Sermón Isaías 6:1-8 & Juan 3:1-17 Suficientemente valiente para decir la verdad
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Isaías 6:1-8 & Juan 3:1-17
Lo suficientemente audaz para decir la verdad
El reverendo Charles Hoffacker
Allí& #8217;una canción que cantamos o decimos en cada Eucaristía. Se llama Sanctus por la primera palabra de la versión latina. Así es como funciona:
Santo, santo, santo Señor, Dios de poder y fortaleza,
cielo y llenas están la tierra de tu gloria.
Hosanna en las alturas.
Los orígenes del Sanctus se remontan a la visión de Isaías en el templo cuando el Señor lo llama a ser profeta. Escuchamos la historia del llamado de Isaías en la primera lectura de hoy.
Veámoslo ahora con mayor profundidad.
Mientras que las historias de llamadas en la Biblia generalmente se ubican en lugares cotidianos, la llamada de Isaías ocurre en el santuario central de la nación.
¿Cuándo sucede? “En el año que murió el rey Uzías.” La muerte del monarca trae inseguridad a la tierra ya su gente. Ha habido esta muerte. ¿No habrá vida?
Isaías ve a otro rey sentado en un trono, el Señor Dios de Israel que no puede morir. Es una figura enorme, con el borde de su manto llenando el vacío del templo.
Los cortesanos de este rey son ángeles gloriosos conocidos como serafines. Mientras vuelan alrededor de su monarca, incluso ellos se protegen con sus alas de la gloria divina, clamándose unos a otros con asombro:
“Santo, santo, santo es Yahvé de los ejércitos!
Toda la tierra está llena de su gloria” (6:3).
Sus voces atronadoras sacuden el edificio como un terremoto, y nubes de incienso velan la escena.
Esta visión deja a Isaías atónito y profundamente consciente de su propio pecado. y el pecado del pueblo. Grita como un hombre condenado, temiendo que la gloria del Señor lo destruya.
Un serafín cae en picado justo sobre él, sosteniendo con tenazas un carbón encendido del altar del sacrificio, y chamusca a Isaías& #8217;s labios.
Esto no es un castigo. Es purificación en el camino a la puesta en servicio. El serafín declara a Isaías ahora libre de pecado.
Pero es la voz del Señor la que se escucha a continuación. “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?” (6:8).
Sumergiéndose en un futuro que no puede comenzar a imaginar, Isaías responde; él suplica ‘Aquí estoy. ¡Envíame!” (6:8).
Ahí es donde termina la historia en nuestro ciclo dominical.
Pero veamos ahora lo que sigue en el texto bíblico. (Isaías 6:9-13.) El Señor le dice a Isaías que vaya y hable al pueblo, al pueblo del Señor, pero indica que el mensaje del profeta no será recibido fácilmente: encontrará incomprensión y resistencia. . El Señor ofrece
solo el más mínimo signo de esperanza al hablar brevemente de un tocón devastado que produce un brote verde.
Escuchamos acerca de Isaías y su llamado aquí el Domingo de la Trinidad cuando celebramos el misterio del único Dios como tres personas co-iguales, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Nuestra historia como la Iglesia en este tiempo y lugar y la historia de Isaías pueden ser demasiado cercanas para consolarnos, aunque lo suficientemente cerca como para hacernos santos.
Isaías tiene su experiencia en el templo.
Nosotros como Iglesia tenemos nuestra experiencia de la Trinidad. El misterio nos deja atónitos; mejor, finalmente no podemos domesticarlo. La Trinidad nos libera del pecado, nos libera para la vida ahora y para siempre.
Así como Isaías es llamado al servicio como profeta, nosotros como Iglesia somos llamados a un ministerio que no nos hace populares, pero revela la gloria del Señor por toda la tierra.
Isaías ve esa gloria en el año en que murió el rey Uzías, un tiempo en que la tierra y la gente están acosados por la inseguridad.
Vivimos también en el año en que murió el rey Uzías, porque la inseguridad acosa a nuestra tierra ya nuestro pueblo. Considere solo estos tres factores:
Un sistema económico que falla cada vez más en servir a la mayoría pero enriquece aún más a una pequeña fracción.
Degradación ambiental que daña el aire, el agua y el suelo de maneras que puede que no pueda revertirse.
Una cultura política vacía que desalienta el liderazgo de servicio y que tan a menudo le da la espalda al bien común.
Sí, vivimos en el año en que el rey Uzías murió, porque nuestra tierra y nuestro pueblo están acosados por la inseguridad. Nos estamos dañando a nosotros mismos de una manera que ningún enemigo externo podría jamás.
La renovación social se basa en una visión espiritual. Si la visión espiritual es falsa o fanática, los resultados sociales serán desastrosos. Pero si la visión espiritual es saludable, entonces tendrá lugar la renovación social.
En el corazón de la visión espiritual cristiana está la Santísima Trinidad. Aquí no me estoy refiriendo a la doctrina acerca de Dios, sino a la realidad de Dios. Y aunque la doctrina tiene un lugar esencial, lo que se apodera de nuestro corazón no es tanto eso, sino la pura realidad y la alabanza de Dios.
Lo que calienta la doctrina, lo que la calienta, es la doxología, las canciones de elogio. Aquí proclamamos un Dios digno de nuestra alabanza, un Dios que rebosa misericordia y justicia. Como declaramos en el prefacio adecuado de hoy, “celebramos la gloria única e igual de ti, oh Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo.”
¿Qué pasa, sin embargo, con la Trinidad una vez que salimos del santuario a la calle? ¿Cómo vinculamos nuestra fe en el Dios Triuno con nuestra sociedad insegura y sufriente?
La Trinidad, el único Dios, ofrece el modelo supremo que mejora la vida para la sociedad humana y la tierra comunidad.
Una vez más, la Trinidad, el único Dios, ofrece el modelo supremo que mejora la vida para la sociedad humana y la comunidad terrestre.
El único Dios son tres personas de igual dignidad. Los tres son distintos. Ninguno está aislado de los demás. Ninguno es absorbido por otros. Lo que distingue a cada uno es la relación con los demás.
Las tres personas divinas participan en una graciosa danza circular entre sí, una alegre danza sin fin. A través de nuestra creación, redención y santificación, somos invitados al círculo para unirnos a esta danza y así disfrutar de la asombrosa hospitalidad y bondad de Dios.
La Santísima Trinidad es peligrosa, transformando vidas y sociedades. Nuestro Dios es un fuego consumidor.
La doctrina de la Trinidad, una instantánea verbal del Santo, también es peligrosa debido a sus implicaciones: implicaciones económicas, ambientales y políticas que amenazan y derrocan a las fuerzas de la muerte. , implicaciones que honran al Dios de la vida.
La alabanza de la Trinidad es obediencia a la verdad; desestabiliza toda idolatría y toda injusticia.
Como Iglesia somos un pueblo profético. Estamos comisionados para la precaria tarea de ayudar a las personas, familias, comunidades, instituciones y naciones a que lleguen a manifestar más plenamente la vida trinitaria, una vida que bendice a todos los pueblos y a toda la creación.
Pascua y Pentecostés nos dicen que la victoria ya ha sido ganada. La Trinidad no será derrotada. Sin embargo, es posible que incluso los cristianos vivamos de manera despistada y no dejemos que la luz trina brille en nuestras vidas.
El Evangelio de hoy, tomado de Juan, recuerda una conversación entre Jesús y Nicodemo. Jesús es un joven rabino advenedizo que acaba de llegar del campo, Nicodemo es un líder religioso clave en Jerusalén. Se escapa una noche para hablar con Jesús, y Jesús le abre el corazón con la demanda de que este anciano nazca de nuevo. ¿Nicodemo lo entiende o no?
La historia en Juan, capítulo tres, deja esta pregunta sin respuesta. Al igual que con el llamado de Isaías, podemos ir más allá del texto del leccionario, en este caso a los lugares donde Nicodemo aparece más adelante en el Evangelio de Juan.
En el capítulo siete, recuerda a otros líderes religiosos que como cualquiera, Jesús merece una audiencia justa. Rechazan esta afirmación (Juan 7:45-52).
Nicodemo aparece de nuevo una vez que Jesús muere cuando se une a José de Arimatea para preparar el cuerpo y colocarlo en la tumba. Al traer una gran cantidad de especias aromáticas para los preparativos del entierro, Nicodemo demuestra generosidad y respeto por Jesús. (Juan 19:38-42)
Entonces, Nicodemo apela a la justicia y, a un costo considerable, entierra a los muertos, una obra de misericordia. Sin embargo, representa lo que sucede cuando nos atascamos.
Nicodemo es un hombre decente, pero la decencia no es suficiente. Su mundo, como el nuestro, debe escuchar una y otra vez que una sociedad escasa de misericordia es una ofensa contra Dios y que la religión es falsa a menos que luche por la justicia.
La historia de Nicodemo en Juan termina antes de la resurrección. Nuestra historia como Iglesia depende de la resurrección. No tenemos por qué quedarnos estancados. Podemos proclamar la Trinidad y llevar su luz a todos los rincones del mundo.
Podemos abogar por una política, una economía y un ecologismo que reflejen la unidad de la Trinidad en el amor.
Podemos hacer pública nuestra profecía, confiando en que si bien nuestros temores son grandes, Dios es aún más grande.
Este es el año en que murió el rey Uzías.
Un serafín cae en picado directamente a nosotros para limpiar nuestros labios con el fuego del amor y hacernos personas lo suficientemente audaces para decir la verdad.
Citas bíblicas de la Biblia en inglés mundial.
Copyright 2015, Charles Hoffacker. Usado con permiso.