¿Qué es la historia de la salvación?

Aunque la palabra “historia” algunas veces se refiere a lo que ha sucedido, se refiere más comúnmente a la historia o cuenta de lo que ha sucedido. Ningún relato humano de lo que ha sucedido puede ser exhaustivo: simplemente no sabemos ni podemos saber lo suficiente. Por ejemplo, una historia del Imperio Romano no puede decirnos todo lo que ocurrió dentro del Imperio Romano durante los siglos que el imperio existió. Cualquier historia del Imperio Romano será necesariamente selectiva. Una historia será juzgada como excelente o deficiente sobre la base de qué tan representativa es, cómo se hacen para que las partes se unan, cómo se ha manejado la evidencia y demás. Sin embargo, la historia está organizada, implica secuencia (vigilando el tiempo), causa y efecto, tendencias y evaluación de importancia.

La historia de la salvación es, por lo tanto, la historia de la salvación, es decir, la historia de los eventos que se centran en la salvación de los seres humanos y en los asuntos que involucran el cielo nuevo y la tierra nueva. Incluso cuando el enfoque se reduce a un hombre, Abraham y sus descendientes, a ese hombre se le promete que en él y en su simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra ( Génesis 12: 3 ). El cristianismo bíblico no es una filosofía abstracta o intemporal (aunque por supuesto involucra abstracciones): al menos en parte, es el relato de lo que Dios ha hecho, de los eventos y explicaciones que ha llevado a cabo para salvar a los seres humanos perdidos. (Incluso lo que significa “salvación”, lo que significa ser “salvo”, se revela en esta historia.) De esto, cuatro cosas siguen:

1. La historia de la salvación es parte de la historia mundial.

Puede referirse a algunos eventos en los que otros historiadores no están interesados, pero describe los acontecimientos reales que necesariamente se superponen con otras historias. La Biblia habla de algunos eventos relacionados con Tiglat-pileser ( 2 Reyes 15:29 ), Nabucodonosor ( Jeremías 39 ) y Pilato ( Mateo 27:11 – 26 ), pero también sabemos de estos hombres de fuentes que no tienen conexión con La biblia.

2. La historia de la salvación es historia real.

Representa eventos que realmente tuvieron lugar. Esto puede parecer algo obvio de decir, pero debe decirse, porque algunos teólogos han argumentado que la historia de la salvación, la historia bíblica, a menudo no es histórica. A veces, dicen, relaciona las cosas como si realmente tuvieran lugar a pesar de que no tuvieron lugar. Se argumenta que la importancia de estos “eventos” que nunca ocurrieron radica en su estética, sus temas importantes o su capacidad para despertar la imaginación. Pero la historia de la salvación es historia real.

3. La historia de la salvación incluye no solo eventos causados ​​por otros eventos que tienen lugar en el mundo natural sino también eventos causados ​​directamente por Dios.

A veces, por supuesto, Dios trabaja de manera providencial a través del orden natural. Por ejemplo, aunque los autores bíblicos conocen el ciclo del agua -el agua se evapora de los océanos y los mares para formar nubes que envían su precipitación a la tierra para fluir en riachuelos y arroyos y ríos de regreso al mar ( Eclesiastés 1: 7 ) – generalmente prefieren para decir que Dios envía la lluvia (por ejemplo, Mateo 5:45) Por lo tanto, Dios trabaja a través del orden natural. Pero cuando Dios resucita a Jesús de la muerte, no hay nada natural en la acción de Dios: esta es la intervención directa de Dios, mostrando su poder en contra de la naturaleza. Sin embargo, la resurrección de Jesús sucedió; tuvo lugar en la historia. Esto debe ser fuertemente afirmado contra aquellos que dicen que los eventos genuinamente “históricos” son aquellos que tienen causas naturales. Tal postura descarta lo que la Biblia hace obvia: Dios puede y directamente interviene en la historia más allá de su reinado providencial que utiliza causas naturales. La historia de la salvación incluye eventos como la resurrección de Jesús, eventos que tienen lugar pero que son causados ​​directamente por Dios.

4. Aunque la Biblia contiene una buena parte de la historia de la salvación, contiene otras cosas además de la historia de la salvación.

Por ejemplo, incluye literatura de sabiduría, lamento, ley, profecía y mucho más. Pero incluso estos tipos dispares de literatura que componen la Biblia están escritos en puntos discretos a lo largo de la historia de la Biblia. En otras palabras, la historia de salvación proporciona la columna vertebral a la que están conectadas todas las partes de la Biblia.

LA FORMA DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN

Uno podría resumir la historia de la salvación en cuatro palabras:

  • Creación
  • Otoño
  • Redención
  • Consumo

Esa es toda la historia, pintada con el pincel más amplio. Por otra parte, uno podría agregar, después de la caída, una serie de otros puntos de inflexión: el llamado de Abraham y el comienzo del pacto abrahámico , el éxodo y la entrega de la ley, la entrada a la tierra prometida, el establecimiento de la La dinastía davídica, el exilio y el final del exilio. Bajo la redención, uno puede dividir la categoría en partes constituyentes: la encarnación, la muerte expiatoria de Jesús, la resurrección de Jesús y la venida del Espíritu en Pentecostés.

Por supuesto, uno podría refinar aún más los detalles de esta historia. Por ejemplo, uno podría especificar el gobierno de siete años de David en Hebrón sobre dos tribus antes de que él capture Jerusalén, la convierta en su capital, y simultáneamente se convierta en rey sobre las doce tribus. Al hablar de la dinastía davídica, uno podría enumerar los diversos monarcas y lo que hicieron para bien o para mal. Uno podría describir el tabernáculo y su función según lo estipulado en la ley de Moisés, luego rastrear su historia hasta que sea desplazado por el templo construido por Salomón, observando además la destrucción del templo bajo Nabucodonosor en 586 aC, y la construcción de otro templo bajo el ministerio de profetas como Hageo. Igualmente, uno podría ampliar la discusión del exilio para distinguir el inicio del exilio de Israel en 722 aC por los asirios desde el inicio del exilio de Judá en 586 aC por los babilonios. La distinción entre estas dos fechas es de interés más que anticuario; por ejemplo, los profetas se basan en el hecho de que Israel fue llevado a cautiverio mucho antes que su “hermana” Judá para argumentar que Judá debe aprender algunas lecciones de la miserable experiencia de Israel, mientras que de hecho no aprende nada y parece comprometida a duplicar todo Los pecados de Israel, con mucha menos excusa (por ejemplo,  Jer 3: 6 – 4:31 ). Y hasta ahora nada se ha dicho de las contribuciones históricas de salvación de, por ejemplo, Ruth, Ester, Daniel y Nehemías.

Todos estos detalles históricos, muchos de ellos importantes puntos de inflexión históricos, conforman la historia de la redención. Y todos ellos, correctamente configurados, trazan líneas hacia el mayor punto de inflexión de todos en la historia de la salvación: el nacimiento, el ministerio, la muerte, la resurrección y la ascensión de Jesús, el Mesías.

EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN

Cinco cosas pueden ser mencionadas de manera útil.

1. La línea de la historia de la Biblia, la extensión de la historia de la salvación, proporciona el marco del que depende mucho más en la Biblia. Por ejemplo, sería imposible rastrear temas tales como el tabernáculo / templo, el ministerio sacerdotal, la dinastía davídica y la esperanza mesiánica, aparte del marco histórico de salvación en el que se integran estos temas. Por lo tanto, la disciplina de la teología bíblica se basa en una comprensión adecuada de la historia de la salvación.

2. La historia de salvación de la Biblia establece en gran medida la dirección de su movimiento. Para regresar por un momento al bosquejo más simple de la historia de la salvación: comenzamos con la creación, con Dios como el Creador y todo lo que él hace que se declare bueno; pasamos a la caída, que establece la naturaleza del problema a lo largo del resto de la historia; llegamos a la redención, que es la respuesta de Dios al horrible desafío de la rebelión y la culpa humana, volviéndose como lo hace en la cruz y la resurrección de Jesús; y finalmente alcanzamos la consumación, cuando en la estela de la redención Dios finalmente lleva a cabo todos sus propósitos, asegurados en Cristo y ahora completados. La historia de la salvación es coherente y revela los propósitos de Dios en la dirección en que se desarrolla la narración.

3. Las trayectorias que atraviesan y son parte de la historia de la redención apuntan gradualmente hacia el futuro y se convierten en voces predictivas. Por ejemplo, la promesa de una dinastía davídica ( 2 Sam 7: 11b – 16 ), una promesa hecha unos 1,000 años antes de Jesús, una dinastía que perdura para siempre, se desarrolla en Ps 2, dadas las nuevas y ricas asociaciones en la octava- las profecías del siglo aC de Isaías ( Isa 9 ), y provistas de más imágenes en el ministerio de Ezequiel del siglo VI aC ( Ezek 34)) Una vez que se establece esta trayectoria, los lectores reflexivos miran a lo largo de esta trayectoria y no pueden dejar de discernir las formas en que las representaciones de los reyes davídicos apuntan hacia el último rey davídico. Se pueden decir cosas similares de muchas otras trayectorias que atraviesan la historia de la salvación. Por ejemplo, el tema del éxodo se recoge y se desarrolla en el regreso de las personas a la tierra prometida después del exilio y culmina en el nuevo tema del éxodo en el NT (ver “Exilio y Éxodo”, página 2347).

4. Muy a menudo estas trayectorias (o “tipologías”, como a menudo se las llama) en la historia de la redención se entrelazan para formar ricos tapices. Por ejemplo, aunque es posible seguir los temas del tabernáculo / templo, Jerusalén y la dinastía davídica como trayectorias separadas (estos se tratan en varios artículos de esta Biblia de estudio), se unen en 2 Sam 6 – 7: el arca es llevada a Jerusalén y la base está puesta para el templo, la dinastía de David está establecida, y Jerusalén, ahora la capital de Israel, se está convirtiendo en la ciudad del gran Rey. A partir de ahora, estos temas se envuelven repetidamente, de modo que la mención de uno a menudo atrae a uno o a los otros. La destrucción de Jerusalén en el inicio del exilio babilónico significa la destrucción del templo y la suspensión de la monarquía davídica. Eventualmente, Jesús es aclamado como el Rey Mesiánico mientras cabalga en Jerusalén ( Mateo 21: 1 – 11 ), limpia el templo ( Mateo 21:12 – 17 ), y es crucificado como el rey que reina en la cruz ( Mateo 27: 27 – 37 ), proporcionando la expiación largamente anticipada por los ritos en el templo (Heb 9: 1 – 10: 4 ) y señalando el camino a seguir hacia la Jerusalén que está arriba ( Gal 4:26; Hebreos 12:22 ).

5. Sobre todo, la historia de la salvación proporciona el lugar en el cual Dios se ha revelado a sí mismo en los eventos y en las palabras que los explican. Como la historia de la salvación es el marco de la historia de la Biblia, también es el lugar de la revelación del Dios viviente, el Señor de la historia.

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