VERSIÓN DE AQUILA. Aquila fue un traductor judío activo en el primer cuarto del siglo II D.C. Su versión griega del AT fue preservada por Orígenes en la tercera columna de su Hexapla (compilada durante el segundo cuarto del siglo III). Según la tradición, Aquila , de nacimiento pagano, se convirtió al cristianismo y de allí al judaísmo. Estudió con varios rabinos, de los cuales Akiba era uno. Su versión del texto bíblico está marcada por un literalismo extremo, en el que buscó reproducir de cerca no solo el significado, sino también la forma de su Vorlage hebreo .Al hacerlo, no parece haber sido influenciado por el énfasis exegético de Akiba ni por ninguna otra tradición rabínica en particular (cf. Barthélemy 1963). Aunque se ha sugerido que Aquila y Onqelos (a quien se atribuye un Targum en el Pentateuco) son uno y lo mismo, la evidencia para tal identificación no es convincente.
Como argumentó persuasivamente Barthélemy (1963), Aquila debería verse como la culminación de al menos un siglo de actividad traslacional dentro de la comunidad judía. La mayoría de sus técnicas encuentran sus antecedentes en una recensión anterior designada por Barthélemy como kaige (ver TEODOCIÓN). De hecho, es probable que la versión de Aquila fuera una revisión de este kaige.Texto griego y que no tenía un conocimiento independiente del griego antiguo (o traducción griega original) para la mayoría de los libros del AT. Es difícil imaginar que un lector sin conocimiento del hebreo podría haber seguido fácilmente el texto de Aquila, tan completamente moldeó su griego en el molde semítico. Sin embargo, sería útil como libro de texto y como fuente de citas sobre el lado judío de las continuas polémicas con los cristianos.
Debido a sus muchas tendencias literalistas y su frecuente recurso a representaciones estereotipadas o etimológicas de palabras y frases hebreas, la versión de Aquila también es valiosa para los críticos textuales y exégetas modernos. Hasta principios de este siglo, su obra se conocía principalmente a través de breves citas en fuentes rabínicas y patrísticas y de notas textuales en los márgenes o cuerpo de algunos manuscritos. (También se sugiere que el texto de la "Septuaginta" de Qohelet fue producido por Aquila.) Hoy tenemos, además, un texto continuo (para más detalles, ver Jellicoe 1968). Aunque para algunos este material simplemente confirma una evaluación negativa de los esfuerzos de Aquila, una evaluación más justa sirve para recordar a los estudiosos contemporáneos que su enfoque no fue tan torpe y mecanicista como a menudo se describe. Es más,
Bibliografía
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Barthélemy, D. 1963. Les Devanciers d’Aquila. VTSup 10. Leiden.
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Jellicoe, S. 1968. La Septuaginta y el estudio moderno. Oxford.
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LEONARD J. GREENSPOON