VESTIDO Y ORNAMENTACIÓN. La vestimenta proporciona información social y cultural importante…

VESTIDO Y ORNAMENTACIÓN. La vestimenta proporciona información social y cultural importante sobre el estatus, el poder, la identidad del grupo, la manufactura y el comercio. El importante papel desempeñado por la vestimenta en la sociedad antigua es evidente en los escritores bíblicos que usan la vestimenta metafóricamente para hacer exhortaciones éticas o tomar posiciones teológicas, y para mostrar el estatus y el carácter de figuras significativas.

Cualquier descripción de la vestimenta y su importancia en la tradición bíblica se complica por el largo período de que se trate (ca. 2000 AC -125 CE ), la diversidad de los pueblos y las naciones se representa, el vestido distintivo usado por diferentes clases y grupos, la extensa área geográfica de lo que tratan los textos, la escasez de evidencias escultóricas o físicas en Palestina, y el significado fluido de los términos utilizados para vestir en los textos literarios. Sin embargo, la evidencia significativa de la ropa y la ornamentación que usan las personas bíblicas proviene de restos físicos, representaciones artísticas y evidencia textual.

Las excavaciones arqueológicas en Palestina y sus alrededores han descubierto periódicamente restos de ropa y textiles y de ornamentación como anillos, botones, alfileres y aretes para los períodos más relevantes. La escultura, las tallas de marfil y las pinturas proporcionan atisbos raros, aunque a menudo estilizados, de la ropa de personas de los reinos de Judea e Israel. Además, algunos grupos o individuos durante los períodos preexílico y postexílico sin duda vestían el atuendo del poder político y cultural dominante de la época. Por estas razones, la escultura, los paneles pictóricos y las estelas en Egipto, Mesopotamia y Anatolia proporcionan pistas importantes, aunque no inequívocas, sobre la vestimenta antigua.

Asimismo, la sociedad y la cultura griegas y romanas influyeron en la vestimenta de las personas en Palestina durante el período grecorromano. Además, el NT describe personas y eventos en todo el imperio romano. La descripción de la vestimenta y la ornamentación en el período del NT, por lo tanto, debe considerar la evidencia material obtenida de la escultura, numismática, dedicatorias funerarias, mosaicos y pinturas tanto dentro como fuera de Palestina propiamente dicha. Además, las fuentes textuales brindan evidencia importante del papel de la vestimenta en las sociedades antiguas, así como de su importancia simbólica. Cuando se combinan, la arqueología, la representación artística y la evidencia literaria aclaran qué vestía la gente, cómo querían verse y el poder simbólico de la vestimenta y la ornamentación (Bonfante y Jaunzems 1988: 1385-86).

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A. Escrituras hebreas

1. Hombres

un. Prendas exteriores

B. Ropa interior

C. Sombrerería y cabello

D. Calzado

mi. Ornamentación

2. Mujeres

un. Prendas exteriores

B. Ropa interior

C. Sombrerería y cabello

D. Calzado

mi. Ornamentación

3. Fabricación y comercio

B. Período intertestamental y del Nuevo Testamento

1. Hombres

un. Prendas exteriores

B. Ropa interior

C. Sombrerería y cabello

D. Calzado

mi. Ornamentación

2. Mujeres

un. Prendas exteriores

B. Ropa interior

C. Sombrerería y cabello

D. Calzado

mi. Ornamentación

3. Fabricación y comercio

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A. Escrituras hebreas     

La referencia frecuente a la vestimenta o la ornamentación indica la importancia social y simbólica de la vestimenta para la antigua sociedad israelita. El término hebreo más común para la ropa, beged, ocurre más de 200 veces y se usa indiscriminadamente para la ropa de hombres (Gen 39:12) y de mujeres (Gen 38:14), las vestiduras rasgadas de un leproso (Lev 13:45), la túnicas del sumo sacerdote (Lev. 8:30), la cobertura de los pobres y el vestido de los ricos (Ezequiel 26:16; 27:20). Los términos generales menos frecuentes para la vestimenta incluyen śalmâ (Josué 9: 5; 1 Reyes 10:25; Miq 2: 8); loco (Levítico 6: 3; 1 Sam 18: 4); kĕsût (Job 31:19; Isa 50: 3); malbuš (1 Reyes 10: 5; 2 Crónicas 9: 4); śimlâ (Génesis 9:23; Deut 22: 5; Isa 9: 5); ˒adderet(Génesis 25:25; Josué 7:21); tilbos̆et (Isaías 59:17); y lĕbûš (Génesis 49:11; Job 30:18; Mal 2:16). Incluso la tela, generalmente lana o lino (Levítico 14:47), podría tener una importancia simbólica; solo los sacerdotes, por ejemplo, debían mezclar los dos (Levítico 19:19; Deut 22:11).

1. Hombres. un. Prendas exteriores. La prenda exterior en las escrituras hebreas recibe varios nombres que dificultan las distinciones claras. La ropa exterior en la antigüedad generalmente se cubría alrededor del cuerpo y se sujetaba con alfileres, cinturones, abrochados o abrochados (Bonfante y Jaunzems, 1988: 1386). La prenda exterior cumplió principalmente un papel funcional. Hombres o mujeres podían llevar cuencos de amasar sobre los hombros envueltos en un śimlâ, un gran manto (Éxodo 12:34). Se implican mantos , madweh, hasta los tobillos (2 Sam 10: 4 = 1 Crónicas 19: 4) que proporcionaban protección contra los elementos. La prenda exterior, kĕsût, lo cubría mientras dormía y era la parte final más esencial del guardarropa (Éxodo 22:27; Job 24: 7; 31:19). Una parte de la prenda exterior,     ˒adderet, se podía tirar hacia arriba para cubrir la cabeza (1 Reyes 19:13).

Una rara evidencia visual de la ropa de abrigo de un hombre en Siria y Palestina proviene del "Obelisco Negro" de Salmanasar III (858-824 a. C. ), que muestra a Jehú, el rey israelita, con una prenda exterior con flecos y borlas en una sección que se echa sobre el hombro. ; una faja con borlas en el extremo se ata alrededor de su cintura ( ANEP , 120-22, 290-91; Mazar et al. 1959, 3: 212-13; cf. 2 Sam 20: 8). Cada uno de sus asistentes tiene un manto con flecos o śimlâ sobre el hombro izquierdo (Matthews 1988: 119). Borlas, gĕdilı̂m o flecos que se pueden colocar en las cuatro esquinas de la capa, kĕsût(Deuteronomio 22:12) servían como extensiones del dobladillo y debían contener un hilo azul como recordatorio del pacto entre Dios y los israelitas (Números 15: 37-41). Las borlas, según los antiguos paralelos del Cercano Oriente, eran hilos del bordado y podían decorarse con una cabeza de flor o una campana. Cuanto más ornamentado sea el dobladillo, mayor será el estatus social y la riqueza de una persona (Milgrom 1983: 61-65).

Algunas tradiciones describen la vestimenta exterior de personas especiales como transmisor de poder (o su pérdida). Saúl, por ejemplo, agarra y rasga el dobladillo del manto de Samuel, simbolizando la pérdida del reino de Saúl a manos de David (1 Sam 15:27; cf. 1 Sam 24: 4-20; cf. Stephens 1931: 68-69). Elías, por otro lado, arroja su manto ˒adderet ) sobre Eliseo para indicar su sucesor (1 Reyes 19:19); Eliseo usa el mismo manto para dividir las aguas del Jordán (2 Reyes 2: 8, 14). Las prendas también servían como un premio de guerra caro (Josué 7:21; cf.Génesis 25:25; Jueces 14:12; 1 Sam 27: 9, ANET ,175, 177, 311), regalos (1 Reyes 10:25), pago (2 Reyes 5:23; Proverbios 20:16) o disfraz (1 Sam 28: 8). Algunos profetas vestían un manto peludo (Zacarías 13: 4), quizás de pelo de camello (Marcos 1: 6). Los presos en ciertos períodos tenían que usar ropa especial (2 Reyes 25:29; Jer 52:33) al igual que las viudas y los de luto (Génesis 38:14). Una prenda roja simbolizaba la destrucción por parte de Dios de sus enemigos (Isa 63: 1-4).

En general, el rasgarse o quitarse la ropa mostraba públicamente desesperación (Génesis 37:29), duelo (2 Sam 1: 11-12) o pérdida de estatus (Núm. 20:26). Un tipo de manto, me˓ı̂l, que se envolvía alrededor del cuerpo y la ropa interior (1 Sam 15:27; Sl 109: 29) se rasgaba comúnmente cuando uno estaba en duelo (Job 2:12; Esdras 9: 3). El profeta Ahías rompió su nuevo śimla para simbolizar la división de la nación de Salomón en los reinos del norte y del sur (1 Reyes 11:30). La vergüenza, la humillación, la impotencia o la indignación resultan cuando uno se despoja del vestido (cf. Bonfante 1989: 546). El rey de los amonitas ejerce su poder, muestra su desprecio y avergüenza a los emisarios de David cuando les corta la ropa, madwêhem (literalmente, -sus vestidos-) por la mitad hasta las caderas y se afeita la mitad de la barba (2 Sam 10: 4-5; cf. Isa 7:20). La estela de Senaquerib (705-681 a. C. ) muestra a prisioneros varones desnudos de Laquis empalados en estacas mientras la batalla continúa; después de la caída de la ciudad, los prisioneros desnudos son estacados en el suelo. Las imágenes representan gráficamente para la audiencia asiria y sus estados clientes (incluido Judá) la impotencia de aquellos que desafían el gobierno asirio (Mazar et al. 1959, 2: 286-87; cf. Miq 2: 8). Existían prohibiciones de quitarle el abrigo a un pobre (Éxodo 22: 25-26); un ostracón del siglo VII a. C. registra la súplica de un campesino al gobernador para que le devolviera un abrigo que había sido confiscado ( WHJP 4: 249).

En la tradición sacerdotal, la ropa exterior especial representaba poder, prestigio e identidad. La vestimenta del sumo sacerdote expresaba el papel de intercesión del sacerdote por Israel (Éxodo 28:29, 38). Aparentemente, tres prendas exteriores distinguían su atuendo. La tela del efod estaba compuesta de una mezcla de lino fino y pan de oro, hilos azul, púrpura y escarlata (probablemente de lana); la prenda en sí tenía tirantes. Cada correa tenía una piedra de ónice grabada con seis nombres de las tribus de Israel (Éxodo 28: 6-12; 39: 2-7). Los mismos materiales se usaron para modelar el pectoral, que se usó sobre el efod y tenía doce piedras preciosas, cada una inscrita con el nombre de una tribu, en cuatro filas. El Urim y Tumim también se adjuntaron al efod (Éxodo 28: 15-30; 39: 8-21). Debajo del efod se llevaba un manto azul de lana con granadas de lino, y azul, púrpura, e hilos de lana escarlata alternados con campanillas de oro en el borde (Éxodo 28: 31-35); Josefo atribuye implicaciones cósmicas a los colores (Ant 3.184-87). Los levitas vestían ropas de abrigo de lino fino; el Cronista describe el carácter sacerdotal de David describiéndolo como alguien que viste una túnica, me˓il, de lino fino (1 Crón. 15:27).

Los sacerdotes deben usar ropa especial al entrar al lugar santo (tienda de reunión y altar) o pueden morir (Éxodo 28:42). Aparentemente, los sacerdotes usaban otro atuendo cuando no realizaban sus deberes en el templo (Ezequiel 42:14; 44:19), lo que enfatiza aún más el carácter sagrado y especial del atuendo sacerdotal (Bergemeier 1963: 268-71). La ropa les sirvió como cubierta protectora mientras estaban en la presencia de Dios.

B. Ropa interior. La mayoría de los hombres usaban el ˒ezor, probablemente el tipo de falda escocesa representada por los soldados de Laquis en la estela de Senaquerib, que se envolvía alrededor de la cintura. Generalmente hecho de lino, el ˒ezor a menudo tenía un cinturón de cuero o tela del que se podía colgar un cuchillo, sello, peso de piedra u otros objetos de valor. Los excavadores han encontrado cinturones de cuero y bronce en las tumbas de la Edad del Hierro en Tel ‘Aitan ( WHJP 4: 247-48). El kĕtonet fue probablemente el precursor del chitōn griego y la túnica romana, y se usaba junto a la piel (Brown, 1980: 8-11) o sobre el ˒ezor ;      a menudo tenía mangas (Génesis 37: 3; Levítico 16: 4; Cant. 5: 3). El "Obelisco Negro" de Salmanasar menciona el kĕtonet , una prenda generalmente hecha de lana (Matthews 1988: 117-19). Los antecedentes se remontan al menos al siglo XIX a. C., como indica la tumba egipcia en Beni-Hasan que representa a los semitas contemporáneos de los patriarcas. Los hombres tienen barbas puntiagudas y no llevan bigotes y visten túnicas decoradas de un solo hombro que llegan hasta justo debajo de las rodillas. Algunos hombres están desnudos de cintura para arriba; de cintura para abajo visten una prenda similar a una falda con flecos en la parte inferior (Davies y Gardiner 1936, láminas 10-11; ANEP , 3).

Jehú, que se postra ante Salmanasar III, parece llevar una túnica de manga corta que se extiende hasta los tobillos, ceñida por la mitad y tiene flecos o un borde grande en la parte inferior ( ANEP , 120, panel II; cf. Isa 22:21 ). Los asistentes de Jehú también usan túnicas que se extienden hasta los tobillos debajo de sus capas (Mazar et al. 1959, 3: 212-18.) De manera similar, la estela de Senaquerib muestra a varios líderes judíos o defensores de Laquis con una túnica sin cinturón con mangas como abogan por sus vidas ante el rey ( ANEP , 129, 293-94). Los estilos de ropa interior aparentemente variaban según la riqueza o la lealtad de cada uno. Las excavaciones en Ramat Rahel-y En-Gedi, por ejemplo, han encontrado siglo 7 ACtiestos con figuras de hombres cuya vestimenta imita el estilo de las pinturas murales asirias ( WHJP 4: 248).

Los sacerdotes tenían ropa interior especial. La túnica del sumo sacerdote era un "ajedrez de lino fino" (Éxodo 28:39); según Josefo, esta túnica se extendía hasta los tobillos y tenía mangas largas ( Ant 3.153). Alrededor de la túnica había un cinturón de lino finamente hilado que contenía lana azul, púrpura y escarlata y elaborados bordados (Éxodo 28:30; 39:29). Debajo de sus túnicas, los sacerdotes usaban calzones de lino, miknĕsê, que cubrían sus lomos (Éxodo 28:42; 39:28; Ezequiel 44:18). Además, un tipo de cinto, ˓abnĕt, se usaba como cinturón alrededor de la cintura (Éxodo 29: 9; Levítico 8: 7).

C. Sombrerería y cabello. Un turbante o una mitra de tela podría cubrir la cabeza (Éxodo 29: 6; Zacarías 3: 5). Algunos ( hăbālı̂m ) fueron enrollados alrededor de la cabeza (1 Reyes 20:31; cf. el término sānı̂p [Job 29:14; Isa 3:23]). Los cascos de guerra están representados en la estela de Senaquerib (véase 1 Sam 17: 5; 2 Crónicas 26:14). Los soldados en las paredes tienen dos tipos de tocados. La mayoría de los arqueros tienen cascos cónicos con orejeras; El casco de otros defensores, redondeado en la parte superior, puede ser un trozo de tela envuelto alrededor de la cabeza (Mazar et al. 1959, 4: 283; WHJP 4: 248). Por el contrario, en la estela de Salmanasar, los embajadores de Jehú llevan tocados en forma de calcetines similares al tocado sirio de la época (Mazar et al. 1959, 3: 212-13; ANEP , 120-22, 290-91).     

Los sacerdotes usaban un turbante de lino fino (Éxodo 28:39). Además, el sumo sacerdote llevaba una corona o mitra, nēzer. Una placa de oro colgada de un hilo azul delante de la mitra o tocado que tenía grabado el mundo "Santo para el Señor" (Éxodo 28: 36-38; 39: 30-31; cf. sin embargo, Jos. Ant 3.178 ; JW , 5.235, quien afirma que solo tenía el tetragrámaton; Feldman 1971: vii-clxix).

El obelisco de Salmanasar muestra al rey israelita, Jehú, y sus asistentes con barbas puntiagudas (Mazar et al. 1959, 3: 212-13; ANEP , 120-22, 290-91) similar a los semitas en la pintura de Beni-Hasan. ( ANEP , 3). En contraste, la estela de Sennacherib tiene algunos defensores de Laquis con cabello y barbas muy rizadas ( ANEP , 129, 293-94), lo que refleja un cambio de peinado debido a un período de tiempo o región diferente.

El peinado tenía importantes implicaciones simbólicas y, a menudo, representaba la relación de uno con el resto de la comunidad. Según la tradición sacerdotal, la ropa andrajosa y el cabello largo y descuidado del leproso significaban su inmundicia con respecto a la comunidad (Lv 13: 45-46). Los procedimientos cuidadosamente definidos en la tradición sacerdotal determinaban si una persona con cabello amarillento o ralo en la barba o en la cabeza, tal vez un tipo de tiña, era considerada impura (Levítico 13: 29-37). Sin embargo, un varón sanado de lepra mostró su nuevo estatus en la comunidad al lavarse la ropa y afeitarse el cabello, incluida la barba y las cejas (Levítico 14: 8-9). El moho en las prendas también se consideraba una forma de lepra; esas prendas inmundas fueron destruidas (Levítico 13: 47-59).

El cabello tenía connotaciones simbólicas y religiosas, sociales o políticas. Los reyes y los sacerdotes fueron ungidos con aceite derramado sobre sus cabezas. La saliva que corre por la barba puede representar locura (1 Sam 21:13). Joab tomó a Amasa por la barba, tal vez como una señal externa de saludo, mientras lo mataba con un arma oculta (2 Sam 20: 9). Como señal de su total lealtad a Dios, el nazareo no se cortó el pelo (Núm. 6: 5) hasta que se completó su tiempo de separación con Dios; luego se afeitó la cabeza y quemó el cabello (Núm. 6:18; cf. Jueces 16:22). Los sacerdotes levitas debían recortar su cabello y no dejar que sus mechones crecieran ni afeitarse la cabeza (Ezequiel 44:20). Algunas tradiciones, sin embargo, disuaden a las personas de redondearse el cabello, śē˓ăr,cerca de los templos; tampoco las personas debían cortarse o rasgarse los bordes de la barba cuando estaban de luto (Levítico 19:27; 21: 5; Deut 14: 1), una costumbre en el antiguo Cercano Oriente (Isa 15: 2; Jer 48:37). Sin embargo, otras tradiciones, especialmente en la tradición profética, sugieren que se practicaba afeitarse la cabeza o la barba como señal de duelo o juicio (Amós 8:10; Isa 22:12; Jer 41: 5; Miq 1:16; Ezequiel 5: 1). ; cf. Job 1:20). De hecho, arrancarse el cabello o la barba podría indicar vergüenza e ira (Esdras 9: 3).

D. Calzado. Una sandalia, na˓al, generalmente se hacía de cuero y se sujetaba con una correa o cordones, śĕrôk (Génesis 14:23; Isa 5:27). Los hombres semitas en la pintura de la tumba de Beni-Hasan usan sandalias con correas ( ANEP , 2-3). Los asistentes del rey israelita Jehú, sin embargo, usan zapatos con los dedos hacia arriba que cubren todo el pie (Mazar et al. 1959, 3: 212-13; ANEP , 120-22, 190-291).     

Andar descalzo indicaba pobreza (Dt 25:19), duelo (2 Sam 15:30; Ezequiel 24:17, 23) o contacto con tierra santa (Éxodo 3: 5; Josué 5:15). El acto simbólico de Isaías de quitarse las sandalias retrata la eventual destrucción de Egipto y Etiopía por los asirios que se llevan a los cautivos desnudos y descalzos (Isa 20; 2-5; cf. los peticionarios descalzos de Laquis que se presentan ante Senaquerib; ANEP , 129 , 293-94).

La sandalia podría simbolizar la ruptura de la fabpic de la sociedad o la familia. El profeta Amós describe la disparidad social y la desintegración social en el reino del norte al condenar a los ricos que venden a los pobres por un par de zapatos (Amós 2: 6; 8: 6). Otra tradición dice que cuando un hombre no se casa con la viuda de su hermano, incluso con el consejo de los ancianos, la viuda puede quitarle una de sus sandalias y escupirle en la cara (Éxodo 25: 9-10). Todavía en una tradición diferente, quitarse la sandalia verifica una transacción comercial, que podría incluir el matrimonio (Rut 4: 7-10). El deuteronomista simbolizó la presencia de Dios y la guía de Israel por la falta de uso de las sandalias de aquellos que vagaron 40 años en el desierto (Deut 29: 5). En contraste, en la misma tradición que los gabaonitas usaban gastados,

mi. Ornamentación. Por lo general, cuanto mayor es la ornamentación de las prendas exteriores, especialmente el dobladillo, mayor es la importancia del individuo en la sociedad (Milgrom 1983: 61). Así, el sumo sacerdote vestía prendas exteriores elaboradamente decoradas. El rey vestía túnicas de púrpura y vestidos de lino fino. Un hombre podría usar un sello, un brazalete o un cilindro que tuviera su nombre o alguna marca de identificación alrededor de su cuello, o en su mano o brazo (Génesis 38:18, 25; Jer 22:24; 2 Sam. 1:10). Los anillos de los dedos indicaban rango (Gen 41:42; Est. 3:10; Hestrin y Dayagi-Mendels 1979; IDB 1: 871). Se han encontrado moldes para fundir ornamentos de bronce en varios sitios de Israel ( WHJP 4: 253).     

2. Mujeres. La información específica sobre la vestimenta de las mujeres es escasa, especialmente porque los términos generales para la vestimenta son similares a los mencionados para la ropa de los hombres ( lĕbûš, malbuš, beged). Sin embargo, algunas características distinguían a los dos, como lo indica la advertencia de que los hombres no debían usar ropa de mujer, śimlâ (Deut 22: 5). Octavo siglo AC vestimenta de las mujeres ricas en Judá podría incluir joyas de tobillo, bandas para la cabeza, colgantes, pulseras, pañuelos, tocados, joyas para los brazos, cinturones, anillos, anillos de nariz, batas festival, Mantas, ropa de gasa, vestidos de lino, turbantes y velos. Además, usaban perfume, tenían cinturones alrededor de la ropa y mantenían el cabello bien arreglado (Isa. 3: 18-24; cf. Eze. 16: 10-13).     

un. Prendas exteriores. Las mujeres que vivieron en la época de Abraham pueden haber usado prendas de colores brillantes con diseños como se indica en la tumba de Beni-Hasan. Allí, cada una de las tres mujeres parece usar una pieza cuadrada de tela de color envuelta alrededor de ella con el extremo echado sobre su hombro izquierdo, dejando su hombro derecho desnudo; un cuarto lleva una prenda redondeada en el cuello (Horn 1968: 2). La estela de Senaquerib representa a mujeres y niñas vestidas con un atuendo similar a una capa que se extiende hasta justo por encima de los tobillos y se puede colocar sobre la cabeza como una capucha (Mazar et al. 1959, 2: 283). Las mujeres vestían ropa exterior especial cuando enviudaron (Génesis 38:14). Algunas mujeres ricas perfumaban su ropa con mirra, áloe y casia (Sal 45: 8; cf. Cant. 4:11) y tenían vestidos con adornos de oro (2 Sam 1:24). Del siglo X     A partir de entonces, es posible que se hayan utilizado alfileres de palanca de bronce (imperdibles) y botones que se encuentran en muchas excavaciones para sujetar o abrochar la prenda ( WHJP 4: 249).

B. Ropa interior. El kĕtonet era una prenda interior larga, similar a la de los hombres; según la tradición, las hijas vírgenes de reyes como Tamar vestían una túnica larga con mangas (2 Sam 13:18; Cant 5: 3). El mismo término describe el manto de José (Gen 39 🙂 traducido incorrectamente por la LXX como el quitón de muchos colores (Brown 1980: 8). Además, las mujeres probablemente usaban algún tipo de faja o cinturón (Isa 3:24).     

C. Sombrerería y cabello. El velo parece usarse en ocasiones especiales para identificar el estatus o el carácter de la mujer. Las mujeres usaban velos, ṣā˓ı̂p, o parte de su prenda exterior para cubrirse el rostro en los días de boda (Génesis 24:65) o si eran prostitutas (Génesis 38:14, 15,19); cf. rĕ˓ālôt (Isa 3:19). Ciertos velos permitían ver el rostro (Cant. 4: 1, 3). En la estela de Senaquerib, las mujeres que salen de la ciudad de Laquis llevan un tipo de manto que se coloca sobre la cabeza, probablemente significando su acto de duelo (Mazar et al. 1959, 2: 283).     

En la tradición sacerdotal, cuando una mujer era acusada de adulterio por su marido, el sacerdote le soltaba o descubría el cabello como parte de un largo ritual que probaba su culpabilidad o inocencia (Núm. 5: 11-28; cf. Susana 32). Si un israelita deseaba casarse con una mujer hermosa que es capturada en la guerra, debe afeitarle la cabeza, cortarle las uñas y quitarle el atuendo de cautivo (Dt. 21: 12-13).

D. Calzado. El calzado de mujer parece poco diferente al de hombre. Las mujeres y los niños en la pintura de la tumba de Beni-Hasan usan zapatos que cubren todo el pie ( ANEP , 2-3). El calzado de mujer rara vez se menciona en los relatos bíblicos, pero el Cantar de los Cantares 7: 1 describe los pies de las mujeres como elegantes en sandalias. Las mujeres y niñas de la estela de Sennacherib están descalzas (Mazar et al. 1959, 2: 283).     

mi. Ornamentación. Las mujeres llevaban anillos perforados en las orejas y la nariz (Génesis 24:47; Ezequiel 16:12). Otras JOYAS incluían brazaletes, bandas para brazos y piernas, narigueras, aretes y cuentas (probablemente para collares) hechos de oro y plata (Éxodo 32: 2; Prov 25:12). Algunas mujeres llevaban anillos y joyas asociadas con la adoración de cultos extranjeros (Os 2:13).     

3. Fabricación y comercio. A excepción de los artículos de lujo, la mayor parte de la ropa y los adornos se fabricaban y se distribuían localmente. Pulseras, aretes, anillos y cuentas de hierro, bronce, cobre, plata y oro se han encontrado en excavaciones en todo Israel ( WHJP 4: 253). Los perfumes, ampliamente utilizados en Israel, tenían gran popularidad, como lo indican las numerosas bandas de piedra, jarras y botellas que probablemente contenían cosméticos (1 Sam 8:13). De hecho, la perfumería como artesanía fue practicada en gran medida por mujeres ( WHJP 4: 262). Los agricultores y pastores locales proporcionaban el lino en bruto para el lino y la lana para los productos de lana. Las mujeres probablemente limpiaron la lana y la hilaron en hilo (Prov. 31:13, 19); Probablemente las prendas fueron confeccionadas en telares horizontales ( ANEP ,     142-43; Horn, 1968: 24-28). También existen pruebas de la seda, el algodón, el cáñamo y el yute (Horn 1968: 5-14). Es posible que los gremios locales o determinadas ciudades o aldeas hayan fabricado algunas prendas de vestir (Mendelsohn 1940: 17-18; cf. Prov 21: 10-29; 31:24). Numerosos pesos de telar encontrados en toda Palestina y talleres de tejedores en Laquis y Tel Amal corroboran esto ( WHJP 4: 244-45).

El color era a menudo un signo de estatus, al igual que la calidad de la prenda; por tanto, teñir era una industria importante, como lo demuestra el gran número de establecimientos de teñido que se encuentran en todo el antiguo Israel (Horn 1968: 18-21; Albright 1943: 55-62; WHJP 4: 245-47). Especialmente significativa fue la industria del tinte púrpura, como lo indica la gran cantidad de conchas de murex productoras de tinte púrpura que se han encontrado a lo largo de la costa del actual Israel y Líbano (ver PURPLE: Milgrom 1983: 61-65; Spanier 1987; Reinhold 1970 ; Ziderman 1987: 25-33). La industria del tejido probablemente estuvo asociada con esta industria (Horn 1968: 23-24).

En resumen, la iconografía arqueológica y del antiguo Cercano Oriente proporciona pistas importantes sobre el atuendo de hombres y mujeres en Palestina en los períodos pre y postexílico. La vestimenta y la ornamentación dicen mucho sobre el estatus social, el comercio y el comercio de los antiguos israelitas, y la interacción con las culturas circundantes, información que no está disponible en los registros escritos. A su vez, la tradición bíblica ilustra el poder simbólico que jugaba la vestimenta en los escenarios sociales, políticos y religiosos de la época.

B. Período intertestamental y del Nuevo Testamento     

Al igual que las escrituras hebreas, los términos griegos utilizados para describir la vestimenta suelen ser de carácter general. El atuendo de los judíos tanto dentro como fuera de Palestina reflejaba el atuendo regional e internacional usado desde el persa hasta los períodos romanos. Los ciudadanos romanos eran especialmente conscientes de su estatus, y esto se reflejaba en la calidad, el color y el diseño de su ropa. En ciertos casos, el color y los diseños en el Cercano Oriente identificaron al hombre de la mujer, a los ricos de los pobres. Las ocasiones especiales a menudo requerían vestimenta especial como, por ejemplo, en bodas (aunque la naturaleza exacta no está clara [Mateo 22:11]). Las vestiduras blancas podrían significar pureza (Apocalipsis 3: 4-5).

1. Hombres. un. Prendas exteriores. A los ciudadanos romanos en Palestina se les permitió usar la toga, una gran prenda semicircular envuelta alrededor del cuerpo; a menudo, sin embargo, solo los ricos podían permitirse el costoso tejido (Wilson 1938). Hechos, por ejemplo, retrata a Pablo, quien como ciudadano romano no usa la toga (Hechos 16: 35-39). La himation gk , por otro lado, sirvió como la prenda exterior más común para hombres y mujeres, incluidos los ciudadanos romanos (Bonfante 1973: 586). Rectangular y de varios tamaños, estaba envuelto alrededor del cuerpo. Las multitudes que se encuentran con Jesús en Jerusalén arrojan su himatia al suelo (Marcos 11: 7-8); Bartimeo, el mendigo ciego, se quita su himation     y viene a Jesús (Marcos 10:50); los trabajadores del campo generalmente se quitaban la himatia para trabajar (Marcos 13:16 = Mateo 24:18). Como en las Escrituras Hebreas, el poder se puede asociar con el manto, como indica la curación de la mujer que toca la himación de Jesús (Marcos 5: 28-30). El griego robó, un término general para la prenda exterior o túnica larga en el NT, está asociado con la riqueza (Lucas 15:22; 20:46) o la salvación (Apocalipsis 6:11; 7: 9).

En Palestina, el color y los diseños en la tela distinguían las prendas exteriores masculinas y femeninas. Male himatia encontrado en la cueva de Notas cerca del Mar Muerto ( ca. 90-135 CE ) se hizo de lana de color blanco o amarillo con bandas con muescas de color marrón rojizo o negruzco-azules tejido en la tela (Yadin 1963: 169-203). Se han encontrado himatios similares con bandas con muescas en Dura Europas, Egipto, Palmyra y en las cuevas de At-Tar al oeste de la antigua Babilonia (Yadin 1963: 227-32; Fujii 1987: 225-26). Algunas himatias masculinas en la Cueva de las Letras tenían rayas del mismo color que las bandas con muescas. Las rayas, de diferentes anchos, corrían alrededor de la porción del himation.envuelto alrededor del cuello (Yadin 1963: 223). Yadin sostiene que la raya enmarcaba el rostro cuando se pasaba el himation por la cabeza para rezar o sacrificar. La franja puede ser el kraspedon ( RSV -borde-) del himation de Jesús , que la mujer con el flujo de sangre tocó (Mateo 9:20 = Lucas 8:44). Esto también puede explicar el pasaje que dice que los fariseos hicieron su filactéria ancha y su kraspeda larga (rayas en lugar de flecos) (Mateo 23: 5). Se han encontrado diseños similares en la ropa descubierta en En-Gedi y en algunas de las prendas amontonadas y quemadas por los últimos defensores de Masada (Yadin 1965: 81; Yadin 1966: 154).

Una capa exterior, Gk chlamys, se abrochó al cuello y se usó como una capa. Una señal de autoridad, una clámida púrpura era parte del atuendo del oficial romano. Solo el Evangelio de Mateo hace que los soldados burlones coloquen una clamorosa púrpura sobre Jesús (27:28). Algunas monedas de Judea Capta muestran a un soldado judío con una clámide alrededor del cuello, lo que sugiere que el manto no se limitaba a los soldados y oficiales romanos (Madden 1903: 208-14; 219-25; cf. Jos. JW 7§29).

B. Ropa interior. El atuendo principal para hombres y mujeres era el gk chitōn o Lat tunica. Venía en una variedad de formas, tamaños y colores, y uno podía usar más de una túnica (Mateo 10: 9-10; cf. Marcos 6: 9; Lucas 9: 3). Yadin ha encontrado túnicas en la Cueva de las Letras, una de ellas casi completamente intacta. La túnica intacta consta de dos piezas de tela de igual tamaño cosidas en la parte superior y los lados, dejando aberturas para la cabeza y los brazos (Yadin 1963: lám. 66; cf. Jos. Ant 3§161). La túnica sin costuras en Juan 19:23 era distintiva. Josefo menciona que el sumo sacerdote usaba un atuendo tan impecable ( Ant      3§161-62); sin embargo, la técnica real para hacer tal túnica sigue siendo problemática (Horn 1968: 30-32).

Como el himation, la calidad del tejido de un chitōn podría significar estatus social o riqueza; además, los ciudadanos romanos y, a menudo, los de algún medio tenían bandas estrechas que iban desde la parte superior a la inferior de la túnica. Inicialmente, los clavos púrpuras anchos estaban reservados para los senadores romanos, las bandas púrpuras más pequeñas para los jinetes. Sin embargo, en la época del imperio, el uso de túnicas con bandas moradas estaba muy extendido (Bonfante y Jaunzens 1988: 1402-1403). Las túnicas que se encuentran en la Cueva de las Letras tienen bandas de color púrpura, aunque no de color púrpura verdadero (Yadin 1963: 207-209; lámina 66). Los frescos de Pompeya muestran a niños con finas bandas moradas en su túnica (Mazar et al. 1959, 5: 120).

La túnica de un niño encontrada en la Cueva de las Letras tenía las cuatro esquinas atadas en paquetes que contenían varios artículos (Yadin 1963: pls. 65, 89), quizás para protegerse del mal. La tradición del NT sugiere que algunas túnicas eran largas, ceñidas y hechas con oro (presumiblemente hilo de oro; Apocalipsis 1:13). En la tradición joánica, Pedro usa una túnica ( ependytēs ) común a los campesinos de la época (Juan 21: 7). Para posibles paralelismos, véase la representación de un campesino del siglo I A.C. (Hadas 1965: 148) que lleva la túnica sobre un hombro con el otro desnudo, el atuendo de un porquerizo como se muestra en una estela funeraria del siglo I procedente de Italia, y una figura helenística. representación de un pescador de Alejandría (Mazar et al. 1959, 5:37, 155; cf. Laubscher 1982).

En Masada se han encontrado cientos de escamas de armadura plateadas cerca de los restos de uno de los defensores; las escamas probablemente estaban atadas a una prenda interior de cuero (Yadin 1966: 54-55) como la que usaban los soldados romanos, especialmente los legionarios y centuriones (Sander 1963: 144-66; Mazar et al. 1959, 5: 154, 191, 241 ). Otra prenda interior era un tipo de tela de lino, Gk sindōn, envuelta alrededor de los lomos (Marcos 14: 51-52). El mismo término puede referirse a un sudario de lino (Mateo 27:59). Las huellas de material tejido en los huesos y un cráneo encontrado en una tumba indican que probablemente era común envolver al difunto en un sudario (Hachlili 1988: 95).

C. Sombrerería y cabello. Durante el reinado de Antíoco IV, el sumo sacerdote Jasón obligó a los nobles de Jerusalén a llevar el sombrero de ala ancha de los griegos (2 Mac 3:12). El sombrero puede haber tenido su origen en Persia y fue importado a Grecia por Alejandro Magno (Bonfante y Jaunzems 1988: 1398-99). Además, el sumo sacerdote y otros sacerdotes llevaban tocados especiales (Jos. Ant 3 §172). La cabeza en sí juega un papel simbólico importante en la tradición del NT. Una mujer unge la cabeza de Jesús con un aceite caro, probablemente perfumado (ver especialmente Juan 12: 3; cf. Mateo 26: 7-8 = Marcos 14: 3 = Lucas 7:38) en alusión al entierro y la realeza. El ungüento perfumado se usaba en todo el imperio romano en ese momento (véase la imagen de una mujer vertiendo ungüento en una imagen de Pompeya [ Vistas,     5:99]).

En las monedas de Judea Capta, algunos soldados judíos llevan barba y cabello largo. Sin duda, otros judíos del siglo I se afeitaron la cara y tenían el pelo corto al estilo romano (cf. 1 Corintios 11:14; Ps-Phoc 212). La tradición de los Hechos hace que Pablo se corte el cabello para cumplir un voto que había hecho, tal vez una alusión a la tradición nazarea (18:18; cf. 21:24; Números 6: 1-21). Pablo declara en su correspondencia a los Corintios que la cabeza de un hombre debe permanecer descubierta (1 Corintios 11: 3) probablemente para desalentar cualquier conexión con la práctica romana de ponerse la toga sobre la cabeza mientras se ofrecen sacrificios a los dioses (Thompson 1988 : 104). Pablo también advierte a los hombres corintios que usen el cabello corto, tal vez de acuerdo con la costumbre romana o simplemente para resaltar las diferencias que hombres y mujeres deben mantener en la comunidad (Thompson 1988: 104). Como en las escrituras hebreas,

D. Calzado. La sociedad romana desarrolló un calzado variado para distintas ocasiones. Los zapatos para caminar (Lat calceii; hypodēma ) estaban amarrados o atados, como la sandalia ( hypodēma ) que Juan el Bautista no se sentía digno de desatar (Marcos 1: 7). Para los romanos, la sandalia era generalmente un zapato de interior, en función el equivalente antiguo de las zapatillas (Bonfante 1973: 593-94). En Masada se han encontrado sandalias y fragmentos de sandalias (Yadin 1966: 54, 57). Algunas tumbas en Palestina contenían sandalias de cuero que se colocaron en un ataúd cerca de la cabeza de la persona muerta (Hachlili 1988: 95).     

mi. Ornamentación. Los anillos de sello encontrados en Masada indican que los defensores tenían cierto grado de riqueza; algunos anillos funcionaban para hacer una impresión en cera que sellaba documentos o cartas legales (Yadin 1966: 150). Tales anillos de sello pueden ser del mismo tipo que los sphragis mencionados en el NT (Rom 4:11; 1 Cor 9: 2; 2 Tim 2:19; Ap 5: 1; 6: 1; 7: 2; 8: 1; 9: 4). Sirvieron como señal de identidad y autoridad. Además, los hombres llevaban filacterias (Matt 23: 5; Matthews 1988: 234), ejemplos de las cuales se han encontrado en Qumrán ( WHJP 8: figs. 12-15).     

2. Mujeres. un. Prendas exteriores. La ropa de abrigo de las mujeres, aunque similar en estilo a la de los hombres, a menudo tenía colores más oscuros y variados, mayor longitud y ornamentación única. En particular, un diseño en forma de gamma en el manto parece distinguir el atuendo de una mujer del de un hombre. En Masada y la Cueva de las Letras, Yadin encontró fragmentos de mantos con una forma de gamma cosidos en la tela que los identifica como atuendos de mujeres (1965: 81; 1966: 223-29). Al igual que con los hombres, las prendas exteriores de las mujeres ricas podrían estar hechas de lino con oro tejido en la tela ( T. Job 25: 7; Jos. Asen. 5: 5). La prenda exterior y las túnicas podían ceñirse con un cordón o fajín; un texto le da al cordón significado cósmico ( Prueba. Job     48: 1; 50: 3). En ciertos períodos y regiones, las vírgenes podían tener dos cinturones o fajas que indicaban virginidad, uno alrededor de la cintura y el otro probablemente justo debajo del pecho ( Jos. Asen. 15: 15-17).

B. Ropa interior. Como señal de duelo, una mujer puede usar una túnica negra y un cilicio, este último presumiblemente de arpillera ( Jos. Asen. 15:16). La ropa rasgada podría simbolizar la pérdida de estatus ( T. Job 39: 1-5; Judit 10: 3-4). El NT no menciona ni discute específicamente la ropa interior de las mujeres durante este período; sin duda las mujeres, como los hombres, usaban un tipo de túnica o chitōn.     

C. Sombrerería y cabello. El corpus de Judea Capta (que incluye monedas, esculturas y una coraza) generalmente representa a una mujer abatida y con velo. El velo de la mujer es parte del himation,     que fue colocada sobre su cabeza especialmente durante los períodos de adoración. Esta es una práctica estándar tanto para hombres como para mujeres en otras partes del imperio romano (cf. 1 Corintios 11: 2-16). Sin embargo, no existe evidencia clara de que las mujeres judías o cristianas del siglo I lleven un velo separado. Era aceptable que las mujeres se presentaran en público (Thompson 1988: 112; MacMullen 1980: 208-18). Existe evidencia de mujeres en Palmira, Tarso y Siria que usan velos que cubren al menos parte del rostro (Thompson 1988: 133; de Vaux 1935: 397-412). La cabeza podía cubrirse con una redecilla como las que se encuentran en Masada y la Cueva de las Letras, que eran similares a las de la sociedad romana, como lo indica el famoso retrato de Pompeya de una mujer con una redecilla dorada.

El cabello encontrado en Masada confirma que algunas mujeres palestinas del siglo I llevaban el cabello largo. En este caso, el cabello estaba en una sola trenza por la espalda (Yadin 1966: 54, 56; cf. 1 Timoteo 2: 9). Las modas populares de la sociedad romana aristocrática probablemente influyeron en ciertas modas judías. Cortarle el cabello a una mujer, especialmente en público, era una señal de desgracia ( T. Job 23: 6-25; cf. 1 Corintios 11: 6; Thompson 1988: 133).

D. Calzado. Hasta el momento no se aprecian distinciones claras entre el calzado de hombre y de mujer. Las sandalias que se encuentran en Masada son muy parecidas a las de la actualidad.     

mi. Ornamentación. El equipo cosmético encontrado en las paredes abatibles de las viviendas de Masada incluía paletas para mezclar sombras de ojos, barras de bronce para sombras de ojos, frascos de perfume de arcilla, una caja de espejo de bronce y un peine de madera, peroné y llaves de anillo (Yadin 1966: 146, 148, 150; cf. 1 En. 8: 1-2; Jue. 10: 2-4). Las mujeres solían llevar llaves de anillo como las que se encuentran en Masada en los dedos o alrededor del cuello; se encontró uno todavía unido a su cadena (Yadin 1965: 81). Los anillos cerraban cofres que contenían artículos importantes ( Jos. Asen. 2: 3-4).     

Entre los primeros cristianos se encontraban mujeres ricas que podían pagar oro, perlas y las últimas modas de cabello y ropa (1 Timoteo 2: 9; 1 Pedro 3:30; cf. Jue 10: 4). Algunas mujeres llevaban filacterias, que en ciertos casos se creía que tenían un papel terapéutico o la capacidad de protegerse del mal ( T. Job 47:11).

3. Fabricación y comercio. En el siglo I, el imperio romano comerciaba ampliamente con el este (China, India, Partia); de hecho, los comerciantes judíos se establecieron en el río Indo ya en el siglo I (Warmington 1928: 131-32). Un artículo comercial importante era la ropa y la ropa (incluido el lino fino, la seda y varias calidades de lana; véase Casson 1989: 39-40; Sidebotham 1986: 196; cf. Rev. 18: 11-12). 2d- y 3d La evidencia de un siglo sugiere que Galilee se destacó por su lino y Judea por sus industrias de lana (Jones 1974: 350-64; Horn 1968: 5; Paus. 5.5.2) y por lo tanto pudo haber participado en este comercio.     

La ropa formaba parte de las economías locales y regionales. Los mercados de lana y ropa existían en Jerusalén antes de su destrucción (Jos. War 5§331). Los bataneros limpiaban la ropa sucia actuando como el antiguo equivalente de las tintorerías. El tipo de bataneros , gnafeo, representado en Marcos, que nunca pudo blanquear ropa tan intensamente blanca como las que usó Jesús (Marcos 9: 3; cf. Mateo 17: 2, Lucas 9:29) puede haber vestido con el mismo tipo de túnicas simples. como los bataneros representados en un mural encontrado en Pompeya (Tanzer 1939: 10, 12).

La ropa era una industria importante en el mundo grecorromano. Según Hechos, ciertos miembros de las primeras comunidades cristianas estaban involucrados de alguna manera con la industria del vestido (Jones 1974: 350-64). Simón, que vivía en Jope, (Hechos 10:32) estaba involucrado en la industria del bronceado, que era impopular debido al olor. Lidia se dedicaba a la lucrativa industria del tinte púrpura (Hechos 16:14). Los tintes como el índigo se importaron de lugares tan lejanos como la India (Casson 1989: 16, 43, 194). Se han encontrado muestras representativas de la mayoría de los colores en la antigüedad en la Cueva de las Letras y en Masada (Yadin 1966; Horn 1968: 18-20).

La ropa y la ornamentación jugaron un papel importante en el tejido económico, social, político y religioso de la sociedad antigua. Representaba la posición social, el origen étnico, el sexo y la posición política de una persona. La ropa funcionaba como algo más que cubrirse contra los elementos. Lo que vestías transmitía quién eras y la naturaleza de tu relación con quienes te rodeaban. Los escritores bíblicos aprovecharon hábilmente el poder simbólico de la vestimenta antigua para transmitir mensajes sociales, teológicos o políticos.

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      DOUGLAS R. EDWARDS

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