Complejidades culturales

La ironía sobre los sermones del reverendo Jeremiah Wright es compleja. Por un lado, muchos afroamericanos muchas veces no están de acuerdo con todo lo que dice su pastor los domingos por la mañana. Pero hay un espacio permisivo para que el profeta sea humano, frustrado y redentor, y divinamente inspirado y respetado.
La mayoría de los afroamericanos tienen un oído refinado para escuchar y apreciar esos diferentes acordes y notas. El culto afroamericano puede ser auténtico jazz, como Monk, Mingus y Marsalis y, por supuesto, Miles. Es complejo; es catártico; es combativo y valiente. Es jazz y es espiritual. El predicador puede explorar lo espiritual desplegando una grieta en su trompeta sermónica. El riff del predicador puede estar en armonía; puede que no A veces se convierte en parte del léxico del sermón; y esa es una expectativa y norma cultural, que lleva a los auditores a límites de escucha.
De hecho, la existencia de la iglesia afroamericana fue un nacimiento empujado por la filosofía abolicionista. En el período anterior a la guerra, los fundadores de las iglesias afroamericanas vieron contradicciones en los ideales fundacionales y la aplicación práctica de la nación. Se necesitó una guerra civil para garantizar esos derechos para todos sus ciudadanos y un movimiento de Derechos Civiles para reclamarlos. Después de todo eso, muchos afroamericanos siguen siendo ambivalentes y escépticos; muchos se preguntan si realmente son bienvenidos aquí. Por lo tanto, su existencialismo.
Como escribe Vincent Harding, "Esta ambivalencia no es nueva. Es nuestro desde el principio. Porque conocimos por primera vez al Cristo americano en barcos de esclavos; escuchamos su nombre cantado en himnos de alabanza mientras moríamos por miles encadenados en apestosas bodegas debajo de las cubiertas encerrados con terror y enfermedad y tristes recuerdos de nuestras familias y hogares … Nuestra introducción a este Cristo no fue propicia. Y los horrores continuaron en suelo estadounidense. Entonces, a lo largo de la historia de la nación, muchos hombres negros han rechazado a este Cristo; de hecho, el milagro es que tantos lo aceptaron.” Esto fue en parte el comienzo de ver el cristianismo a través de una lente diferente, a saber, el cristianismo afrocentrista, una fe nacida del deseo de libertad y justicia, a saber, la teología negra de la liberación.
Es una teología correctiva que deja espacio para personas de tonos más oscuros de color. Como exclamó el abolicionista Henry Highland Garnett en un sermón titulado "Despertad" "¡Hermanos, levántense, levántense! Huelga por sus vidas y libertades. Ahora es el día y la hora. Que todo esclavo en toda la tierra haga esto, y los días de la esclavitud están contados. No puedes estar más oprimido de lo que has estado; no podéis sufrir mayores crueldades de las que ya habéis sufrido. Preferimos morir como hombres libres que vivir para ser esclavos”.
El deseo de libertad de Garnett suena extrañamente cercano a las desafiantes palabras de Patrick Henry por la libertad y la independencia ante la Cámara de los Burgueses de Virginia en 1775. " Es en vano, señor, atenuar el asunto. Los caballeros pueden gritar, Paz, Paz pero no hay paz. ¡La guerra ha comenzado de verdad! ¡El próximo vendaval que azote del norte traerá a nuestros oídos el choque de brazos resonantes! ¡Nuestros hermanos ya están en el campo! ¿Por qué nos quedamos aquí ociosos? ¿Qué es lo que desean los señores? ¿Qué tendrían? ¿Es la vida tan cara, o la paz tan dulce, como para ser comprada al precio de cadenas y esclavitud? ¡Prohibido, Dios Todopoderoso! No sé qué rumbo tomarán los demás; pero en cuanto a mí, ¡dadme la libertad o dadme la muerte! Esta es una fuente de energía que alimenta una experiencia comunitaria religiosa afroamericana. Es patriótico, es profético, es apasionado y es fiel al espíritu.
Todavía muchos no saben, y ese es el ironía; si lo supieran, evitaría tales demandas reaccionarias de rechazar y denunciar las explosiones de sermones culturales contra las percepciones sentidas y realizadas. Si se supiera, la trompeta del profeta predicador no sería un sonido extraño; ni temido como traición. Esa es la ironía; es ignorancia.
Los vemos botar pelotas, correr y golpearlos, los escuchamos cantar; vemos a sus madres lamentarse por sus hijos — en peligro de extinción, por la vía de los delitos y cargos criminales; vemos cómo sus personas se desvanecen; pero sabemos muy poco sobre su patetismo, un pueblo — que son sobrevivientes de discriminación legal, escuelas con fondos insuficientes y esclerosis económica que endurece su tejido y destruye la médula espinal de su familia. El Sr. Wright se lamenta de su cosmovisión cultural y aún afirma tener esperanza en Cristo, quien resucitó de entre los muertos.

Este artículo apareció originalmente en el 28 de marzo de 2008, edición de The Washington Times. Usado con permiso.