ramá cerca de la ruta N – S de Betel a Jerusalén, para buscar sus burros perdidos en la región montañosa de Efraín al N de Benjamín. Termina en el Zufita Ramá, que es el hogar de Samuel en Efraín, es decir, Ramathaim, el Ramá de "dos colinas" (1 Sam 1: 1, 19; 2:11; 7:17; 8: 4; 9 : 5; 25: 1; 28: 3). Luego, de este último Ramá efraimita, que está al NO de Benjamín, vuelve a casa en Guibeá. (Algunos desean traducir Guibeá en 10: 5 y 10:10 literalmente como -colina-, pero está claro por el contexto que todos conocen a Saúl y por el verso 26 que él ha regresado a casa. Realmente no hay conflicto en esta parte de la narración, y ciertamente "Guibeá" fue construida sobre o cerca de una "colina".) En su viaje de regreso, Saúl pasa por la tumba de Raquel,bĕṣelṣah (v 2), y finalmente el Roble de Tabor, que debe estar al S de y cerca del camino a Betel (v 3). Pero, ¿podemos ser más específicos sobre estas dos últimas referencias?
En 1 Sam 10: 2, se dice que la tumba de Raquel está "en el territorio de Benjamín" (RSV). Eso ya lo sabemos. Pero el heb bigĕbûl también se puede traducir como "en el límite de". También sabemos que la tumba de Raquel está cerca de la frontera efratita. Nos quedamos con el crux interpretum – bĕṣelṣaḥ. Es casi seguro que esto no es un nomen proprium loci (RSV, "en Zelzah"). No se conoce tal lugar en hebreo, y en la analogía de los otros dos signos, uno esperaría una frase modificadora en lugar de un tercer nombre propio: el lugar del signo que recibirá Saúl está específicamente -al lado de [heb ˓im ] Rachel tumba en el límite de Benjamín -(cf. Driver NHT,78-79). Los testigos griegos son variados y hacen poco más que dar fe de las letras hebreas ṣlḥ, -apresurarse-, y de ahí el proléptico juego de palabras en el v 6; o con R. Yose (siglo II D.C., Midr. Sam. 14, citado por Tsevat 1962: 111; ver Zimolong 1938) y Vg , vuelven a dividir las letras ( bĕṣēl ṣaḥ ) para obtener el curioso "en una sombra deslumbrante", que ellos interpretado como "mediodía". La lectura más apropiada parece ser bĕṣēl ṣĕḥı̄aḥ (Hertzberg Samuel OTL,77; haplografía), "a la sombra de una roca brillante". Génesis relata que Jacob marcó la tumba de Raquel con una gran piedra sepulcral, "que está allí hasta el día de hoy" (35:20) y que probablemente habría sido suave y brillante después de generaciones de peregrinos ungidos (cf. incluso los lugares santos modernos). Esta palabra inusual para roca se habría elegido por razones de paronomasia para realzar la naturaleza misteriosa del signo, así como para presagiar la culminación del tercer signo cuando el espíritu se apresura [ ṣlḥ ] sobre Saúl (v 6). Apoyando este juego de palabras y formando la conexión entre los signos uno y tres está el curioso empleo de ḥlp(v 3), no se usa normalmente para el tránsito humano, pero es más apropiado para el rumor de Dios o el viento, para continuar el juego de palabras en el segundo signo. Finalmente, si se observa la estructura paralela de los tres signos, todos indican un lugar específico, con dos matices, seguido de una actividad misteriosa: la tumba de Raquel, en el límite de Benjamín, a la sombra de una roca reluciente. . . (v 2); de allí, y un poco más lejos, en la Encina del Tabor. . . (v 3); Guibeá, de Dios (una calificación sorprendente que solo ocurre aquí), donde hay una guarnición filistea. . . (v 5). Por lo tanto, no hemos aprendido nada más que, pero tampoco nada que sea incompatible con las tradiciones del Génesis. La tumba de Raquel está en el territorio de Benjamín, cerca del límite, y está marcada por una piedra monumental. Nuevamente, Quiriat-jearim está casi excluido del viaje de Saúl ya que,
Antes de llegar a Guibeá, Saúl pasa por el roble / terebinto de Tabor (ver Trever IDB 3: 575). ¿Tenemos alguna pista sobre su ubicación? Es cierto que los árboles sagrados eran comunes en el antiguo Israel, pero el autor de la historia asume que la audiencia reconocerá esta conocida referencia. Algunos testigos griegos y latinos leen simplemente el árbol de la "elección", lo que ilustra la confusión que rodea al nombre "Tabor". La adición editorial en Jueces 4: 5 menciona la Palma / Poste de Débora (heb tōmer dĕbôrâ ) en el contexto de la gran leyenda de Deborah centrada en el monte Tabor (heb tābôr ); Además, un segundo paréntesis (versículo 11) presenta el notorio Oak / Terebinth en Zaananim como una contraparte de Deborah’s Palm / Post y en paralelo con el monte Tabor en el siguiente v 12 (BolingJueces AB, 96-97). Es muy probable que la similitud fonética, el paralelismo literario y la confusión geográfica se hayan combinado para producir dos nombres para el mismo árbol sagrado, el árbol Deborah / Tabor ( BDB : 18b). Génesis 35: 8 menciona que el roble de Débora precede inmediatamente a la historia de la tumba de Raquel, y el narrador emplea el artículo definido "con un título entendido y reconocido por todos": el roble, "el conocido roble que estaba allí" ( GKC ,§126d). Es muy dudoso que este versículo se sienta vagamente en su contexto, y que la tumba de la nodriza de Rebeca marcaría un lugar memorable. Es mucho más probable que Gen 35: 8 sea una etiología variante del árbol de juicio de Deborah / Tabor mencionado anteriormente (Vawter 1977: 363). Estos nombres no solo convergen en un árbol, sino que también lo hacen las referencias geográficas. En el árbol, Saúl se encuentra con tres hombres que -suben a Betel- (1 Sam 10: 3) y luego se dirige a Guibeá (al S de Betel). Débora es enterrada -debajo de Betel- (Génesis 35: 8) justo antes de que Raquel muera mientras viajaba de Betel S a Efrata. El árbol de Débora está ubicado -entre Ramá y Betel- (Jueces 4: 5). La última nota es secundaria y geográficamente confusa, pero es casi seguro que la tradición original significaba el Ramá S de Betel justo al N de Guibeá (MartinJueces CBC , 55-56). Por lo tanto, parece probable que las tradiciones que rodean un árbol sagrado de Débora / Tabor entre Ramá y Betel se centraran en las cercanías de la tumba de Raquel, donde tiene lugar la historia de 1 Samuel 10. Un nombre alternativo para el lugar santo era Encina del llanto (heb bākût; Gen 35: 8), el escenario probable de la etiología del Lugar de los Llorones (heb bōkı̄m; Jue. 2: 1-5), que LXX ubica cerca de Betel ( Boling [ Jueces AB, 63] señala correctamente que hammāqôm, v 5, se usa en su sentido técnico para denotar un lugar sagrado).
Este es el trasfondo de Jer 31:15:
¡Escuchar con atención! En Ramá se oye lamento,
llanto amargo [ bĕkı̂ tamrûrı̂m ],
Rachel llorando [ mĕbakkâ ] por sus hijos.
No hay ninguna razón convincente para no traducir Ramá como nomen proprium loci, como también atestigua la tradición LXX de Jeremías, una variante de la recensión del TM. Raquel es sinónimo de paralelismo con Ramá, justo al S de Betel y justo al N de Guibeá, desde cuya altura puede mirar a Efraín y llorar desde su tumba por las tribus exiliadas del norte (vv 15-22; cf. Bright Jeremiah AB, 275- 87). El uso que hace el poeta de la palabra tamrûrîm para modificar el llanto podría ser un recuerdo paronomasíaco intencional del renombrado árbol de Deborah ( tōmer, Jueces 4: 5; tābôr, 1 Sam 10: 3; cf. dĕbôrâ) para crear un triple paralelismo. En cualquier caso, la topografía concuerda con el apresurado viaje de Saúl más allá de la lápida de Raquel en Benjamín, el roble de Débora cerca de Betel y hasta Guibeá. Oseas 5: 8 es paralelo a Guibeá, Ramá y Betel (Bet-avén; véase Amós 5: 5), e Isa 10:29 empareja a Ramá con "Guibeá de Saúl". Cerca de Ramá estaba el roble del llanto (Génesis 35: 8) y el lugar del llorón (Jueces 2: 5). Sólo unas pocas millas al S estaba el límite de la antigua Efrata. En esta vecindad, lo más probable es que Rachel esté enterrada.
Bibliografía
Pearlman, M. y Yannai, Y. 1978. Sitios históricos en Israel. 4ª ed. Secaucus, Nueva Jersey.
Tsevat, M. 1962. Interpretación de 1 Sam 10: 2: Saúl en la tumba de Raquel. HUCA 33: 107-18.
Vawter, B. 1977. Sobre Génesis: una nueva lectura. Garden City, Nueva York.
Vogt, E. 1975. Benjamin geboren "eine Meile" von Ephrata. Bib 56: 30-36.
Zimolong, B. 1938. bĕṣelṣaḥ (1 Sam 10: 2). ZAW n.s. 15: 175-76.
LAMONTTE M. LUKER