Ira, agravio, resentimiento: Necesitamos entender cómo se sienten los antivacunas para dar sentido a sus acciones
Una caricatura satírica de James Gillray titulada «The Cow-Pockor the Wonderful Effects of the New Inoculation», publicada en 1802. Credit: Wikimedia Commons
No es del todo irracional tener miedo a las agujas (o sufrir tripanofobia para quienes prefieren el término griego). Del mismo modo, sentirse ansioso por inyectar una sustancia extraña en el torrente sanguíneo parece bastante razonable.
Y no es sorprendente que las personas puedan encontrar estas cosas aún más inductoras de ansiedad debido al deber de cuidar que sentimos hacia los seres queridos, especialmente los niños.
El movimiento antivacunas, por lo tanto, ha una comprensible relación con el miedo y la ansiedad. De hecho, ha habido resistencia a las vacunas desde por lo menos finales del siglo XVIII, cuando el médico británico Edward Jenner comenzó a promoverlas como medida profiláctica contra la viruela.
Uno de los contemporáneos de Jenner, el caricaturista James Gillray, ridiculizó los temores de la gente imaginando cómo las vacas comienzan a brotar grotescamente de las extremidades y rostros de los recién vacunados. Era una versión de principios del siglo XIX de lo que hoy podríamos asignar al subgénero del horror corporal.
Sin embargo, el movimiento antivacunas ya no está impulsado únicamente por los temores sobre las vacunas y los efectos secundarios dañinos.
En las recientes protestas contra los mandatos de vacunas en Australia, por ejemplo, » F*** the jab”, fue uno de los cánticos que se pudo escuchar. El estado de ánimo estaba dominado por la ira, no por la ansiedad.
A primera vista, no hay nada sorprendente en tal truculencia. Los mandatos de vacunas impuestos en respuesta a la pandemia de COVID están obligando a algunas personas a hacer algo que temen y que preferirían no hacer.
Pero la militancia de las protestas y la composición de los participantes sugieren que muchos nacionalistas de extrema derecha y libertarios extremos se han apropiado del movimiento antivacunas o han convergido con él. Las diferencias ideológicas pasan a un segundo plano y se encuentra un terreno común en las autoridades públicas opuestas cuyos intentos de contrarrestar la propagación del virus se han interpretado como los primeros pasos hacia la tiranía.
De la filosofía a la psicología
Un denominador común que une estos movimientos es la inclinación por ver el mundo a través del prisma de las teorías de la conspiración.
Para algunos, Big Pharma persigue despiadadamente las ganancias explotando la fragilidad y la credulidad humanas. Para otros, el Estado está explotando una crisis sanitaria con el objetivo de instalarse como Gran Hermano. Para unos pocos, los señores Illuminati están al acecho en algún lugar en el fondo.
Debido a que las teorías de la conspiración afirman estar basadas en hechos, a diferencia de los mitos o las fábulas, el concepto nos anima a tratarlas como racionales y, por lo tanto, refutables.
Al menos esta era la presunción que guiaba al filósofo Karl Popper cuando pronunció dos conferencias en 1948 que se consideran el primer intento de examinar las teorías de la conspiración desde un punto de vista filosófico.
Aunque Popper sabía que las teorías de la conspiración se encuentran a lo largo de la historia, su análisis fue similar a un experimento mental. El experimento giraba en torno a la cuestión de si era posible imaginar eventos y tendencias en el mundo como resultado de una conspiración. ¿Es esta una visión sostenible de cómo funciona la sociedad?
No lo era, concluyó. Y refutar la afirmación de que los agentes secretos fueron responsables de una guerra o una depresión económica, por ejemplo, fue una forma de acercarse a la comprensión correcta de tales fenómenos.
Si esto suena algo abstracto, el teórico del derecho Franz Neumann intentó acercarse a la realidad de las teorías de la conspiración vinculándolas a una condición psicológica.
En una conferencia de 1954 titulada «Ansiedad y política», Neumann diagnosticó las teorías de la conspiración como un intento de transformar la ansiedad de las personas en miedo. La distinción tuvo consecuencias políticas. La ansiedad tenía un efecto paralizante; el miedo, por el contrario, fue un catalizador para la acción.
Neumann insistió en que en el centro de las ilusiones que caracterizan las teorías de la conspiración, quedaba un «núcleo de verdad». Con este espíritu, las sospechas albergadas durante mucho tiempo por el movimiento antivacunas no están del todo fuera de lugar si se tiene en cuenta el historial de salud pública de los gigantes farmacéuticos, que está lejos de ser intachable.
Gran parte de la investigación sobre las teorías de la conspiración desde entonces continúa tomando como referencia a Neumann al tratarlas como intentos de personas asustadas y aterrorizadas por controlar el mundo.
Cómo la ira lleva a las falsedades
¿Qué pasa si, sin embargo, el miedo y la ansiedad no son suficientes para comprender la psicología social en el trabajo aquí?
Las protestas contra los mandatos de vacunas, así como las protestas anteriores contra la tecnología 5G y el surgimiento del movimiento QAnon, sugieren que hay otras emociones que sustentan todo esto. Estos son sentimientos de ira, agravio y resentimiento. Agregue a esto las restricciones y bloqueos impuestos por los gobiernos en los últimos 18 meses y el efecto es como echar leña al fuego.
La ira nos hace querer arremeter para patear al gato o algún otro representante desafortunado para aquellos considerado responsable de nuestros problemas y aflicciones.
Es importante destacar que la ira también tiene un efecto desinhibidor en nuestra relación con la verdad. Es decir, cuando estamos enojados, nos sentimos menos obligados a decir la verdad y permitimos que nuestras emociones tomen el control.
Por ejemplo, la investigación muestra que la ira aumenta nuestra propensión a mentir. Y cuanto más profundizas en el movimiento antivacunas contemporáneo, más encuentras una voluntad consciente de jugar rápido y suelto con la verdad.
El movimiento ahora está impulsado por mentiras contadas por despecho y creídas en parte por quienes las dicen debido a la gratificación que esto les brinda.
El documental en línea Plandemic: The Hidden Agenda Behind COVID-19, por ejemplo, presenta a Judy Mikovits, una investigadora médica desacreditada con un hacha para moler contra Anthony Fauci, el principal experto en enfermedades infecciosas en los EE. UU., porque del supuesto papel que desempeñó en la pérdida de su reputación profesional.
El documental hace una serie de afirmaciones falsas, que culminan con la afirmación de que las máscaras funcionan como un catalizador para el COVID porque «activan tu virus interno».
Otra mentira generalizada es que el filántropo Bill Gates estaba usando la vacuna como una oportunidad para implantar dispositivos de rastreo de microchips en humanos.
Presuntamente, todavía es posible preguntarse sobre el «núcleo de la verdad» enterrado profundamente en tales afirmaciones, pero su extravagancia sugiere que este modelo tiene sus límites. En algún momento, uno tiene que empezar a considerar el papel de deshonestidad
Claramente, esto presenta un desafío para los historiadores y científicos sociales que preferirían entender las falsedades como errores inocentes causados por factores psicológicos o circunstancias sociales.
Identificar una falsedad como mentira incurre en el riesgo de moralizar. Y denunciar a los teóricos de la conspiración como mentirosos difícilmente aliviará las tensiones sociales. Las soluciones fáciles son difíciles de encontrar, pero un comienzo sería comprender mejor la ira que hace que la mentira parezca justificable en primer lugar.
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Teóricos de la conspiración de COVID: preocupados solo por su propia salud pero reacios a vacunarse Proporcionado por The Conversation
Este artículo se vuelve a publicar de The Conversation bajo una licencia Creative Commons. Lea el artículo original.
Cita: Ira, agravio, resentimiento: Necesitamos entender cómo se sienten los antivacunas para dar sentido a sus acciones (2021, 15 de noviembre) consultado el 29 de agosto de 2022 en https://medicalxpress .com/news/2021-11-anger-grievance-resentment-anti-vaxxers-actions.html Este documento está sujeto a derechos de autor. Aparte de cualquier trato justo con fines de estudio o investigación privados, ninguna parte puede reproducirse sin el permiso por escrito. El contenido se proporciona únicamente con fines informativos.