Todo pastor es un teólogo
Todo pastor está llamado a ser un teólogo.
Esto puede sorprender a aquellos pastores que ven la teología como una disciplina académica que se toma durante el seminario en lugar de como una disciplina. parte permanente y central de la vocación pastoral. No obstante, la salud de la iglesia depende de que sus pastores funcionen como fieles teólogos, enseñando, predicando, defendiendo y aplicando las grandes doctrinas de la fe. Uno de los desarrollos más lamentables de los últimos siglos ha sido la transformación de la teología en una disciplina académica más asociada con la universidad que con la iglesia. En las primeras épocas de la iglesia, y de hecho a lo largo de los anales de la historia cristiana, los teólogos centrales de la iglesia fueron sus pastores.
Atanasio, Ireneo y Agustín fueron todos pastores de iglesias, incluso cuando son venerados como algunos de los más grandes teólogos del cristianismo primitivo. De manera similar, los grandes teólogos de la Reforma fueron, en su mayoría, pastores como Juan Calvino y Martín Lutero. Por supuesto, sus responsabilidades a menudo iban más allá de las del pastor promedio, pero no podrían haber concebido el rol pastoral sin la mayordomía esencial de la teología.
El surgimiento de la teología como disciplina académica coincide con el desarrollo de la universidad moderna. Por supuesto, la teología era una de las tres principales disciplinas que se enseñaban en la universidad medieval. Sin embargo, mientras se entendía comúnmente la síntesis medieval entre la naturaleza y la gracia, siempre se vio que la universidad estaba al servicio directo de la iglesia y sus pastores.
El surgimiento de la universidad de investigación moderna condujo a la el desarrollo de la teología como una mera disciplina académica entre otras, y eventualmente a la redefinición de teología como “estudios religiosos” separados del control o preocupación eclesiástica. En la mayoría de las universidades, la secularización de la academia ha significado que la disciplina académica de la teología no tiene una conexión inherente con el cristianismo, y mucho menos con sus afirmaciones centrales de verdad.
Estos desarrollos han causado un gran daño a la iglesia, separando el ministerio desde la teología, la predicación desde la doctrina y el cuidado cristiano desde la convicción. En demasiados casos, el ministerio del pastor ha sido vaciado de contenido doctrinal serio; y muchos pastores parecen tener poca conexión con algún sentido de vocación teológica. Todo esto debe revertirse si la iglesia ha de permanecer fiel a la Palabra de Dios y al evangelio. A menos que el pastor funcione como teólogo, la teología queda en manos de aquellos que, en muchos casos, tienen poca o ninguna conexión o compromiso con la iglesia local.
El llamado del pastor
El llamado pastoral es inherentemente teológico. Dado que el pastor ha de ser maestro de la Palabra de Dios y maestro del evangelio, no puede ser de otra manera. La idea del pastorado como un oficio no teológico es inconcebible a la luz del Nuevo Testamento.
Aunque esta verdad está implícita en todas las Escrituras, quizás sea más evidente en las cartas de Pablo a Timoteo. En estas breves y poderosas cartas, Pablo establece el papel de Timoteo como teólogo y también afirma que todos los compañeros pastores de Timoteo deben compartir el mismo llamado. Pablo alienta enfáticamente a Timoteo en cuanto a su lectura, enseñanza, predicación y estudio de las Escrituras.
Todo esto es esencialmente teológico, como queda claro cuando Pablo le ordena a Timoteo que “siga el modelo de las sanas palabras que tiene”. oído de mí, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Por el Espíritu Santo que habita en nosotros, guarda el buen depósito que se te ha encomendado” (2 Timoteo 1:13–14, NVI). Timoteo debe ser maestro de otros que también enseñarán. “Lo que has oído de mí en presencia de muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros” (2:2).
Cuando Pablo completa su segunda carta a Timoteo, llega a un crescendo de preocupación cuando le ordena que predique la Palabra, instruyéndole específicamente a “reprender, reprender y exhortar con toda paciencia y enseñanza” (4:2). ¿Por qué? “Porque viene la hora cuando los hombres no soportarán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias pasiones, y se apartarán de la escucha de la verdad y se perderán en mitos” (4:3– 4).
Además, Pablo define el deber del supervisor o pastor como uno que está “reteniendo la palabra fiel, conforme a la enseñanza, para poder exhortar con sana doctrina y refutar a los que contradicen” (Tito 1:9, NVI). En este único versículo, Pablo afirma simultáneamente las facetas apologética y polémica del llamado del pastor-teólogo. Como él aclara, el teólogo pastoral debe ser capaz de defender la fe incluso cuando identifica falsas enseñanzas y corrige con la Palabra de Dios. No hay más vocación teológica que esta: proteger el rebaño de Dios por causa de la verdad de Dios.
De hecho, no hay ninguna dimensión de la vocación del pastor que no sea profunda, inherente e ineludiblemente teológica. No hay problema que el pastor encuentre en la consejería que no sea específicamente de carácter teológico. No hay cuestión importante en el ministerio que no venga con profundas dimensiones teológicas y la necesidad de una cuidadosa aplicación teológica. La tarea de dirigir, alimentar y guiar a la congregación es tan teológica como cualquier otra vocación concebible.
La evangelización es también una vocación teológica, porque el acto mismo de compartir el evangelio es, en resumen, un argumento teológico presentado con el objetivo de ver a un pecador llegar a la fe en el Señor Jesucristo. Para ser un evangelista fiel, el pastor primero debe entender el evangelio y
luego entender la naturaleza del llamado del evangelista. En cada paso del camino, el pastor está lidiando con asuntos que son irrefutablemente teológicos.
Lo más importante, la predicación y enseñanza de la Palabra de Dios es teológica de principio a fin. El predicador funciona como mayordomo de los misterios de Dios, explicando las verdades teológicas más profundas y profundas a una congregación que debe estar armada con el conocimiento de estas verdades para crecer como discípulos y enfrentar el desafío de la fidelidad en la vida cristiana.
Como han notado muchos observadores, los pastores de hoy en día a menudo son empujados en muchas direcciones simultáneamente, y la vocación teológica a menudo se pierde en medio de las preocupaciones apremiantes de un ministerio que ha sido reconcebido como algo diferente a lo que Pablo pretendía para Timoteo. . La revolución gerencial ha dejado a muchos pastores sintiéndose más como administradores que como teólogos, lidiando con asuntos de teoría organizacional antes de llegar a las verdades profundas de la Palabra de Dios y la aplicación de estas verdades a la vida diaria.
El surgimiento de Las preocupaciones terapéuticas dentro de la cultura significan que muchos pastores y muchos de los miembros de su iglesia creen que el llamado pastoral se entiende mejor como una «profesión de ayuda». Como tal, el pastor es visto como alguien que funciona en un papel terapéutico en el que la teología a menudo se ve más como un problema que como una solución. Todo esto es una traición al llamado pastoral tal como se presenta en el Nuevo Testamento. Además, es un rechazo de la enseñanza apostólica y de la amonestación bíblica sobre el papel y las responsabilidades del pastor. Los pastores de hoy deben recuperar y reivindicar la vocación pastoral como inherente y alegremente teológica. De lo contrario, los pastores no serán más que comunicadores, consejeros y administradores de congregaciones que han sido vaciadas del evangelio y de la verdad bíblica.
La Concentración del Pastor
Ser fiel a esta tarea teológica obviamente requerirá un pensamiento, un estudio y una concentración teológicos intensos y autoconscientes. Si la iglesia se va a caracterizar por la predicación fiel, la adoración que honra a Dios y el evangelismo efectivo, el pastor debe prestar atención concentrada a la tarea teológica. Parte de ese pensamiento es la capacidad de aislar lo que es más importante en términos de gravedad teológica de lo que es menos importante.
Esto es lo que yo llamo el proceso de clasificación teológica. Como cualquiera que visite la sala de emergencias de un hospital sabe, una enfermera de triaje suele estar en el lugar para hacer una evaluación de primera etapa de qué pacientes necesitan más atención. Se atiende a un paciente con una herida de bala antes de un esguince de tobillo. ¡Esto tiene perfecto sentido médico y, de hecho, ignorar este sentido de prioridad equivaldría a una negligencia médica! De manera similar, el pastor debe aprender a discernir diferentes niveles de importancia teológica. Identifico tres órdenes distintos de doctrina en términos de importancia.
Las doctrinas de primer orden son aquellas que son fundamentales y esenciales para la fe cristiana. Los instintos teológicos del pastor deben aprovechar cualquier compromiso de doctrinas tales como la plena deidad y humanidad de Cristo, la doctrina de la Trinidad, la doctrina de la expiación y elementos esenciales como la justificación solo por la fe. Cuando tales doctrinas se ven comprometidas, la fe cristiana cae. Cuando un pastor escucha una afirmación de que no es necesario creer en la resurrección corporal de Cristo de entre los muertos, debe responder con un instinto teológico que reconoce tal negación como equivalente a un rechazo del evangelio mismo.
Las doctrinas de segundo orden son aquellas que son esenciales para la vida de la iglesia y necesarias para el ordenamiento de la iglesia local pero que, en sí mismas, no definen el evangelio. Eso es para digamos, uno puede detectar un error en una doctrina a este nivel y aun así reconocer que la persona en error sigue siendo un cristiano creyente. Sin embargo, tales doctrinas están directamente relacionadas con la forma en que se organiza la iglesia y se cumple su ministerio. Las doctrinas de este nivel incluyen aquellas más estrechamente relacionadas con la eclesiología y la arquitectura de los sistemas teológicos. Los bautistas evangélicos y los paedobautistas, por ejemplo, no están de acuerdo con respecto a una serie de doctrinas vitales y urgentemente importantes, sobre todo si la Biblia enseña que los niños de los creyentes deben ser bautizados. Sin embargo, ambos pueden reconocerse como cristianos genuinos, aunque estas diferencias tienen implicaciones prácticas tan inmediatas que sería imposible funcionar juntos en una sola congregación local.
Tercer orden Las doctrinas son aquellas que pueden ser la base para una discusión y un debate teológico fructífero, pero que no amenazan el compañerismo de la congregación o denominación local. Por ejemplo, los cristianos que están de acuerdo en una amplia gama de cuestiones teológicas y las doctrinas pueden estar en desacuerdo sobre asuntos relacionados con el momento y la secuencia de los eventos relacionados con el regreso de Cristo. Sin embargo, tales debates, aunque siguen siendo profundamente importantes debido a su naturaleza bíblica y su conexión con el evangelio, no constituyen un motivo de separación entre los cristianos creyentes.
Sin un sentido adecuado de prioridad y discernimiento, la congregación se queda considerar cada tema teológico como un asunto de conflicto potencial o, en el otro extremo, no ver doctrinas que valga la pena defender si el conflicto es posible de alguna manera. La concentración teológica del pastor establece un sentido de proporción adecuada y un marco más amplio de referencia teológica. Al mismo tiempo, esta concentración en la dimensión teológica del ministerio también le recuerda al pastor la necesidad de una vigilancia constante.
En puntos cruciales de la historia de la teología cristiana, la diferencia entre la ortodoxia y la herejía a menudo se ha mantenido en una sola palabra o incluso en una sílaba. Cuando Arrio argumentó que se debía entender que el Hijo era de una sustancia similar a la del Padre, Atanasio entendió correctamente que la totalidad del evangelio estaba en riesgo. Como Atanasio fielmente llevó a la iglesia a entender, el Nuevo Testamento enseña claramente que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre. En el idioma griego, la distinción entre la palabra ofrecida por Arrio y la corrección ofrecida por Atanasio era de una sola sílaba.
Mirando hacia atrás, ahora podemos ver que cuando se reunió el Concilio de Nicea en el año 325 d. el evangelio fue defendido y definido en este mismo punto. Sin el papel de Atanasio como pastor y teólogo, la herejía de Arrio podría haberse propagado sin control, conduciendo al desastre para la iglesia joven.
La convicción del pastor
Como teólogo, el pastor debe ser conocido tanto por lo que enseña como por lo que sabe, afirma y cree. La salud de la iglesia depende de los pastores que infunden a sus congregaciones una profunda convicción bíblica y teológica, y el medio principal de esta transferencia de convicción es la predicación de la Palabra de Dios.
Estaremos en apuros definir cualquier actividad como más inherentemente teológica que la predicación de la Palabra de Dios, porque la predicación es un ejercicio de exposición teológica de la Escritura. Las congregaciones que se alimentan con nada más que «principios» ambiguos supuestamente extraídos de la Palabra de Dios están condenadas a una inmadurez espiritual que rápidamente se hará visible en el compromiso, la complacencia y una multitud de otros males espirituales.
¿Por qué otra razón la el apóstol Pablo ordenó a Timoteo que predicara la Palabra en términos tan solemnes y serios? “Os mando en la presencia de Dios y de Cristo Jesús, que ha de juzgar a los vivos ya los muertos, y por su manifestación y por su reino: predicad la palabra; estad preparados a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende y exhorta con toda paciencia y enseñanza” (2 Tim. 4:1–2, NVI).
Como ya hemos visto, este mismo texto apunta al carácter ineludiblemente teológico del ministerio . En estos versículos anteriores, Pablo vincula específicamente este ministerio teológico a la tarea de la predicación, entendida como el llamado supremo del pastor. Como acertadamente afirmó Martín Lutero, la predicación de la Palabra de Dios es la primera marca de la iglesia. Donde se encuentra, allí se encuentra la iglesia. Donde está ausente, no hay iglesia, a pesar de lo que otros puedan afirmar.
Si la Escritura es verdaderamente “inspirada [es decir, inspirada] por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia” (3:16), entonces es a través de la predicación expositiva de la Palabra de Dios que se imparte el conocimiento bíblico a la congregación; y el pueblo de Dios está armado con una profunda convicción teológica.
En otras palabras, la convicción del pastor acerca de la predicación teológica se convierte en el fundamento para la transferencia de estas convicciones al corazón del pueblo de Dios. El agente divino de esta transferencia es el Espíritu Santo, que abre corazones, ojos y oídos para escuchar, comprender y recibir la Palabra de Dios. Pero el predicador también tiene la responsabilidad de ser claro, específico, sistemático e integral al establecer la verdad bíblica que enmarcará una comprensión bíblica de la fe cristiana y la vida cristiana.
La La confesión del pastor
Todo esto supone, por supuesto, que el ministerio pastoral tiene sus raíces primero en la propia confesión de fe del pastor: las convicciones teológicas personales del pastor. El pastor fiel no enseña simplemente lo que históricamente ha creído la iglesia y lo que ahora creen los cristianos fieles. Más bien, enseña a partir de su propia confesión personal de creencias. No puede haber desapego teológico o sentido de distancia académica cuando el pastor establece una visión teológica de la vida cristiana.
Toda verdadera predicación cristiana es predicación experiencial, presentada ante la congregación por un hombre que está poseído por profunda pasión teológica, convicciones teológicas específicas y un anhelo de ver estas convicciones compartidas por su congregación. Es por eso que la predicación fiel no puede consistir en que el predicador simplemente presente un conjunto de opciones teológicas a la congregación. En cambio, el pastor debe estar listo para definir, defender y documentar sus propias convicciones profundas, extraídas de su estudio cuidadoso de la Palabra de Dios y su conocimiento de la enseñanza fiel de la iglesia.
Una vez más, nuestro modelo para este tipo de confianza pastoral es el apóstol Pablo. A lo largo del Nuevo Testamento, el testimonio personal de Pablo se entrelaza con su propia teología. Considere el análisis retrospectivo de Pablo de sus propios intentos de justicia humana, junto con su audaz aceptación del evangelio como basado solo en la gracia. “Pero toda ganancia que tenía, la he estimado como pérdida por causa de Cristo”, afirmó Pablo.
Ciertamente, todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe, para que pueda conocerlo a él y el poder de su resurrección, y pueda compartir sus sufrimientos, haciéndome como él en su muerte, para que por cualquier medio pueda alcanzar la resurrección de entre los muertos (Filipenses 3:7–11).
En otras palabras, Pablo no se escondió detrás de ningún sentido de desapego académico de las doctrinas que enseñó tan poderosamente. Tampoco presentó ante su congregación en Filipos una serie de interpretaciones alternativas de la doctrina. En cambio, enseñó claramente, defendió su caso y dejó en claro que abrazó estas mismas doctrinas como la sustancia de su vida y fe. Por supuesto, la naturaleza experiencial de la confesión del pastor no implica en absoluto que la autoridad de la teología se encuentra en la persona. experiencia. Por el contrario, la autoridad debe seguir siendo siempre la Palabra de Dios. Pero el carácter experiencial del llamado teológico del pastor no deja de ser importante. Subraya el hecho de que el predicador está hablando desde dentro del círculo de la fe como un creyente apasionado y comprometido, no desde una posición de indiferencia como un mero observador.
Además, la confesión de fe del pastor y su ejemplo añade autoridad y autenticidad al ministerio pastoral. Sin estos, el pastor puede terminar sonando más como un consultor teológico que como un pastor fiel. La congregación debe poder observar al pastor basando su vida y ministerio en estas verdades, no simplemente enseñándolas en el púlpito.
Al final, todo predicador se encuentra bajo el mismo mandato que Pablo le entregó a Timoteo. : “Sigue el modelo de las sanas palabras que has oído de mí, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Por el Espíritu Santo que habita en nosotros, guarda el buen depósito que se te ha encomendado” (2 Timoteo 1:13–14). En otras palabras, somos los administradores de las sanas palabras y los guardianes del tesoro doctrinal que se nos ha confiado en el centro mismo de nuestra vocación como pastores. El pastor que no es teólogo no es pastor.
De Él no está en silencio: Predicando en un mundo posmoderno por R. Albert Mohler Jr. Chicago: Moody Publishers. Copyright (c) 2008 por R. Albert Mohler. Todos los derechos reservados. Usado con permiso.