VERDAD, TESTIMONIO DE (NHC IX, 3 ). El tercero de los tres tratados gnósticos…

VERDAD, TESTIMONIO DE (NHC IX, 3 ). El tercero de los tres tratados gnósticos contenidos en el Códice IX de Nag Hammadi (29,6-75 o 76), inscrito en copto sahídico. El título se ha asignado editorialmente sobre la base del contenido ("palabra de verdad", 31,8; "testimonio verdadero", 45,1), lo que refleja la preocupación del autor por establecer la fe y la práctica cristianas "verdaderas" (es decir, gnosis) y para exponer y refutar la "herejía". Puede que se haya dado un título al final del tratado, pero la última hoja del códice (págs. 75-76) se ha perdido.

Debido a la condición fragmentaria del manuscrito , poco más de la mitad del texto es recuperable, pero se conserva lo suficiente para permitir que se emitan juicios sobre cuestiones como el género literario, el contenido esencial y el carácter religioso.

La primera parte principal del tratado es una homilía bien construida (29,6-45,6), dirigida a los miembros de una comunidad gnóstica cristiana. El resto del tratado consta de adiciones diversas basadas en diversas fuentes, cuya función es profundizar en temas ya sonados en la homilía misma (45,6 – fin). La polémica teológica es una de las principales preocupaciones del autor y domina el tratado de principio a fin.

En la homilía propiamente dicha, las polémicas del autor se dirigen como advertencias a una audiencia potencialmente comprensiva que sabe cómo -oír con los oídos de la mente- (29,6-9). El objetivo de las polémicas es obviamente la Iglesia eclesiástica (Koschorke 1978: 91-174), y los ataques están dirigidos contra "la Ley" (Torá), con su mandato de procrear (29,6-31,22), convicciones católicas sobre el martirio y la resurrección de la carne (31,22-38,27), y la -contaminación- sexual, es decir, el matrimonio y la procreación (38,27-41,4). El verdadero cristianismo consiste en la renuncia al mundo y en la gnosis, es decir, el autoconocimiento como conocimiento divino (41,4-45,6).

La miscelánea adjunta, dirigida a una audiencia más general, consiste en observaciones sobre el nacimiento virginal de Jesús (45,6-22), un midrash extendido sobre la serpiente de Génesis 3 (45,23-49,10) con una identificación alegórica de la serpiente con Cristo (49,7), y observaciones sobre la comprensión "espiritual" de Cristo, en contraste con la de aquellos (cristianos católicos) que pertenecen a la "generación de Adán" (49,10-50,28 + ). La última parte del tratado, que también es la parte más dañada del ms, está dedicada a la denuncia de varias "herejías".

Una parte de esta última sección es particularmente interesante porque no solo tiene a los cristianos eclesiásticos a la vista, sino también a ciertos grupos de compañeros gnósticos, que se mencionan por su nombre: Valentino y sus discípulos (55,1-56,5), Basílides e Isidoro. (57,6-8), Simonians (58,2) y otros cuyas identidades se pierden en lagunas en los ms. Estos gnósticos son atacados sobre la base de su ética y sus prácticas rituales. Es decir, los grupos gnósticos son atacados por sus prácticas sexuales, incluida la aceptación del matrimonio, y su uso del sacramento del bautismo en agua, que el autor de Testimony of Truthrechaza. Estos "errores" son los que los cristianos eclesiásticos y los grupos gnósticos específicos presumiblemente tienen en común. Sin duda, el autor gnóstico también comparte mucho con los demás gnósticos; de hecho, las influencias valentinianas se pueden ver en varios puntos del tratado. Las influencias valentinianas incluyen una conocida fórmula valentiniana (31,29-30), una tradición valentiniana relacionada con el nacimiento de Cristo (45,14-15) y otras.

La afiliación sectaria específica de Testimony of Truth es difícil de establecer, pero Clemente de Alejandría proporciona información en el libro 3 de su Stromateis sobre una persona cuya carrera encaja muy bien con la situación del autor de Testimony of Truth, como se refleja en su contenido: Julius Cassianus, un ex-valentiniano que adoptó una posición de estricto encratismo, condenando el matrimonio y las relaciones sexuales. También se ha sugerido la autoría de Testimony of Truth: Hierakas of Leontopolis, discutido por Epiphanius ( Haer. 67; cf. Wisse 1978: 439-40).

La versión original griego del testimonio de la Verdad fue escrito probablemente en Alejandría hacia el final del siglo 2d o el comienzo de la 3d , en un momento en un fuerte establecimiento eclesiástico estaba tomando forma bajo el episcopado de Demetrio (189 a 232).

Bibliografía

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      BIRGER A. PEARSON