Est 9:26 por esto llamaron a estos días P, por el
Purim (heb. Pûrîm, [echar] “suertes”). Fiesta que celebraba la liberación de los judíos de la destrucción mediante la intervención de la reina Ester. Asuero (Jerjes), el rey persa de la época, había sido inducido por Amán a publicar un decreto de que cierto día todos los judíos del Imperio Persa debían ser muertos y expropiados sus bienes. El día se escogió echando “Pur,* esto es, la suerte” (Est 3:7). Cuando, por intervención de la reina Ester (5:1-3; 8:1-7), el rey resolvió salvar a los judíos, como no se podía revocar un decreto por cuanto las leyes de Media y de Persia eran inmutables (Est 1:19; 8:8), decretó que el día especificado, el 13 de Adar (3:13), los judíos se podían defender (8:11-13). En la ciudad de Susa se les permitió vengarse de sus enemigos también el día 14 (9:13-15). Esta gran liberación y victoria fue celebrada el día siguiente, y desde entonces se celebra cada año con un festival de gratitud los días 14 y 15 de Adar (vs 17-28). La fiesta fue llamada Purim, “suertes”, porque la fecha de la matanza había sido seleccionada por suerte. Por esto, en Est 8:17 y 9:22 se mencionan los “días de fiesta” (heb. yôm tôb, literalmente “buen día”). Se refieren al período de regocijo que los judíos celebraron después de ser salvados del complot de Amán agagueo; festejo que se recordaría posteriormente como fiesta de Purim (9:26).
Fuente: Diccionario Bíblico Evangélico
babilonio pur, suerte. Una de las celebraciones judías más alegres. La fiesta de los Purim, o de las Suertes, conmemora anualmente la liberación de los judíos de su exterminio en Persia, gracias a las acciones de Ester y Mardoqueo, en tiempos del rey persa Asuero, tal vez el mismo Jerjes I, tal como se narra en el libro deEster. La fiesta se lleva a cabo los días 14 y 15 del mes de Adar, en primavera, cuando se celebra un banquete, se dan limosnas y se comparte la comida con los vecinos y amigos; en la celebración moderna se lee completo el libro de Ester. Amán, el primero en Persia, después del rey Asuero, urdió un plan para acabar con el pueblo judío, para lo cual echó la suerte, pur, en el año doce del rey, en el mes de Nisán, buscando el día propicio para efectuar la matanza. La suerte señaló el mes duodécimo, mes de Adar, y Amán convenció al rey de la necesidad de exterminar a los judíos, puesto que eran un pueblo diseminado por todo el reino, que tenía sus propias leyes y no cumplían con las del reino. Ester y su tío Mardoqueo lograron trastornar el plan de Amán, el cual fue ejecutado en la horca, que éste mismo había preparado para Mardoqueo, y el pueblo judío fue salvado de la matanza.
Mardoqueo y Ester escribieron cartas a todas las provincias de Persia a los judíos para que celebrasen esta liberación en la fecha ya dicha. Púrpura, tintura que los fenicios obtenían de un molusco marino gasterópodo, considerado antiguamente como mercancía preciosa y muy costosa, por lo que era usada para darles color a las prendas de reyes y personajes pudientes así como a los cortinajes de los palacios, Jc 8, 26; Est 1, 6; 8, 15; Lc 16, 19. La p. se convirtió en símbolo de la realeza o de alguna dignidad otorgada por el soberano, 1 M 8, 14; 10, 20; 11, 58; 14, 43; 2 M 4, 38. A Jesús lo vistieron de púrpura los romanos y se burlaban de él diciéndole: †œÂ¡Salve, rey de los judíos!†, Mt 27, 28; Mc 15, 17; Jn 19, 2-3.
La p. se usó para adornar el Santuario y los ornamentos de los sacerdotes Ex 25, 4; 26, 1/4/31; 27, 16; 28, 5/6/8/15/31/33/37; y el Templo, Salomón la importó de Tiro para tal fin y al igual pidió al rey Jiram que le enviara un artesano experto en el trabajo de la p., 2 Cro 2, 6; 3, 14.
Diccionario Bíblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003
Fuente: Diccionario Bíblico Digital
(heb., purim, sorteos). Fiesta judía que se celebró el 14 y 15 del mes de Adar (feb.-mar.), conmemorando la liberación de los hebreos de los planes criminales del malvado Amán en el período posterior al exilio (Est 3:7; Est 9:26). Esta fiesta se denomina por el echar suerte para determinar el tiempo propicio para este asesinato en masa de los judíos.
Fuente: Diccionario Bíblico Mundo Hispano
(La suerte). Fiesta judía establecida con motivo de la salvación que experimentaron, según el libro de Ester, en tiempos del rey Jerjes, cuando †œ †¢Amán, hijo de Hamedata agagueo, enemigo de todos los judíos† quiso destruirlos. Amán †œhabía echado P., que quiere decir suerte†, para determinar el día en que exterminaría a los judíos, pero Dios libró al pueblo a través de Mardoqueo y Ester. ésta arriesgó su vida para interceder frente al rey y obtuvo el permiso para que los judíos pudieran defender su vida. La fiesta se celebra †œen el día decimocuarto del mes de Adar†, con mucho †œregocijo, y para enviar porciones cada uno a su vecino† (Est 9:19-30).
Esta fiesta fue decretada por los judíos de Persia y no fue aceptada inmediatamente por los judíos de Israel, que nunca hicieron nada especial por ella en el †¢templo. Pero con el tiempo también todas las comunidades judías la aceptaron. Todavía en el día de hoy es una festividad muy practicada entre los judíos, que acostumbran en la ocasión leer el libro de Ester. Cuando se menciona el nombre de Amán todos, pero especialmente los niños, hacen un gran ruido que se interpreta como un rechazo a su memoria. También se acostumbra enviar por los menos dos porciones de comestibles, mayormente confituras, a algún amigo y hacer dos regalos en metálico a personas pobres.
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano
tip, CALE
vet, (heb., plural de “suerte”). Amán echó suertes para determinar un día de buen augurio para la destrucción de los judíos. Al quedar deshechos los designios de Amán, la liberación de los judíos quedó marcada por una fiesta anual (Est. 3:7; 9:24- 32) los días catorce y quince del mes de Adar. Esta fiesta no es mencionada por nombre en el NT, aunque hay exegetas que suponen que es la aludida en Jn. 5:1. Esta fiesta sigue siendo celebrada en el seno del judaísmo: se lee el libro de Ester, y se pronuncian maldiciones sobre Amán y su esposa, pronunciándose bendiciones sobre Mardoqueo y el eunuco Harbona (Est. 1:10; 7:9).
Fuente: Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado
[012]
Fiesta judía, que conmemoraba una liberación del pueblo de una persecución, tal como queda reflejada en el libo bíblico de Esther, que se suele situar en el reinado de Jerjes (485-465), llamado Asuero en el texto Al margen de las connotaciones históricas, por lo general rechazadas por los expertos, quedó claro que Dios salvó al pueblo por medio de las “suertes”. Esa celebración de los judíos de Persia y Babilonia, se propagó a Palestina y se conservó como un gesto de agradecimiento a Dios protector.
Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Perú 2006
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa
Fiesta celebrada el 14 y 15 de Adar, el último mes del año judío, que correspondía a finales de febrero y principios de marzo; también se la llama fiesta de las suertes. (Est 9:21.) El nombre viene de la acción de Hamán de echar pur (suerte) para determinar el día propicio de materializar el complot para exterminar a los judíos. Como era agaguita, quizás un amalequita de linaje real, y adorador de deidades paganas, recurrió a la adivinación con este †œobjeto con el que se tiraba la suerte†. (Est 3:7, FS, nota; véanse ADIVINACIí“N; PUR; SUERTE.) El día 13 de Nisán del año duodécimo del rey Asuero (Jerjes I), al parecer la primavera del año 484 a. E.C., ya estaba preparado para su envío a todas las provincias persas el decreto real que ordenaba el genocidio de los judíos, un decreto que se había aprobado a instancias de Hamán.
Conmemoración de la liberación. La fiesta conmemora la liberación de los judíos de la conspiración urdida por Hamán a fin de destruirlos. De modo que Purim probablemente sea un nombre irónico puesto por los judíos. (Est 9:24-26.) En el libro apócrifo de Macabeos también se le llama †œdía de Mardoqueo†, pues este desempeñó un papel importante en los sucesos relacionados con la fiesta. (2 Macabeos 15:37, NC.) Gracias al afán de la reina Ester, a riesgo de su vida y dirigida por su primo mayor Mardoqueo, los judíos fueron librados. Ester ayunó durante tres días antes de solicitar audiencia al rey para invitarle a un banquete y después a un segundo banquete donde pudiera presentar su petición. (Est 4:6–5:8.) Esta fue escuchada favorablemente, pero como el decreto original no podía cambiarse a causa del carácter inmutable que tenían las leyes de los medos y los persas (Da 6:8), el día 23 de Siván se promulgó otro decreto. Este documento concedía a los judíos el derecho de defenderse, de modo que pudieran prepararse. Mardoqueo redactó el documento, y se tradujo a los diversos idiomas de los distritos del Imperio persa. Los judíos lucharon, con la ayuda de los príncipes, los sátrapas y los gobernadores, de modo que se volvieron las tornas para los enemigos antijudíos. El 13 de Adar hubo una gran matanza, pero no de judíos, sino de sus enemigos, que continuó en la ciudad real de Susa hasta el día 14 inclusive. El día 14 de Adar los judíos de los distritos jurisdiccionales descansaron —los de Susa lo hicieron el 15— y celebraron la gozosa ocasión con banquetes. (Est 8:3–9:19.)
A fin de conmemorar esta liberación, Mardoqueo impuso a los judíos la observancia anual del 14 y el 15 de Adar, †œdías de banquete y regocijo, y envío de porciones los unos a los otros y de regalos a los pobres†. (Est 9:20-22.) Más tarde se escribió otra carta con la confirmación de la reina Ester, en la que se ordenaba la celebración anual de esta fiesta a su tiempo señalado, durante todas las generaciones y en toda familia, distrito jurisdiccional y ciudad. (Est 9:28-31; véase ESTER, LIBRO DE.)
Los judíos aún celebran esta fiesta en la actualidad con todos sus detalles, muchos de ellos añadidos con el transcurso del tiempo, como la tradición de apartar el día 13 de Adar como día de ayuno, llamado el ayuno de Ester. Durante la fiesta no está prohibido el comercio o el trabajo.
La fiesta de Juan 5:1. Las Escrituras Griegas Cristianas no contienen ninguna referencia explícita a la fiesta de Purim. Sin embargo, hay quien entiende que se hace alusión a ella en Juan 5:1: †œDespués de estas cosas hubo una fiesta de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén†. No obstante, carece de fundamento aplicar este versículo a la festividad de Purim. Algunos manuscritos incluyen el artículo definido, de modo que leen: †œla fiesta de los judíos†. (Véase NM, nota.) Esto da a entender que se trataba de una de las tres festividades anuales que se mencionan en Deuteronomio 16:16, y más cuando se tiene en cuenta que Jesús subió a Jerusalén, algo que no era necesario para celebrar la fiesta de Purim. El Purim tenía más relación con la sinagoga local y la región que con el templo, y se tenía que celebrar en la ciudad en la que se residía. Además es improbable que Jesús viajara a pie hasta Jerusalén y luego regresara a Galilea a solo un mes de la Pascua. Por otra parte, si se afirma que Juan 5:1 se refiere a la fiesta de Purim y Juan 6:4 a la Pascua celebrada un mes después, se acumularían demasiados sucesos en muy poco tiempo, pues comprendería el ministerio de Jesús en Capernaum, viajes a Galilea y el regreso a Capernaum, Judea y Jerusalén. (Véase el cuadro del artículo JESUCRISTO [Acontecimientos principales de la vida humana de Jesús].) Por lo tanto, hay suficiente razón para creer que la †œfiesta de los judíos† mencionada en Juan 5:1 era la Pascua del año 31 E.C. (Véase JESUCRISTO [Prueba de un ministerio de tres años y medio de duración].)
Propósito. Aunque según algunos comentaristas, la fiesta de Purim que celebran los judíos en la actualidad tiene una naturaleza más profana que religiosa y en ocasiones se caracteriza por los excesos, este no era el caso cuando se instituyó, y en la primera época tanto Mardoqueo como Ester servían al Dios verdadero Jehová, y la fiesta se implantó con el propósito de honrarle a El. La liberación de los judíos en aquel tiempo puede atribuirse a Jehová Dios, pues la cuestión se suscitó debido a la integridad de Mardoqueo en su adoración exclusiva a Jehová. Hamán probablemente era un amalequita, y Jehová había maldecido y condenado a la destrucción a Amaleq. Mardoqueo respetaba el decreto de Dios y se negó a inclinarse ante Hamán. (Est 3:2, 5; Ex 17:14-16.) Asimismo, las palabras de Mardoqueo a Ester (Est 4:14) indican que confiaba en una fuerza superior para la salvación de los judíos. Igualmente, el ayuno de Ester antes de presentarse ante el rey para hacer su primera petición, la invitación a un banquete, demuestra que acudía a Dios por ayuda. (Est 4:16.)
Fuente: Diccionario de la Biblia
Festividad judía que se celebra los días 13 a 15 del mes de Adar. Durante la misma se lee el libro de Ester, y tradicionalmente la congregación en la sinagoga prorrumpe en gritos y mofas cada vez que se menciona el nombre de Amán. El libro de Ester registra el origen de la festividad. En el reinado de Asuero, probablemente Jerjes (486–465 a.C.) pero posiblemente Artajerjes II (404–359 a.C.), *Amán, el visir, resolvió matar despiadadamente a todos los judíos. Como era hombre supersticioso, echó suertes para conocer el día más auspicioso para realizar la matanza. La palabra pûr, que según Est. 3.7; 9.24, 26, significa “suerte”, no es palabra heb., sino casi seguramente la palabra
La referencia más antigua a la festividad fuera del AT es 2 Mac. 15.36, donde se proclama un decreto en el año 161 a.C. para celebrar anualmente la derrota de Nicanor por Judas Macabeo “el día trece del duodécimo mes, el cual en la lengua siria se llama Adar, el día antes del día de Mardoqueo”. Si la fecha de 2 Mac. se establece en algún momento alrededor de la mitad del ss. I a.C., esto demuestra que ya para el año 50 a.C. Purim se celebraba el día 14 de Adar. El pasaje paralelo de 1 Mac. 7.49 habla de la institución de lo que posteriormente se llamó día de Nicanor, en el 13º día de Adar, pero no se hace ninguna referencia al Purim el día 14. De este silencio no se puede extraer conclusión alguna.
Josefo, a fines del ss. I d.C., dice que el día de Nicanor se celebraba el 13 de Adar (
El día de Nicanor no se celebró después del ss. VII d.C., pero Adar 13 se incorporó gradualmente al Purim. A diferencia de Adar 14 y 15, que eran días de celebración, Adar 13 era día de ayuno.
Algunos piensan (p. ej. J. C. Rylaarsdam, IB, 3, pp. 968s) que esta festividad es adaptación judía de un mito de una lucha entre deidades babilónicas o persas, pero este parecer no tiene mayores argumentos a su favor. No es probable que para una cerebración de significado netamente nacional los judíos hubiesen adaptado un drama tomado del politeísmo pagano.
Bibliografía. R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 1985, pp. 645–648; M. de Tuya, J. Salguero, Introducción a la Biblia, 1967, t(t). II, pp. 530ss; M. Molho, Usos y costumbres de los sefardíes de Salónica, 1950, pp. 242–247.
J. H. Greenstone, Jewish Feasts and Fasts, 1946; B. M. Edidin, Jewish Holidays and Festivals, 1940.
Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades Bíblicas Unidas.
Fuente: Nuevo Diccionario Bíblico
(Phurim).
El origen del nombre es controvertido: algunos lo derivan de la palabra persa pure (parte, lote), o pur (completo); otros del arameo purah (raíz parar, romper en pedazos). La fiesta fue instituida para conmemorar la liberación de los judíos de las maquinaciones del ministro de Jerjes, Amán, quien había obtenido del rey un edicto para su exterminación; se había echado suertes para la fecha de la masacre, y ésta sería el 13 de Adar (Ester 9,26). A través de la intercesión de Ester, judía, y la reina del reino, el edicto fue revocado, y el 13 de Adar los judíos, seguros de la protección real, se defendieron y mataron a un gran número de sus enemigos (9,16). En Susa (en ese entonces la capital persa) la venganza judía reinó durante dos días, en otras partes del reino por un día (9,17.18). De ahí que el Purim se celebraba el 15 de Adar en Susa, y en otras partes el 14 de Adar.
Reuss (Gesch. des Alten Test., § 473) la identifica con el “Día de Nicanor”, y hace al libro de Ester responsable por el nombre Purim, pero esta teoría es refutada por la “Mêgillah Ta’anith” (siglo II d.C.), donde al 13 de Adar todavía se le llama el “Día de Nicanor”. Fürst (Kanon des A. T.); y Meier (Heb. Wörterb.) identifica la fiesta con el festival de primavera persa, que se supone los judíos adoptaron en Susa; el Libro de Ester es entonces una mera alegoría, destinada a arrojar un halo nacional sobre la fiesta. Von Hammer (Wien. Jahrb. Lit., 1827) llama a Purim la transformación de la fiesta de Zoroastro Farwadigân (Festival de los Muertos), observada durante los últimos diez días del año. Lagarde (Beitrag zur Gesch. der Religion, 1887) elaboró esta teoría y trajo para su apoyo consideraciones lingüísticas de poco valor.
Grätz (Monatschr. Gesch. u. Wiss. der Jud., XXXV, 10-12) deriva Purim de purah (lagar), y por lo tanto identifica la fiesta con la observancia de las bacanales griegas y romanas, olvidando que cuando se celebra Purim ya la temporada de vino ha pasado. Otros, como Zimmern (Zeitschrift für d. alttest. Wiss., 1891), Jensen (Wiener Zeitschr. für die Kunde des Morgenlandes, VI, 47-209), y Wildeboer (“Comentario sobre Ester” en Marti’s “Kurzer Handcomm.”, p. 173) desea hacer del Libro de Ester una mera metamorfosis de las leyendas mitológicas. Sin embargo, estas hipótesis tienen una base histórica muy débil y dudosa.
Originalmente el Purim se celebraba sin servicios litúrgicos. Más tarde el Libro de Ester, el Megillah par excellence, se leía al atardecer de la vigilia y en la mañana de la fiesta. Cuando el nombre de Amán aparece en la lectura, la congregación silba, patalea y gesticula, gritando: “¡Que su nombre sea borrado! ¡Que el nombre de los impíos perezca!” El lector da los nombres de diez hijos de Amán en una sola respiración para indicar que murieron en el mismo momento. La vigilia se observa con un ayuno estricto llamado el “ayuno de Ester”. La fiesta se celebra con gran solemnidad, y se intercambian regalos. A veces, sin embargo, la fiesta degeneró en ocasión para el desenfreno y libertinaje, y se le añadieron horribles detalles a la diversión (por ejemplo, la quema en un patíbulo de una efigie de Amán). A veces una se quemaba una Cruz para manifestar el odio que se tenía por los cristianos (Cod. Theodos., XVI, VIII, 18). Cuando la fiesta ocurría en un año intercalar, se celebraba dos veces: el 15 de Adar (Pequeño Purim) y el 15 de We-Adar (Gran Purim). Esta fiesta se observaba en general, ya para el tiempo de los Macabeos (2 Mac. 15,37) y Josefo (Antiq., XI, VI, 13). El Purim contribuyó con frecuencia a la preservación de la fe judía, cuando estuvo en peligro inminente. De esto son testigos el Purim cairota y el Purim Vicente. La primera conmemora la liberación de los judíos en El Cairo (1524), la última en Frankfort (1616).
Bibliografía: GREEN, Hebrew Feasts (1886); MEYER, De temp. et fest. hebræorum; IKEN, Antiquitates hebraicæ (Bremen, 1741); RELAND, Antiq. sacr. (Utrecht, 1741); LESÉTRE in VIGOUROUX, Dict de la bible, s.v. Phurim; OPPERT, Commentaire du livre d’Esther in Annales de philos. chrét. (enero 1864); VIGOUROUX, Les livres saints de la critique rationaliste, IV (6ta. ed., París, 1896), 579-93; SCHÜRER, Gesch. des jüd. Volkes im Zeitalter J. C. (4th ed., Leipzig, 1901-7).
Fuente: Souvay, Charles. “Purim.” The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. 19 Feb. 2012
http://www.newadvent.org/cathen/12580b.htm
Traducido por Luz María Hernández Medina.
Fuente: Enciclopedia Católica