Sermón: ¿Cuándo es el Año de la Liberación (Shemitah)?

Sermón: ¿Cuándo es el Año de la Liberación (Shemitah)?

#1664
David C. Grabbe
Dado el 30-jul-22; 71 minutos 2022-07-30

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descripción: (ocultar) Debido a una decisión desacertada tomada en nuestra confraternidad anterior (WCG) en 1973 de que la lectura de Deuteronomio durante la año de liberación (el Shemitah) era sólo un principio, pero no vinculante, toda la gran Iglesia de Dios ha sufrido una serie de maldiciones. Después de que John Ritenbaugh fuera condenado por reinstituir la política de leer Deuteronomio en el Shemitah (o año de publicación), el CGG todavía no dio en el blanco sin darse cuenta al calcular desde el año sagrado (Abib) en lugar del comienzo del año agrícola, comenzando en Tishri. Al centrarse en los últimos 2100 años, calculando a partir de las obras de Josefo, es claro que las maldiciones sobre las tierras ocupadas por los hijos de Jacob se han sufrido debido a la codicia, la opresión, la explotación y el abuso tiránico de los líderes de Israel, que han rechazado el pacto. con Dios. Debido a que el punto de anclaje tanto del Shemitah (el año de la liberación) como del Jubileo es el Día de la Expiación, el año de la liberación comienza el sexto año contado a partir del año agrícola que comienza en Tishri en lugar de Abib en el calendario sagrado que comienza en Abib. . Cuando el pueblo de Dios se arrepiente de sus transgresiones (ya sean cometidas deliberadamente o por ignorancia), Dios es fiel para perdonar y bendecir. Dios perdona tanto los errores y transgresiones a corto plazo del año de la liberación (al comienzo del octavo año) como los errores y transgresiones a largo plazo que nos han colocado en esclavitud al comienzo del Jubileo, un evento que ocurre antes el año 50, siguiendo una cuenta de 49 Sábados, terminando en la Expiación, inmediatamente antes del año 50.

transcript:

Voy a comenzar con una observación de Benjamin Disraeli. Puede que no lo conozcas, pero fue Primer Ministro del Reino Unido dos veces durante el siglo XIX y fue admirado por su perspicacia. Disraeli dijo que “una de las cosas más difíciles de este mundo es admitir que estás equivocado”. Y nada es más útil para resolver una situación que su franca admisión.”

En vista de eso, tengo buenas noticias y tengo malas noticias. Comenzaré con la mala noticia, que es que no hemos tenido el tiempo del todo correcto en algo que practicamos. Entonces, hoy haremos lo difícil y examinaremos nuestro error para que podamos resolverlo. Levítico 26 habla de una restauración que viene cuando confesamos que hemos andado en contra de Dios, lo cual resulta que hemos hecho.

Pero la buena noticia es que nuestro andar en contra fue completamente involuntario. No fue intencional en absoluto, sino que teníamos el deseo más sincero de seguir las instrucciones de Dios, solo teníamos un entendimiento incompleto. Y la noticia aún mejor es que Dios es misericordioso, y Él da correcciones de rumbo misericordiosas para que podamos alinearnos más con Su voluntad.

Nuestro error tiene que ver con cuál Fiesta de Tabernáculos el libro de Deuteronomio debe ser leído En pocas palabras, deberíamos haberlo leído en la Fiesta de 2021. En retrospectiva, es significativo para mí que en su sermón de la noche de apertura de la Fiesta pasada, Mark Schindler recomendó que leamos Deuteronomio en preparación para la Fiesta de 2022. Entonces, Deuteronomio al menos fue recordado en el momento adecuado. Además, algunos de ustedes han observado la frecuencia con la que Deuteronomio ha aparecido en sermones y sermones desde la Fiesta. Entonces, Dios ha estado inspirando mensajes que encajan con este séptimo año, aunque perdimos nuestra oportunidad de leer Deuteronomio en el tiempo especificado. Ahora, seguiremos leyendo Deuteronomio en la próxima Fiesta, y Richard dijo que pensó que sería bueno tener este material ya disponible, en lugar de perder tiempo en él durante la Fiesta.

Si desea consultar Deuteronomio 31, veremos el quid del problema:

Deuteronomio 31:9-13 Entonces Moisés escribió esta ley y la entregó a los sacerdotes, los hijos de Leví, que llevaba el arca del pacto de Jehová, y a todos los ancianos de Israel. Y les mandó Moisés, diciendo: Al cabo de cada siete años, en el tiempo señalado del año de la remisión, en la fiesta de los Tabernáculos, cuando venga todo Israel a presentarse delante de Jehová vuestro Dios en el lugar que él escogiere. , leeréis esta ley delante de todo Israel a oídos de ellos. Reúne al pueblo, hombres y mujeres y niños, y al extranjero que está dentro de tus ciudades, para que oigan y aprendan a temer a Jehová tu Dios y observen cuidadosamente todas las palabras de esta ley, y que sus hijos , que no la han conocido, oigan y aprendan a temer a Jehová su Dios todos los días que habiten en la tierra a la cual cruzan el Jordán para poseerla.”

El versículo 10 dice que la ley debe leerse en el año de la liberación, que es el Shemitah en hebreo. Esto es lo que nos hemos estado esforzando por hacer desde la Fiesta de 1994: cada siete años, el libro de Deuteronomio ha sido el foco principal de la Fiesta. Esto es parte de guardar la Fiesta, junto con regocijarse y permanecer en viviendas temporales. Curiosamente, he leído que en 1973, WCG emitió una política sobre el año de lanzamiento, diciendo que es solo un principio y no vinculante. No sé si es significativo, pero esa política se hizo hace siete ciclos sabáticos. En cualquier caso, esa política puede haber sido la razón por la que casi nadie prestó atención a este pasaje hasta que Juan fue convencido de que debemos centrarnos en Deuteronomio cada siete años. Hizo lo mejor que pudo en el momento oportuno, y se alejó por un pelo.

Cuando comienza y termina el año de liberación determina en qué Fiesta de los Tabernáculos se debe leer el libro de Deuteronomio. El año de la liberación comienza y termina en Tishri, el séptimo mes del calendario sagrado, que corresponde a nuestro septiembre/octubre. Va de un Tishri al siguiente. Entonces, los años de liberación cubren partes de dos años en el calendario sagrado. Por ejemplo, el año actual de liberación comenzó en septiembre pasado y terminará a principios de octubre de 2022. Pero el punto crítico es que el día en que terminará el año de liberación será antes de la Fiesta de los Tabernáculos, y llegaremos al punto específico. un poco más tarde.

Nuestra lectura de Deuteronomio en la próxima Fiesta será justo después del año de publicación, tal como lo fue en 2015, 2008, 2001 y 1994. Por supuesto, acertar en el momento no nos justificará ante Dios, y eso lo entendemos. Sin embargo, también entendemos que siempre hay una bendición cuando nos alineamos más con Su voluntad. Y también hay un beneficio para nuestro carácter y crecimiento espiritual al admitir un error cuando lo vemos y corregirlo.

Como recordará, el Shemitah implica más que solo dejar descansar la tierra. También implica la liberación de deudas que, en la aplicación, pueden incluir cualquier cosa que sentimos que alguien nos debe, ya sea financiera o interpersonal. E implica cambios en el trabajo y el empleo. Incluso involucra la Fiesta de los Tabernáculos periódicamente, como vemos aquí. La Palabra de Dios es viva y poderosa, y no vuelve a Él sin cumplir Su voluntad. Y cuando se desobedece Su palabra viva, inevitablemente sigue la adversidad.

La raíz de la palabra hebrea Shemitah contiene los temas de dejar solo (lo que significa que uno ya no está vigilando ni manteniendo); soltar el agarre para permitir consecuencias naturales; separando; aflojamiento; sacudida; derrocar; echando abajo; descontinuar; y dejar caer algo.

Pero el año de liberación no tiene por qué implicar destrucción. Cuando se mantiene adecuadamente, el pueblo de Dios deja ir ciertas cosas, y hay una ruptura necesaria o un final natural de un ciclo, y luego comienza el siguiente ciclo con abundancia y estabilidad. Hay una limpieza y un nuevo comienzo. Pero si se transgrede la Shemitah, hay un patrón en el que Dios suelta Su control y deja que los acontecimientos tomen un curso destructivo. Puede ser un año de sacudidas y derrocamiento, y el resultado puede ser extremadamente perturbador en aquellas áreas de agricultura, productividad, trabajo, economía e incluso la Fiesta de los Tabernáculos.

En general, el Shemitah proclama que Dios’ s soberanía y propiedad de todas las cosas. Se trata especialmente de prosperidad, ya sea agregando prosperidad cuando se observa el Shemitah, o quitando prosperidad cuando se ignora. Le recuerda al pueblo de Dios que Él es la fuente de estabilidad y abundancia. Humilla a los soberbios que se olvidan de Dios. Subraya la dependencia del hombre de Dios. Cuando la Shemitah se manifiesta como un juicio, es un gran ecualizador. Separa la riqueza y las posesiones de sus dueños. Limpia lo que se ha acumulado. Suaviza los desequilibrios. Libera ataduras, apegos y ataduras. E implica transiciones, ya que las cosas terminan en el séptimo año para dar paso a un nuevo comienzo en el octavo.

Podemos ver claramente que algunas de esas cosas se están desarrollando en este momento. La sequía ha devastado la agricultura en el Oeste de los Estados Unidos y el Medio Oeste. Vemos estantes cada vez más vacíos y un suministro de alimentos cada vez más limitado. Vemos picos en los precios del petróleo, el gas natural y el diésel. El gas natural es la principal fuente de nitrógeno para los fertilizantes comerciales, por lo que, en muchos lugares, los fertilizantes no estaban disponibles o eran demasiado caros para su uso generalizado, por lo que los rendimientos de los cultivos han disminuido significativamente. Y con el precio del diésel tan alto, algunos agricultores no pueden permitirse el uso de sus equipos para preparar los campos, plantar, cosechar o transportar la cosecha.

Luego está la guerra entre Rusia y Ucrania. Esas dos naciones juntas producen más de una cuarta parte del trigo del mundo, sin mencionar otros alimentos. La industria agrícola de Ucrania ha sido interrumpida, sus campos de cereales ahora son campos de batalla, sus instalaciones de almacenamiento han sido destruidas, sus agricultores han huido. Rusia sigue produciendo grano, pero todas las demás dinámicas de la guerra, incluidas las sanciones, significan que Europa recibirá mucho menos. Rusia y Ucrania son los principales proveedores de alimentos de Europa, Medio Oriente y África. Europa es capaz de hacer frente a los suministros de alimentos interrumpidos, pero África y Oriente Medio no lo son, y están enfrentando el hambre a la cara. Esas zonas han demostrado historias de violencia cuando se quedan sin alimentos.

En Occidente, vemos problemas laborales, causados tanto por la pandemia como por un cambio generacional en la actitud respecto al empleo. Primero, estaba la Gran Renuncia, provocada en parte por personas llenas de dinero del gobierno y que se sentían sofocadas por las políticas de cierre, deshaciéndose del yugo percibido de su empleo y probando algo nuevo. Pero ahora, cuando comienza el ajuste del cinturón corporativo, vemos congelamientos de contratación y despidos.

Al mismo tiempo, estamos soportando una inflación increíble, causada por los billones de dólares que el gobierno creó de la nada, pero que en realidad es solo deuda, y la Shemitah preside sobre la deuda. Los mercados bursátiles han sido maltratados y las criptomonedas enrutadas, lo que ha resultado en una destrucción significativa de la riqueza, tanto la que se ha ganado honestamente, como la que se ha acumulado a través de la usura y la que se ha creado por decreto. Y desde el otoño pasado, cuando comenzó el Shemitah, los 100 estadounidenses más ricos han perdido $622 mil millones.

Todas estas interrupciones actuales que he mencionado se relacionan con el año de liberación de Dios. Si bien cualquiera de ellos puede no ser inusual y podría suceder en cualquier momento en algún lugar del mundo, lo que está más allá de la coincidencia es que todos están sucediendo juntos este año y dentro de las naciones de Israel. Al igual que con la gravedad, nuestro sentimiento de que una ley natural no es relevante no significa que no habrá consecuencias cuando se ignora.

Sin embargo, más cerca de casa, los eventos de COVID-19 del otoño pasado también encajan con la Shemitah, con Dios soltando, dejando que las cosas sigan su curso natural y agitando las cosas. Tuvimos nuestra Fiesta de Tabernáculos más interrumpida, y la mayoría de nuestros ministros no pudieron servir durante la mayor parte, si no toda, de la Fiesta. El año anterior, nos salvamos milagrosamente de todas las infecciones. En el mensaje de la noche de apertura de esta Fiesta pasada, Mark Schindler planteó la pregunta de si tal vez dejamos la Fiesta anterior con la mano equivocada.

También el otoño pasado, un número significativo de hermanos de CGG murió. , la mayor cantidad posible dentro de un período de tiempo tan corto, comenzando en el Día de la Expiación, que se vuelve significativo más adelante. Fue un otoño muy perturbado. Sin embargo, al mismo tiempo, considere también lo apropiado que fue para aquellos que habían terminado su carrera recibir su descanso en un año sabático.

Ahora, no estoy afirmando que todo lo que sucedió fue porque no lo hicimos’ t leer Deuteronomio. Pero estoy sugiriendo que, entre nuestras otras reflexiones sobre lo que Dios quiere que aprendamos de estas cosas, consideremos que Dios puede haber estado llamando nuestra atención sobre algo que necesitamos entender mejor. El Dios inmutable reclama el año de la liberación como suyo, por lo que no es algo que se deba tratar a la ligera. Israel fue enviado al cautiverio, no solo por quebrantar los sábados semanales y anuales, sino también el año sabático.

Pasaremos ahora a cómo podemos saber que estamos en un año de liberación. Tal vez no hayas pensado en esto, pero el año de lanzamiento no es algo que se haya comprometido a la iglesia para su custodia. Es decir, la iglesia de Dios no tiene la autoridad para declarar, por ejemplo, que 1934 fue un año Shemitá ya que ese fue el año en que comenzó la Radio Iglesia de Dios, como tampoco la iglesia o sus miembros pueden establecer qué día de la semana. semana es santa. Más bien, los registros de esas cosas, como el calendario hebreo, son parte de los oráculos que han sido confiados a los judíos, como dice Pablo en Romanos 3. (Y para los principios paralelos, lo referiré a la serie de sermones de Juan sobre “La fe y el calendario”, que entregó en el año 2000.)

Aunque los judíos han llevado la cuenta del sábado semanal, y Dios les ha permitido hacerlo, también se ha asegurado que haya un registro de estos años especiales para que Su pueblo pueda estar alineado con Él. Entonces, si no nos guiamos por los judíos’ registro general de la Shemitá, realmente no tenemos ningún punto de partida.

Ahora, aunque Dios no encomendó la supervisión del año de liberación a la iglesia, Él ha proporcionado un registro histórico para que la iglesia puede ver que los judíos han preservado consistentemente la secuencia de siete años durante al menos los últimos 2.100 años. Y por Quién es el que supervisa a los judíos’ preservación de los oráculos, la secuencia correcta de años permanece intacta, como un latido del corazón a lo largo del tiempo. Esto no significa que los judíos’ la aplicación de todo ha sido correcta, pero Dios ha sido fiel en proporcionarnos la información necesaria.

Le daré solo una muestra de algunos de los relatos históricos, pero lo suficiente como para que pueda ver que la historia respalda la observancia judía constante de la Shemitah. A menos que sea un historiador, las historias completas pueden no ser tan fascinantes, por lo que lo mantendré ligero, para que no se quede dormido o se quede dormido tan temprano en el sermón. Los registros que le daré se encuentran en las obras de Josefo, quien nació unos años después de la muerte de Cristo.

Si usted mismo estudia la historia, se encontrará con algunas críticas a Josefo porque su registro de los años sabáticos parece ser inconsistente. Y es cierto que si tomas todos los años que Josefo etiqueta como años sabáticos, no encajan en una línea de tiempo consistente. Sin embargo, si analiza lo que escribe Josefo, en lugar de su propia interpretación de las circunstancias, surge un ciclo constante de siete años.

Esto es lo que quiero decir: en un par de lugares, Josefo identifica un año de liberación porque sus fuentes mostraron que la comida escaseaba en un año determinado. Y es verdad que en el séptimo año, todo el fruto de los campos, vides y árboles no podía ser cosechado, sino por los pobres. Para aquellos que no practican el año de la liberación, existe la creencia común de que el séptimo año fue un tiempo de escasez de alimentos porque no hubo cosecha. Sin embargo, la realidad es que durante el año sabático, la gente comía lo que había sido almacenado en el sexto año, y también podía comer lo que crecía solo. No pudieron cosecharlo, en el sentido de recolectarlo y almacenarlo. Pero podían salir a la huerta, campo o huerta, y conseguir lo que necesitaban en ese momento, y tenían comida.

Esto quiere decir, entonces, que si hubo un año de escasez, no sería en el año séptimo, sino en el año siguiente a un año sabático, porque ahí es cuando se había usado la mayor parte de lo que se había almacenado, y había menos cultivos voluntarios ya que nada se había sembrado durante el año sabático. De hecho, si los judíos hubieran sido fieles, habría habido abundancia en los años 6, 7 y 8, en lugar de escasez. Pero en algún lugar de la mezcla, estaban perdiendo el blanco en términos de los estatutos y juicios de Dios, razón por la cual los sábados de la tierra no estaban siendo bendecidos, a pesar de que los judíos los estaban guardando.

Ahora, con respecto a los registros problemáticos en Josefo, la investigación de un hombre llamado Don Blosser aclara las cosas. Es profesor de Biblia en Goshen College en Indiana. El Sr. Blosser revisó las obras de Josefo y analizó un par de lugares donde identificó un año sabático debido a la escasez de alimentos. El Sr. Blosser, en cambio, registró esos años como el primer año en el ciclo de siete años, y luego todos los años sabáticos se alinearon perfectamente.

Ahora, les daré las referencias en Josefo para cuatro años sabáticos, y puede usarlos como punto de partida para su propia investigación, si lo desea. Y si no lo eres, basta saber que el registro existe, y que ese mismo intervalo de siete años continúa hasta el año de publicación en el que nos encontramos ahora mismo.

En Antigüedades de los judíos, Libro XII, Josefo registra un sábado terrestre que tuvo lugar durante los sitios de Jerusalén y una ciudad llamada Betsura. A medida que avancemos en estos registros, puede notar que todos coinciden con que Jerusalén y Judá tuvieron tiempos difíciles, y particularmente asedios. De todos modos, el sábado de la tierra durante este tiempo de asedio fue en 164-163 a. C.

Avanzaremos varias décadas hasta la época de Simón el hasmoneo y su hijo, Juan Hircano, que eran sumos sacerdotes en el período intertestamentario. En Antigüedades de los judíos, Libro XIII, encontramos otro sábado terrestre, tanto por la escasez de alimentos registrada como porque John Hyrcanus no pudo convencer a suficientes hombres para que se unieran a su ejército para vengar a su padre&rsquo. ;s asesinato. Josefo dice que la razón por la que Juan no pudo formar un gran ejército fue por el año sabático cuando, dice, “los judíos suelen permanecer inactivos”.

Eso requiere un poco de explicación. Si bien las Escrituras no dicen nada acerca de no hacer la guerra durante el año sabático, al menos algunos de los judíos, particularmente los del área de Qumrán, creían que no debería haber ninguna actividad militar durante el año de la liberación. Y a partir de estos eventos, se puede identificar que el sábado de la tierra tuvo lugar entre 136 y 135 a. C.

Un tercer año de liberación se encuentra en la conquista de Jerusalén por parte de Herodes en las décadas antes de Cristo. En Antigüedades de los judíos, Libro XIV, Josefo señala que hubo “un año sabático que cayó en ese momento”. Dice que Jerusalén cayó ante Herodes en un año de liberación, y que la caída de Jerusalén data del 37 a. Entonces, nuestro tercer año sabático fue en el 38-37 aC.

Y, por último, llegamos a un evento con el que estamos más familiarizados, el de la destrucción del Templo en el 70 dC. En Guerras de los judíos, Libro V, Josefo dice que durante el año en que se quemó el Templo y se destruyó Jerusalén, hubo escasez de alimentos debido al año sabático. Pero recuerde, la escasez de alimentos es indicativa del año posterior a un sábado terrestre. Entonces, esto significa que 68-69 d. C. fue el año de la liberación cuando no se sembró ni se cosechó nada.

Entonces, tenemos cuatro años sabáticos según lo registrado por Josefo. Estos abarcan aproximadamente 230 años, y la fecha de uno no depende de la fecha de otro. Es más, si los alinea en una línea de tiempo o utiliza un programa de hoja de cálculo (lo que lo hace muy fácil), puede verificar que forman una secuencia ininterrumpida de siete años. También puede extender esa línea de tiempo y producirá 2021-2022 como otra Shemitah. Entonces, tenemos un registro histórico que se remonta a casi 2200 años en Josefo.

Ahora, de acuerdo con esta misma línea de tiempo, también hubo un año de liberación en el 26-27 d.C. Alrededor de ese tiempo, hay un evento histórico y bíblico que creo que encontrará muy interesante, pero hay algunas cosas que debemos cubrir primero. Por lo tanto, tenga en cuenta 26-27 d. C., o anótelo, y haremos una pausa en la historia por ahora y profundizaremos en las Escrituras.

Por favor, vaya conmigo a Éxodo 12, mientras comenzamos a buscar cuando comienza el sábado:

Éxodo 12:1-2 Habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: Este mes será sea tu principio de meses; será para vosotros el primer mes del año.

Esto puede parecer contradecir un comienzo otoñal del Shemitah, así que dedicaremos un tiempo a cómo la Biblia se refiere a los años. El versículo 2 es una Escritura de definición, pero debemos notar exactamente lo que Dios está definiendo aquí. Este versículo nos da el comienzo del año del calendario sagrado. El primer mes se llama Abib en el próximo capítulo, y después de que los judíos regresaron del cautiverio en Babilonia, llamaron al primer mes Nisán.

La mayoría de las referencias a un año en la Biblia son a este año sagrado del calendario que comienza en Abib y dura hasta el siguiente Abib. Cada vez que vea una mención de un mes numerado, como el primer mes o el séptimo mes, ese mes siempre se refiere al año calendario que comienza con Abib. Y, a pesar del judaísmo moderno, solo se alude a un calendario en la Biblia. Solo hay un sistema de meses numerados y nombrados, que es lo que es un calendario, y ese calendario comienza en Abib. Esto es lo que mantiene a todo el pueblo de Dios en sintonía, especialmente cuando se trata de guardar los días santos.

Estos versículos, entonces, definen el comienzo del año calendario, o podríamos llamarlo el año sagrado, pero no definen cada año en la Escritura. Por definición, un año es el tiempo que tarda la tierra en dar la vuelta al sol, que son unos 365 días y algo de cambio. Un año es solo ese lapso de tiempo, y debe haber más información para saber cuándo comienza y termina un año específico. Pero cuando se trata del año calendario sagrado, Dios provee ese comienzo, que es Abib o Nisan.

Si bien la mayoría de las referencias a un año en la Biblia son al año calendario definido aquí, hay excepciones. Es común que las sociedades tengan varios años con diferentes puntos de partida que se superponen, y la Biblia también muestra esto. En Occidente, el año calendario comienza el 1 de enero, pero tenemos cualquier número de otros “años” así como otros lapsos de 365 días además del que comienza el 1 de enero. Por ejemplo, tenemos un año escolar que comienza en agosto o septiembre. Ese año escolar usa los mismos meses que en el calendario gregoriano, pero tiene un punto de partida diferente debido a un propósito específico.

Otro ejemplo puede hacerte gemir por dentro, pero piensa en el temido año electoral. En los EE. UU., comienza en noviembre cuando la elección es el noviembre siguiente. El año electoral tampoco tiene su propio calendario, todavía usa los mismos meses y en el mismo orden, pero tiene un punto final específico en noviembre, y los 365 días antes de ese punto final constituyen el año electoral.

Veremos algunos ejemplos en las Escrituras de años que son lapsos de tiempo que no se refieren al año del calendario sagrado:

Levítico 25:29 Si un hombre vende una casa en una ciudad amurallada, puede redimirla dentro de un año completo después de la venta; dentro de un año completo puede redimirlo.

Este es un ejemplo simple, pero muestra un año que comienza cuando un hombre vende su casa dentro de una ciudad. El año aquí no se refiere a Abib porque tiene un propósito diferente. Es solo un lapso de 365 días, o 12 meses, a partir de la fecha de venta.

De manera similar, el reinado de un rey podría comenzar en cualquier día. El primer año de su reinado, entonces, sería desde el día en que se convirtió en rey hasta 365 días, o 12 meses, después, sin respeto a Abib 1.

Vamos a ver un ejemplo de esto con el rey Josías , que se encuentra en II Reyes 22, si lo buscaría allí. Comenzando en el versículo 3 está el relato de Hilcías, el sumo sacerdote, que encontró el libro de la ley en el templo cuando comenzaban a repararlo. El versículo 3 dice que esto tiene lugar “en el año dieciocho del rey Josías”. Luego, un escriba lee la ley ante Josías, y más tarde, Josías escucha la profecía de Hulda, quien predice calamidades sobre Judá por abandonar a Dios. La mayor parte de II Reyes 23, entonces, muestra las reformas sustanciales de Josías. Se dedicó a destruir imágenes esculpidas y lugares altos, y sus extensos esfuerzos tomaron bastante tiempo.

Sin embargo, ahora mire II Reyes 23:21-23, que viene después de su gran limpieza nacional. :

II Reyes 23:21-23 Entonces el rey mandó a todo el pueblo, diciendo: “Celebrad la pascua a Jehová vuestro Dios, como está escrito en este Libro de la Alianza.” Seguramente nunca se había celebrado tal Pascua desde los días de los jueces que juzgaban a Israel, ni en todos los días de los reyes de Israel y de los reyes de Judá. Pero en el año dieciocho del rey Josías se celebró esta Pascua delante de Jehová en Jerusalén.

Si está siguiendo la secuencia, el libro se encuentra “en el año dieciocho de Rey Josías.” Josiah luego limpia la tierra lo mejor que puede. Después de todo eso, guarda la Pascua, también “en el año dieciocho del rey Josías”. Ahora bien, incluso si la ley se encontrara y leyera el 1 de Abib, dos semanas antes de la Pascua (el 14 de Abib) no es tiempo suficiente para todo lo que se describe. Por lo tanto, el año 18 de Josías comenzó bastante tiempo antes de la Pascua que se observó dentro de su año 18. En otras palabras, el “año de” (algo)—como el año de Josías, el año de liberación, o el año de Jubileo—puede describir algo diferente a lo sagrado año.

Otro ejemplo de un “año de” que no está definido por Abib es el año que culmina con el regreso de Cristo. No nos volveremos a estos, pero Isaías 34:8 habla del “año de retribución por la causa de Sión”. De manera similar, en Isaías 63:4, Dios dice: “Porque el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado”. El año de la recompensa y el año de la redención de Cristo parecen referirse al mismo período de tiempo, el lapso de 365 días o 12 meses antes de Su regreso. Por lo que entendemos de la profecía, ese año parece terminar en el otoño.

Entonces, solo para resumir: la mayoría de las referencias a un año en las Escrituras se relacionan con el año del calendario sagrado que comienza en Abib, pero tenemos visto que hay excepciones. Éxodo 12:2 define cuándo comienza el año sagrado, pero existen otros lapsos de tiempo de 1 año fuera de esa definición, especialmente cuando se da otro comienzo o final.

Leeré la definición de la palabra hebrea por año, que es sana. Esto proviene del Diccionario expositivo completo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento de Mounce. Citando:

(sana) (878x.) De las muchas veces que se encuentra sana en el Antiguo Testamento, la mayoría puede entenderse de acuerdo con nuestro uso moderno. Dios creó el sol y la luna “para marcar las estaciones, los días y los años” (Génesis 1:14). Por lo tanto, sana hace referencia a los años de la vida de uno (Génesis 5:3), los años del reinado de un rey (II Reyes 13:1) y el ciclo anual de las fiestas de Israel. (Éxodo 12:2; 23:14; Levítico 23:41). [Dios, sin embargo, no está sujeto al tiempo; por lo tanto, “sigues siendo el mismo, y tus años nunca terminarán”; (Salmo 102:27).]

El mes en que ocurrió el éxodo fue, a partir de ese momento, para ser contado como el primer mes del año en Israel’s. calendario de fiestas (Éxodo 12:2). [Ahora, fíjate en esto:] El año sabático (cada séptimo año), sin embargo, junto con el año del jubileo (el quincuagésimo año que sigue a los siete años sabáticos) se contaba a partir del séptimo mes, y el año del jubileo comenzaba en el Día de la Expiación, el día 10 del séptimo mes (Levítico 25:1-12). Las características principales del año jubilar eran las de libertad (esclavos liberados) y restauración (la propiedad de la tierra devuelta a su propietario ancestral). …

Respecto al Jubileo escatológico, Isaías habla del “año de gracia del SEÑOR” (Isaías 61:2; cf. Lucas 4:18-19) y el “año de mi redención” (Isaías 63:4). Este uso de sana es, por lo tanto, paralelo en significado al uso de “día” en la frase, “el día del SEÑOR” (p. ej., Isaías 13:9; Ezequiel 13:5; Joel 2:1; Abdías 15; Sofonías 1:14; Malaquías 4:5).

Sr. Mounce dice que el año sabático, el año de la liberación, y el año del jubileo se contaban desde el séptimo mes, y específicamente desde el Día de la Expiación. Veremos por qué dice esto, si recurren a Levítico 25:

Levítico 25:1-12 Y habló Jehová a Moisés en el monte Sinaí, diciendo , “Habla a los hijos de Israel, y diles: ‘Cuando entréis en la tierra que yo os doy, entonces la tierra guardará sábado para Jehová. Seis años sembrarás tu campo, y seis años podarás tu viña, y recogerás su fruto; pero en el séptimo año habrá un día de reposo para la tierra, un día de reposo para el SEÑOR. No sembrarás tu campo ni podarás tu viña. No segarás lo que nazca espontáneamente de tu cosecha, ni recogerás las uvas de tu vid abandonada, porque es un año de reposo para la tierra. Y el producto del sábado de la tierra os servirá de alimento, para vosotros, para vuestros siervos y sirvientas, para vuestro jornalero y para el extranjero que mora con vosotros, para vuestro ganado y para las bestias que están en vuestra tierra; todo su producto será ser para la comida. [Ahora las instrucciones pasan al año del Jubileo, que está relacionado:] ‘Y contarás siete sábados de años para ti, siete veces siete años; y el tiempo de los siete sábados de años os será de cuarenta y nueve años. Entonces harás sonar la trompeta del jubileo en el día diez del mes séptimo; en el Día de la Expiación harás sonar la trompeta por toda tu tierra. Y consagrarás el año cincuenta, y proclamarás libertad por toda la tierra a todos sus habitantes. Será un jubileo para vosotros; y cada uno de vosotros volverá a su posesión, y cada uno de vosotros volverá a su familia. Ese año cincuenta será un jubileo para vosotros; en ella no sembrarás ni cosecharás lo que nazca por su propia voluntad, ni recogerás las uvas de tu vid abandonada. Porque es el Jubileo; santo será para vosotros; del fruto del campo comerás.

Lo que tenemos aquí en Levítico 25, comenzando en el versículo 8, es la definición del año del jubileo. Éxodo 12 define el año del calendario sagrado, pero Levítico 25 nos da la definición de algo diferente. El versículo 8 dice que se cuenten siete años sabáticos, 49 años, que es como contar hasta Pentecostés usando años en lugar de días. Luego, el versículo 9 ordena el sonido de la trompeta del Jubileo por toda la tierra, y esto tiene lugar el 10 de Tishri, el Día de la Expiación. En el versículo 10, el contexto es el quincuagésimo año, el año del jubileo, que Dios dice que debe ser consagrado, y que la libertad debe proclamarse por toda la tierra a todos sus habitantes. Y durante ese año 50, cada uno debía regresar a sus posesiones familiares.

El Jubileo, entonces, se anuncia en el Día de la Expiación, con trompetas por toda la tierra, y se proclama la libertad. La palabra hebrea para “proclamar” se usa a lo largo de Levítico 23 con respecto a los días santos, y el significado allí es que la proclamación se hace en el día en cuestión, no con anticipación. Levítico 23:4 dice que las santas convocaciones deben ser proclamadas en sus tiempos señalados.

De la misma manera, la proclamación y el toque de la trompeta son ambos parte del mismo llamado de atención a los santificados. comienzo del Jubileo, que es un año que comienza el 10 de Tishri, en la Expiación. El sonido de una trompeta muestra que el Jubileo comienza con la Expiación (en lugar de proclamarse con la Expiación, pero en realidad no comienza hasta el comienzo del año calendario en Abib, 6 meses después).

A lo largo de las Escrituras, las trompetas se utilizan para anunciar cosas a medida que suceden, no para algo que sucederá mucho después de que el sonido se haya desvanecido. Una vez que se toca una trompeta, la atención se dirige a lo inmediato, al presente, a algo que está ocurriendo en ese momento. Entonces, el año del Jubileo es proclamado y santificado en el Día de la Expiación, y la nación entonces tiene un año para hacer sus arreglos y regresar a sus posesiones familiares. Y como es un año, dura hasta el próximo Día de Expiación, terminando el día anterior, el 9 de Tishri.

Está bien, seguiremos con esto: si el Jubileo comienza en la Expiación, y es el año 50, eso significa que el año 49, que es el año sabático anterior, termina el día antes de que comience el Jubileo. Y dado que también es un año, entonces el año 49 también comienza en el Día de la Expiación. Y lo mismo ocurre con el año 48, y así sucesivamente, yendo hacia atrás.

Ahora, si miras los dos gráficos pequeños, hay algo más que entender. Para que el ciclo de 7 años permanezca intacto, el año 50 no es un año por sí solo, sino que también es el primer año del próximo ciclo de 7 años. Es como la cuenta de Pentecostés: el día 50 no es un día adicional que desplaza al primer día de la semana. En cambio, el día 50 se superpone y coincide con el primer día de la semana. Entonces, el 50 es también el primero. Los sistemas de numeración se superponen y cumplen una doble función, por así decirlo.

Puedes ver un ejemplo de este patrón en los versículos 20-22, que abordan la pregunta de si habrá suficiente comida en el séptimo año. . El versículo 22 menciona el octavo año y el noveno año. Los años 8 y 9 de un ciclo son también los años 1 y 2 del próximo ciclo de 7 años. De la misma manera, el año 50, el Jubileo, es también el 1er año del siguiente ciclo sabático. Pero el Jubileo es además el año 8 del ciclo anterior, y por tanto contiene el concepto de un nuevo comienzo, que es lo que significa el número 8. Es como el Gran Reinicio de Dios: una liberación justa, cuando todas las personas pueden comenzar de nuevo.

Ahora, antes de continuar, observe en los versículos 14 y 17 que el Jubileo contiene una doble advertencia contra opresión. Tanto el año de la liberación como el jubileo eran parte de la red de seguridad de Dios para evitar que la gente se volviera tan indigente que no pudiera recuperarse, pero la proclamación de la libertad y la advertencia contra la opresión están específicamente vinculadas al jubileo, que cobra importancia más adelante. on.

Así, volviendo a la temporalidad, el Jubileo se convierte en el fundamento de un ciclo de años secundarios. Estos años no tienen otro calendario. Son simplemente lapsos de tiempo con un comienzo que es diferente al año del calendario sagrado porque tienen un propósito diferente, que se trata principalmente de la agricultura. La liberación de deudas y esclavos en el séptimo año estaba relacionada con la agricultura porque era el centro de la economía y el trabajo de los israelitas.

Ahora, si piensas en la escasez de alimentos registrada por Josefo, encontramos la respuesta. aquí en cuanto a por qué habría escasez si los judíos guardaran el sábado en la tierra. El versículo 18 de Levítico 25 muestra que la abundancia hasta el octavo año está condicionada a la fidelidad. Piensa en la gente de la época de Cristo y en cómo estaban en desacuerdo con Dios en tantas cosas. Tenían una forma de religión verdadera y un celo, pero fallaron en muchas cosas. Se estaban quedando cortos en hacer los estatutos y juicios de Dios. Por lo tanto, no habitaban en la tierra con seguridad, sino que sufrían asedios. Y no recibieron la abundancia que los hubiera sostenido hasta que pudieran sembrar de nuevo.

Continuaremos observando este año agrícola que comienza en el otoño, y específicamente con el Día de la Expiación. Los versículos 3-4 aquí dicen sembrar en el campo durante seis años, y podar la viña y recoger su fruto durante seis años. Hay instrucciones similares en Éxodo 23, si lo busca:

Éxodo 23:10-11 Seis años sembrarás tu tierra y recogerás su producto, mas el séptimo año lo dejarás descansar y en barbecho, para que coman los pobres de tu pueblo; y lo que quede, lo comerán las bestias del campo. Lo mismo harás con tu viña y tu olivar.

Necesitamos pensar en estas instrucciones en relación con los tiempos que Dios determinó para las diversas cosechas. No somos una sociedad agraria, por lo que no estamos tan familiarizados con el tiempo que Dios edificó. Pero por favor tome nota de esto: la siembra de un año agrícola comienza en el otoño. Los granos primarios de cebada y trigo se siembran en noviembre y diciembre. El primer grano en madurar es la cebada, de la cual se hizo la ofrenda de la Gavilla Mecida en Abib. El año agrícola no comienza con la siega de la cebada en la primavera, sino con la siembra en el otoño, y estos versículos lógicamente colocan la siembra primero para el año agrícola.

Esto significa que en cuanto a sembrar y En lo que respecta a la cosecha, hay un punto de partida natural para la agricultura después de los días santos de otoño, y luego un punto de parada antes de los próximos días santos de otoño. Entonces, si vas a “sembrar tu tierra y recoger su producto” durante seis años, y luego dejar la tierra en barbecho en el séptimo, el “año” en este contexto comienza y termina en Tishri.

Este año agrícola se muestra en otro aspecto crítico de la temporada de crecimiento, que veremos en Deuteronomio 11. El contexto aquí es la tierra fructífera que Dios le está dando a Israel. :

Deuteronomio 11:12 una tierra de la cual se preocupa Jehová tu Dios; los ojos de Jehová tu Dios están siempre sobre ella, desde el principio del año hasta el fin del año.

Esto no dice cuándo es ese principio o fin del año. , pero recuerda que el contexto aquí es la tierra abundante, que indica agricultura.

Deuteronomio 11:13-14 ‘Y será que si obedeces con diligencia Mis mandamientos que os ordeno hoy, de amar a Jehová vuestro Dios y servirle con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma, entonces os daré lluvia sobre vuestra tierra en su tiempo, lluvia temprana y lluvia tardía, para que puedes recoger tu grano, tu vino nuevo y tu aceite.

El versículo 14 menciona las lluvias tempranas y tardías, que algunas traducciones llaman lluvias de otoño y primavera. Las lluvias tempranas regaron el grano sembrado a fines del otoño, y las lluvias tardías regaron el grano maduro para dar una cosecha fructífera en la primavera. Y solo para concretar esto, Joel 2 nos da una escritura de definición:

Joel 2:23-24 Gozaos, pues, hijos de Sión, y gozaos en el SEÑOR tu Dios; porque fielmente os ha dado la lluvia temprana, y hará descender sobre vosotros lluvia temprana, y lluvia tardía en el primer mes. Las eras se llenarán de trigo, y las tinajas rebosarán de vino nuevo y de aceite.

Esto aclara que la lluvia tardía viene en el primer mes, Abib, haciendo que la lluvia tardía lluvia una lluvia de primavera. Estas estaciones lluviosas son parte de que Dios mantiene Sus ojos en la tierra desde el comienzo del año hasta el final, y se nombran de una manera que muestra un año secundario. Son tempranos y tardíos en relación a cuando comienza el año agrícola.

Un pequeño apunte sobre la recolección de la aceituna. Notarás en el gráfico que podría extenderse más allá de Tishri y los días sagrados, dependiendo de las condiciones. Sin embargo, aún había tiempo para una cosecha de aceitunas y para el prensado de aceite para que los israelitas pudieran traer su aceite a la Fiesta como se ordenó.

Ahora, veremos la existencia del año agrícola a partir de un ángulo ligeramente diferente. Piense en las instrucciones de Dios de sembrar, podar y cosechar durante seis años, y luego dejar de hacerlo durante el séptimo. Debido a los tiempos de las diversas cosechas, esas instrucciones se pueden seguir fácilmente con el año agrícola que comienza en Tishri. Sin embargo, si uno trata de aplicar esas instrucciones al año sagrado que comienza en Abib, introduce algunas contradicciones bíblicas. Te daré tres. Estos pueden ser un poco difíciles de comprender, por lo que el siguiente cuadro puede ayudar a comprender los problemas con un sábado de la tierra de Abib.

Primero, en el año posterior a una tierra Sábado, es decir, el 1er o el 8vo año, no habría cosecha de grano, porque el grano no podía haber sido sembrado en el 7mo año, cuando no se permitía sembrar. Y dado que tampoco estarían cosechando grano en el año sabático, entonces los israelitas solo estarían cosechando grano durante cinco años, no seis años, como dice Dios.

Un segundo problema es que Levítico 25:5 dice que la comida para el 7º año fue de lo que creció por su propia cuenta, de voluntarios. Sin embargo, si uno planta la cebada y el trigo en el otoño del sexto año, y luego el sábado de la tierra comienza en la primavera, entonces el grano disponible durante la Shemitah no sería de lo que creció por sí solo, sería de lo que fue plantado en su lugar. Por otro lado, si uno trata de eludir eso simplemente no sembrando en el sexto año, entonces la intención de Dios de sembrar durante seis años se rompe.

Finalmente, según Levítico 25, la comida de vides durante el sábado de la tierra debe ser de vides que no fueron podadas. Sin embargo, si uno no cuida las vides en el sexto año, entonces no está podando su viña durante seis años como dice, solo cinco años.

Entonces, hay problemas al tratar de comenzar el sábado de la tierra en Abib. Sin embargo, la siembra, la poda y la cosecha durante 6 años encajan dentro de un año agrícola que comienza en Tishri.

Ahora, si regresa a Deuteronomio 31 donde comenzamos, podemos entender mejor el momento de cuándo leer Deuteronomio:

Deuteronomio 31:10-11 Y les mandó Moisés, diciendo: “Al cabo de cada siete años, en el tiempo señalado en el año de la liberación, en la fiesta de los Tabernáculos, cuando todo Israel venga a presentarse delante de Jehová vuestro Dios en el lugar que él escogiere, leeréis esta ley delante de todo Israel a oídos de ellos.

Hemos visto cómo el año de la liberación se relaciona con el año agrícola, que a su vez está anclado al Día de la Expiación. Ahora, esto dice que la ley debe leerse en la Fiesta de los Tabernáculos en el año de la liberación. Solo hay una Fiesta de los Tabernáculos en el año de lanzamiento, y se lleva a cabo poco después de que comience el año secundario en Expiación.

Para concretar esto, nos centraremos en la frase, “en el final de cada siete años.” Nótese que no dice, “al final del año [singular]” sino más bien, “al final de cada siete años”. Si dijera el fin del año, sería confuso porque existe el año sagrado que define cuándo es la Fiesta, así como el año agrícola que define la Shemitá.

Vamos a ver otros lugares se usa esta frase, así que vaya conmigo a Deuteronomio 15:

Deuteronomio 15:1 “Al final de cada siete años concederás una liberación de deudas.

La misma frase. El contexto muestra que estas instrucciones son para lo que sucede dentro del año del lanzamiento. Puedes ver eso en los versículos 9 y 12. Entonces, la frase, “el fin de cada siete años” indica algo que sucede en el último año de todo el ciclo de siete años. Puede ser en cualquier momento dentro de ese séptimo año, pero el séptimo año es lo que se indica.

Esto lo confirmaremos en Jeremías 34:

Jeremías 34:13 -14 Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: ‘Hice pacto con vuestros padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre, diciendo: “ Al cabo de siete años cada uno ponga en libertad a su hermano hebreo, que le ha sido vendido; y cuando te haya servido seis años, lo dejarás ir libre de ti.” (Véase Éxodo 21:2; Deuteronomio 15:12)

El versículo 14 contiene un hebraísmo, en el que dos frases describen lo mismo. En este caso, la frase “al cabo de siete años” es paralelo a, y explicado por, la frase, “cuando te haya servido seis años”. Entonces, la frase, “al cabo de siete años” simplemente significa, “en el séptimo año”. Significa el último año del ciclo sabático: la Shemitah.

Es significativo que este mandato sea para el 7.º mes, aunque el año religioso comienza en Abib. Si el año sabático comenzaba en Abib, parece extraño que la ley no se leyera entonces. El pueblo se reunía en Abib para los Panes sin Levadura, pero la ley no se leía hasta la mitad del año de la liberación. Pero debido a que el año de la liberación comienza el Día de la Expiación, es muy apropiado que, mientras el pueblo de Dios se reúne para la Fiesta de los Tabernáculos, el tono general y el enfoque para ese año especial se establezcan con una lectura de la ley, solo unos días después.

Por nuestra parte, estábamos tratando de hacer lo correcto. Estábamos fuera de nuestro tiempo. En realidad, estábamos leyendo Deuteronomio al comienzo de todo el ciclo sabático, en el primer año, en lugar de leerlo dentro del año de publicación, al final de cada 7 años.

Puede que hayas notado que me he referido a este año secundario como el “año agrícola” y no “el año civil”. Los judíos comienzan su año civil el 1 de Tishri, el Día de las Trompetas. Los judíos han convertido el 1 de Tishri en una celebración de Año Nuevo, tal como lo es el 1 de enero para el mundo occidental. Sin embargo, esa práctica comenzó después de su regreso del exilio en Babilonia. Eso es significativo porque los babilonios tenían dos celebraciones de Año Nuevo, una en primavera y otra en otoño. El de otoño tuvo lugar el primer día de su séptimo mes. Entonces, podemos ver cómo un poco de sincretismo, además del año agrícola, produjo un año civil que comienza el Día de las Trompetas. Puede leer en el Talmud que los judíos son muy conscientes de que este año secundario comienza en la Expiación y, sin embargo, lo descartan para poder mantener su tradición de Año Nuevo.

Hemos terminado el material sobre el momento. del año de lanzamiento, por lo que volveremos ahora a la historia, porque hay un elemento relacionado que creo que encontrará fascinante:

Lucas 4:16-21 Vino, pues, a Nazaret, donde se había criado. Y como era su costumbre, entró en la sinagoga en el día de reposo, y se levantó a leer. Y se le entregó el libro del profeta Isaías. Y cuando abrió el libro, encontró el lugar donde estaba escrito: “El Espíritu del SEÑOR está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos; para proclamar el año de la buena voluntad del SEÑOR.” Luego cerró el libro, se lo devolvió al asistente y se sentó. Y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga estaban fijos en él. Y comenzó a decirles: “Hoy se cumple esta Escritura en presencia de ustedes”.

El día de reposo mencionado aquí se cree que es Pentecostés por dos razones. La primera es que los judíos tenían un sistema de lectura llamado Ciclo Trienal, en el que el Antiguo Testamento se leía en sábado en el transcurso de tres años. Aquí, Jesús leyó Isaías 61, que era la lectura programada para Pentecostés según esa tradición.

Sin embargo, veamos lo que realmente sucedió aquí. Dice que se le entregó el libro (o rollo) de Isaías. Dice que Él lo abrió, lo que significa que estaba cerrado cuando se lo entregó. Dice que encontró el pasaje en Isaías, no que el rollo se abrió allí. En otras palabras, Él no solo leyó pasivamente lo que se le entregó porque la tradición decía que debía hacerlo. En cambio, Jesús abrió Isaías y luego encontró lo que quería leer que era divinamente apropiado para este comienzo de su ministerio.

Como segunda razón que a veces se da para que esto tenga lugar en Pentecostés es un poco técnica, y no le dedicaremos mucho tiempo, pero al menos vale la pena estar al tanto. Que, el griego subyacente a la frase, “el día de reposo” en el versículo 16, es raro. La mayoría de las referencias al sábado en el Nuevo Testamento simplemente dicen, “el sábado”; pero esto dice: “el día de reposo”. Junto con eso, la palabra para “sábado” aquí, sabbaton, es plural. Por lo tanto, una traducción literal podría ser, “el día de los sábados”, ” o “el día de las semanas” que suena un poco como Pentecostés.

Sin embargo, hay una palabra griega para Pentecostés que Lucas conocía muy bien porque la usó dos veces en el libro de los Hechos (Hechos 2:1; 20:16). ). Además, la palabra sabbaton suele estar en plural, incluso cuando se indica un solo día. Esta es solo una de las características de la palabra griega y cómo se usa. Y aunque la frase “el día de reposo” es bastante raro, Lucas usa esta construcción exacta en otros tres lugares (Lucas 13:14; Hechos 13:14; 16:13), y es realmente difícil encontrar alguna pista de que esos lugares indiquen Pentecostés. Ahora bien, es posible que la frase indique un día de reposo anual en lugar de uno semanal, pero no hay evidencia de que la frase griega tradujera “el día de reposo” siempre indica Pentecostés.

Por otro lado, hay problemas con este Sábado siendo Pentecostés. Una es que la duración del ministerio de Cristo se extendería mucho más allá de 3 ½ años. De hecho, haría Su ministerio unos 50 días antes de los 4 años—mucho más cerca de los 4 años que de los 3 ½ años. Ahora, sabemos que Su ministerio terminó en Abib en la Pascua. Si rebobinamos 3 ½ años, nos da un comienzo en Tishri, que está desplazado de Abib por medio año. Llevando esto un paso más allá, comenzando con la Expiación, 10 de Tishri, daría un ministerio de 3 ½ años casi exactamente.

Un segundo problema con el punto de vista de Pentecostés es que las palabras de Cristo en Lucas 4 no provienen solo de la porción de Pentecostés del ciclo trienal, sino de tres lugares diferentes en el mismo libro . Él combinó porciones de Isaías 61, Isaías 58 y probablemente Isaías 42, que no encaja en la lectura judía de ningún día. Él elaboró su propio mensaje para ese día, y esa puede haber sido al menos parte de la razón por la que dice que los ojos de todos estaban fijos en Él. Había algo fuera de lo común en Su lectura, algo que no esperaban.

Antes de llegar a las porciones de Isaías, veremos el resto de este incidente en Lucas 4. En el versículo 22, todos estaban asombrados o asombrados por sus palabras. Captaron al menos algo de lo que Él dijo, y realmente sonaba bien debido a lo que se refería. Sin embargo, también parecía incongruente porque sabían que Su familia era de esta misma pequeña aldea de Nazaret, y sabían que Él no tenía una educación costosa. Pero luego los ofendió. Sus palabras en los versículos 25-27 son ejemplos de gentiles siendo bendecidos mientras los israelitas—el pueblo escogido—sufrían dificultades. Al público no le gustó eso. Cuando agregas que Él dijo que las profecías mesiánicas se cumplieron ese día ante sus oídos, no es de extrañar que la gente de la sinagoga de su ciudad natal se emocionara y tratara de tirarlo por un precipicio.

Ahora, la mayoría de lo que Cristo leyó vino de Isaías 61, pero primero veremos las excepciones. La frase, “y recuperación de la vista a los ciegos” no está en el hebreo de Isaías 61. En cambio, parece seguir a Isaías 42:7, que dice: “Para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la cárcel a los presos, de la casa de la prisión a los que moran en tinieblas”. Lo significativo de esta inserción es que Isaías 42 no solo es una profecía mesiánica, sino que predice que el Mesías traería justicia a los gentiles. También dice que el Mesías sería una luz para los gentiles, quienes eran los identificados como prisioneros ciegos a quienes el Mesías rescataría y sanaría. Esto encaja con lo que Jesús dijo más tarde en la sinagoga que ofendió a todos, cuando señaló ocasiones en que los gentiles eran más favorecidos que los israelitas.

Luego, la última frase del versículo 18 dice: “Para poner en libertad a los que están oprimidos”. Esa línea tampoco viene de Isaías 61, sino de Isaías 58:6. Isaías 58 no es mesiánico, pero se relaciona con el Jubileo y el año de liberación anterior. Hay similitudes entre la liberación durante el Shemitah y la proclamación de la libertad durante el Jubileo, e Isaías 58 contiene temas que encajan con ambos.

Esto es un poco tangente, pero la diferencia entre el año de liberación y el jubileo tenían que ver con el tipo de endeudamiento. El año de liberación cubría deudas más pequeñas, es decir, préstamos que un hombre esperaba poder pagar en un puñado de años, o cuando un israelita no podía pagar, por lo que se comprometía a sí mismo a pagar una deuda. Dios fijó un límite de seis años para esas cosas, y dentro del séptimo año, esas obligaciones fueron resueltas.

El Jubileo, sin embargo, fue un reinicio para deudas más grandes que implicaban hipotecar la tierra familiar o la casa familiar. , y donde un hombre cayó en tiempos tan difíciles que tuvo que arrendar su tierra y también trabajarla, para pagar una obligación. Dios no quería que esta condición continuara por generaciones, por lo que estableció límites de tiempo sobre cuánto podrían durar tales arreglos, para que una familia no se volviera perpetuamente pobre y, por lo tanto, oprimida. Había un final a la vista en el Jubileo, si no para el hombre, al menos para sus descendientes. Así, el Jubileo protegía la herencia. Pero debido a la codicia, Dios dio una severa advertencia contra términos o prácticas opresivas que evitarían que los pobres pudieran volver a ponerse de pie.

Ahora, cuando lee Isaías 58 con esto en mente, el los temas del jubileo son evidentes. El capítulo trata sobre un sábado con ayuno, que apunta a la Expiación. Comienza con la orden al profeta de levantar la voz como una trompeta, que recuerda la declaración del Jubileo. Y el capítulo se ocupa, no de las pequeñas deudas y la servidumbre limitada, sino de la explotación de los trabajadores, las cargas pesadas y la opresión. Se trata de romper todo yugo y no solo los arreglos de 6 años. Y Dios concluye prometiendo que cuando hay obediencia, toda la nación se deleitará con la herencia de Jacob. Se trata de que toda la herencia esté en armonía, lo que el Jubileo salvaguarda.

Entonces, cuando Jesús inserta la línea, “Para poner en libertad a los oprimidos” Se estaba refiriendo a más de aquellos que tenían deudas a corto plazo que tenían que pagar o trabajar. Prometía liberar por completo a aquellos que no podían mejorar sus propias condiciones porque estaban en la indigencia. Lo que sacó de Isaías 58, con las menciones de libertad y opresión, se eleva por encima del nivel del año de la liberación y entra en el ámbito del jubileo.

El resto de las palabras de Cristo provienen de Isaías 61. , que también es una profecía mesiánica. Cristo dice que había sido ungido, y la palabra “Mesías” significa “ungido”. También proclama la libertad, que es una referencia directa a Levítico 25, donde se proclamó la libertad en el Día de la Expiación cuando se consagró el año 50. Cristo también proclamó el año aceptable del Señor, que es el año en que Su pueblo se vuelve aceptable para Él. Es el año del favor y la buena voluntad de Dios. Cristo estaba declarando que, como el Ungido, los liberaría, no de la esclavitud de los romanos (como ellos esperaban), sino de la peor esclavitud de todas, la esclavitud del pecado. Serían aceptables porque TODAS las deudas en su contra serían borradas, las deudas pequeñas y las grandes. Así como el Jubileo dio esperanza a los pobres por encima de la Shemitah, así Jesús estaba declarando con un toque de trompeta un nuevo comienzo, un año 8, así como un año 50, en el que todo sería reiniciado a través del Mesías, quien fue ungido en ese día para comenzar estas cosas maravillosas.

El pasaje casi no tiene nada que ver con Pentecostés, pero mucho que ver con el Jubileo que se proclama en el Día de la Expiación el 10 de Tishri.

Recuerde que le pedí que tenga en cuenta que hubo un año de lanzamiento en 26-27AD. Ahora, si Cristo comenzó Su ministerio en ese año sabático, Su ministerio consistiría en un 7mo año, y luego 2 ½ años del siguiente ciclo. Eso genera una extraña configuración de años, y también complica la profecía de las 70 semanas de Daniel, que indica que el Mesías vendría al comienzo de un ciclo sabático, en lugar del último año de un ciclo sabático.

Por otro lado, el Jubileo llega después de un año de lanzamiento, y coincide con el primer año del próximo ciclo. Ahora, con el año de la liberación en el 26-27, y con Cristo, según todas las cuentas, proclamando el Jubileo aquí, significa que el primer año de Su ministerio fue el año 27-28 dC, comenzando en el otoño. Puedes poner esto en una hoja de cálculo, o puedes contar con los dedos conmigo:

Desde el otoño del 27 d.C. hasta el otoño del 28 d.C. es el año uno.

28- 29 es el año dos

29-30 es el año tres

Y el medio año desde el otoño del 30 d. C. hasta la Pascua en la primavera del 31 d. C. hace 3 ½ años.

Podemos llevar esto un paso más allá, y los dejaré con este pensamiento. También tiene que ver con la profecía de las 70 semanas en Daniel 9. Hay mucho desacuerdo sobre varios aspectos de esa profecía, y tampoco me queda del todo claro. Pero aquí hay algunas cosas que están claras. Por todo lo que podemos decir, el ministerio de Cristo duró 3 ½ años, la mitad de un ciclo sabático. Y sabemos por otras profecías que todavía quedan 3 ½ años finales, llamados diversamente 42 meses, 1260 días, o “un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo”. Pero lo que es significativo es lo que Gabriel le dijo a Daniel que se lograría cuando se completaran esos 70 años sabáticos. Escuchen esto: Gabriel dijo: “Para poner fin a la transgresión, a poner fin a los pecados, a expiar la iniquidad, a traer la justicia eterna, a sellar la visión y la profecía, y a ungir al Santísimo [o, el Lugar Santísimo]. Cuando buscas lo que está profetizado, todos menos uno se relacionan con el Día de la Expiación, el punto de anclaje de los años sabáticos y jubilares. Esa es la meta, o el punto final, de la profecía.

Dios tiene un gran interés en Sus años de liberación, cuando comienzan y terminan, porque testifican de Su fidelidad y Su cuidado por Su pueblo. , y debido a que estos años especiales son parte del patrón consistente por el cual Él ha elegido llevar a cabo Su increíble propósito. Y ahora que tenemos un mejor entendimiento, podemos arrepentirnos, y si Dios quiere, la próxima vez leeremos Deuteronomio en el momento adecuado, en la Fiesta de 2028.

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