Predicando la doctrina con sabor

Mi esposa hace los mejores brownies de chocolate del mundo. Recién salidas del horno, llenan el aire de un aroma que induce al hambre. Sin esperar hasta que se enfríen, muerdes el bizcocho suave y casi se derrite en tu boca, lo que hace que quieras más de inmediato.
Mi esposa también hace los peores brownies de chocolate del mundo. Si queda alguno durante más de unos pocos días, se vuelve quebradizo al tacto y seco en la boca. A menos que remojes uno en leche, es como comer aserrín de chocolate.
Desafortunadamente para los miembros de nuestra iglesia, mucho de lo que pasa por predicación doctrinal es más como el segundo lote de brownies. La mayoría  las congregaciones tienen la misma reacción: prefieren pasar. ¿Por qué? Con demasiada frecuencia, nuestros sermones doctrinales tienden a sonar como Teología Sistemática 101, una conferencia en lugar de un mensaje de Dios. ¿No le gustaría escuchar una presentación de la verdad bíblica que fuera como bizcochos de chocolate tibios y húmedos en lugar de fríos y secos? Con suerte, ¡pronto estarás listo para cocinar algo tú mismo!

UNA RECETA PARA EL AMORTIGUACIÓN

Por lo general, los pastores predican la doctrina por temas, reunir todos los versículos relacionados con una doctrina y organizarlos bajo títulos y subtítulos – provocando una sobrecarga de información en el mejor de los casos. A menudo carente de aplicación práctica o ilustración personal, la predicación doctrinal puede ser como la espinaca – sabes que es bueno para ti, pero seguro que odias comerlo. El resultado es una aversión a la predicación doctrinal. Los pastores que son sensibles a los comentarios de la congregación pueden decidir evitar predicar la doctrina por completo, enfocándose en cambio en sermones basados en necesidades con ilustraciones conmovedoras. El “analfabetismo doctrinal resultante entre los miembros de nuestra iglesia será devastador para la salud de la iglesia” señala el Dr. Bill Northcott, especialista en salud de la iglesia de la Convención Bautista de Tennessee.1

Están surgiendo generaciones que no entienden las creencias básicas de su fe. Cuando se enfrentan con cultistas de puerta en puerta que están bien entrenados en gimnasia doctrinal, muchos cristianos sinceros se ven abrumados rápidamente por argumentos que suenan bíblicos para el oído inexperto. Otros creyentes simplemente se asimilan a la cultura posmoderna y adoptan el mantra de la época sin darse cuenta de cuán contradictorias son sus nuevas posiciones con la fe que profesan.

Los incrédulos, por otro lado, simplemente ponen toda la paja doctrinal en el mismo montón y la ignoran como algo insignificante para sus vidas. Bill Hybels observó que, “La predicación puede ablandar a las personas a las verdades que las afectarán por toda la eternidad. Pero si no lo hago bien, la predicación puede endurecerlos y alejarlos de Dios.”2

En un diálogo interesante, Erickson y Heflin enumeran varias razones por las que predicar la doctrina puede ser tan difícil en una cultura posmoderna. En muchos puntos, se asemejan al bosquejo de Leonard Sweet de Peregrinos posmodernos al delinear varios obstáculos que el pastor debe superar.

Primero, la predicación doctrinal rara vez utiliza estímulos visuales. Muchos predicadores confían en la argumentación lineal cuando la generación digital está sintonizada con imágenes, metáforas y narraciones. En segundo lugar, las audiencias anhelan la interactividad, pero los sermones doctrinales parecen conferencias llenas de intolerancia autoritaria y dogmática. Tercero, comunicar la verdad debería atraer a la gente a la historia de Dios, pero Erickson y Heflin notan con tristeza que muchos sermones doctrinales suenan más como un curso de apologética. Como dijo un escritor: “La gente de hoy en día quiere sentir a Dios, no solo descifrarlo.” Finalmente, el dúo doctrinal concluye que la mayoría de las audiencias no creen que la doctrina tenga mucho que ver con sus vidas en el trabajo, el hogar o la escuela y, por lo tanto, es irrelevante en el mejor de los casos y divisiva en el peor.3

VOLVER A MEZCLAR LOS INGREDIENTES

Parte del problema es la connotación negativa que muchos tienen para la palabra doctrina. Lo que llamamos doctrinas son simplemente las verdades de la Palabra de Dios. (Sí, mi querida Virginia posmoderna, hay una fuente de verdad). Erickson y Heflin señalan que estas verdades son esenciales para nuestra relación con Dios. Lejos de ser una mera teoría teológica, son influencias prácticas en la vida de los creyentes. Las creencias doctrinales impactan nuestras actitudes, valores, creencias y acciones.4

¿Cómo podemos predicar las grandes verdades de la Palabra de Dios para que los sermones sean cálidos, húmedos y deliciosos en lugar de fríos y secos? , y sin sabor? Permítame presentarle a su consideración una receta para un estilo de predicación que su pueblo devorará como si fueran brownies recién hechos.

PASO 1:

Su ingrediente básico es la Biblia.

Ese es siempre el mejor lugar para comenzar a predicar. Enfóquese en un texto en particular según lo indique el Espíritu Santo. Si predica regularmente a través de libros o grandes secciones de la Biblia, cubrirá todos los aspectos de la doctrina con el tiempo. Por otro lado, puede sentir la necesidad de predicar un sermón, o una serie de sermones, sobre verdades bíblicas específicas para profundizar la comprensión y la fe de su gente.

Predica la Palabra, no la doctrina. La doctrina surge de la Palabra. Si predicamos primero la doctrina, en lugar de permitir que la doctrina surja del texto, tendemos a imponer nuestros sistemas teológicos sobre el texto. La verdad sistematizada a veces deja de ser verdad. No debemos tomar el simple significado directo de un texto y subyugarlo a los sistemas de lógica humana que hemos construido en torno a un tema en particular.

No elija un texto basado en temas favoritos. Tenga cuidado en este punto. Michael Quicke advierte: “Si bien proporciona una enseñanza temática sólida, la prédica doctrinal continua puede correr el riesgo de volverse demasiado cerebral. Los predicadores que usan desencadenantes doctrinales también pueden organizar las Escrituras en torno a temas preferidos y perder el consejo más amplio de las Escrituras.”5 Quicke define un desencadenante como “aquello que hace que nazca un sermón, la razón de su concepción y entrega . ¿Por qué un predicador eligió ese texto o tema en particular en lugar de otro?.”6

Predique contextualmente. Predique la doctrina dentro del contexto del pasaje. Evite los sermones textuales basados en un solo verso o incluso en una frase. La doctrina no es oro para ser extraído del cuarzo sin valor que lo rodea. Toda la Escritura es inspirada y provechosa. Si simplemente extrae la doctrina de un pasaje e ignora el contexto, tenderá a distorsionar la doctrina y a abusar de las Escrituras. Si Dios nos dio la verdad doctrinal dentro de un contexto más amplio, entonces debe haber querido que entendiéramos esa verdad dentro del contexto.

Enfóquese en analizar el texto, no la doctrina. Deje que la doctrina surja naturalmente del texto. Si tiene que manipular la interpretación natural del texto para satisfacer una predisposición a cierta doctrina, es posible que no comprenda la doctrina con precisión.

Profundice. Wiersbe aconseja: “Los predicadores superficiales están satisfechos con esquemas, historias, explicaciones académicas y aplicaciones superficiales; pero los predicadores profundos quieren conmover el corazón, excitar la imaginación y eventualmente capturar la voluntad.”7

Quédese con el texto a la mano. No todos los sermones tienen que incorporar todos los pasajes relacionados con una doctrina. Resista la tentación de contar todo, desde cada versículo de la Biblia, acerca de esa doctrina. Si necesita decir más de lo que contiene el pasaje en particular, predique una serie de mensajes.

Si el texto no es completamente claro, incluya textos corolarios – como lo haría en cualquier otro sermón – para apoyar e ilustrar. Evite usar demasiados o se distraerá y la gente se confundirá. Por ejemplo, considere un sermón basado en Hechos 2:37-38: “¿Qué haremos? … Arrepentíos y bautizaos.” Debido a que las Escrituras interpretan las Escrituras, este sermón necesita uno o dos textos corolarios para ampliar y aclarar la doctrina, para que nadie crea erróneamente que solo el bautismo salva.

Olford agrega que debemos tener cuidado de “usar correctamente la palabra de verdad” al asegurarnos de que nuestra interpretación del texto sea históricamente precisa, contextualmente precisa, gramaticalmente precisa y, por lo tanto, doctrinalmente precisa. Él escribe: “Nunca dejes un pasaje sin preguntar: ¿Cuál es el mensaje teológico de este pasaje? ¿Cuáles son los principios que trascienden siglos, culturas, países y otras barreras que pueden derivarse del pasaje?”8

PASO 2:

Dibuje una idea clave, una proposición y un objetivo.

Harold Bryson y otros señalan la ventaja de desarrollar la esencia del texto en una oración(ETS). Ya sea que lo llames la Gran Idea (Robinson), la CIT (Idea Central del Texto, Vines) o la Verdad para Llevar a Casa (Sunukjian), el predicador debe luchar con todo el texto hasta que pueda reformularlo de una manera nítida y concisa. frase. Hacerlo obliga al predicador a digerir el pasaje por sí mismo antes de pasarlo a sus oyentes.9

Asegúrese de que la proposición esté basada en las Escrituras, no en la doctrina. De esta manera, te aseguras de permanecer fiel al pasaje bíblico, haciendo que la doctrina también sea más sólida desde el punto de vista bíblico. La proposición se relaciona con la verdad/principio atemporal que se encuentra en el ETS/texto. La doctrina debe ser paralela a esa verdad eterna. La verdad proposicional puede no ser popular entre los posmodernos, pero sus preferencias no deben impedir que el pastor proclame la verdad del texto.

Cada sermón necesita una meta. El objetivo debe reflejar una acción, no solo una meta de conocimiento. Sí, las personas necesitan saber la verdad, pero igualmente importante, necesitan vivir la verdad. Una objeción importante a la predicación doctrinal es que no hace nada. Al tener un objetivo de acción específico, el sermón se mantendrá equilibrado con algo que saber y algo que hacer sobre lo que sabes.

PASO 3:

Combine una variedad de estilos y estructuras.

Los sermones doctrinales tienden a ser didácticos, deductivos y secos – ¡No es que los sermones didácticos y deductivos tengan que ser secos! Sin embargo, pruebe diferentes tipos de estilos y arreglos de sermones para agregar variedad y sabor a la mezcla.

Los arreglos inductivos, como el sermón de Pedro en Pentecostés, pueden atraer a los oyentes a lo largo del viaje de descubrimiento con el pastor. Si le das a la gente la misma oportunidad que Dios te dio a ti en la búsqueda del texto, pueden llegar a la misma conclusión sin patadas y gritos en el camino. A diferencia de Craddock y otros que creen que el pastor debe predicar como alguien sin autoridad, puede usar arreglos inductivos y aun así llevar a las personas a la verdad propositiva, hacer aplicaciones específicas y ofrecer conclusiones.

Los sermones narrativos pueden ser vehículos maravillosos para transmitir la verdad doctrinal. Expresado en una historia sobre los beagles legales en Galacia, la doctrina de la gracia puede cobrar vida. Caminando por los pasillos del cielo en Juan 1, puedes pintar un hermoso retrato del Cristo preexistente – por lo tanto, enseñar cristología sin usar la palabra. ¿Qué pastor no ha relatado el drama de Abraham inclinando a su hijo sobre un altar, con un cuchillo afilado en la mano, mientras enseña la doctrina de la expiación sustitutiva?

La predicación de las grandes doctrinas ofrece maravillosas oportunidades para los sermones evangelísticos. Las personas no solo necesitan saberque pueden ser salvadas por gracia a través de la fe; necesitan ser salvos por gracia a través de la fe. La doctrina del pecado, combinada con la doctrina de la gracia en Romanos 6:23, hace una mezcla de motivación para que los pecadores reciban el regalo gratuito de Dios en Cristo.

Sí, todavía puedes usar estructuras deductivas y didácticas; simplemente no lo haga exclusivamente. Además, no te conformes con un objetivo de enseñanza. La incorporación de un objetivo de acción puede vigorizar el bosquejo con un propósito claro que lleva al oyente a una conclusión sólida. Al variar su estilo y estructura, mantiene a su gente interesada y ansiosa por la próxima entrega – algo así como mamá mezclando verduras con un poco de compota de manzana para nutrir a los bebés melindrosos.

Redacta tus puntos principales en oraciones completas en tiempo presente. Los verbos mueven a las personas a la acción. Los puntos que usan una palabra o dos como si fueran títulos, incluso si están aliterados, no significan mucho para el oyente promedio. Por ejemplo, ¿preferiría escuchar un sermón de Juan 1 con estos puntos:

I. El Cristo preexistente
II. El Cristo Creador
III. El Cristo Encarnado

o con estos puntos:

1. Antes de que se formara el mundo, el Padre y el Hijo andaban por los pasillos del cielo.
2. Cuando Dios formó el mundo, lo habló por medio de la Palabra.
3. Cuando el mundo estuvo listo por su Salvador, el Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre.

Muchos pastores quieren que su gente pueda seguir el sermón con un “llene el espacio en blanco” contorno. Desafortunadamente, su idea de las imágenes se limita a una presentación de diapositivas de PowerPoint de solo texto. Puede ofrecer un bosquejo durante el sermón o tener resúmenes del sermón disponibles después del servicio, pero evite convertir el sermón en una lección doctrinal.

Use imágenes (incluso dibujos animados) con su esquema de PowerPoint para ayudar a las personas a conectarse con las ideas. Las imágenes no tienen que ser imágenes del punto, pero deben ayudar a las personas a comprender ideas abstractas. Una imagen de un padre sosteniendo a su bebé recién nacido ayuda a las personas a relacionarse con el punto de Juan 3:16, “Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo unigénito …” Una imagen de fondo de la galaxia de la Vía Láctea podría superponerse con las palabras, “En el principio, Dios creó los cielos y la tierra.” La doctrina: Dios es el Creador. Se podría usar una foto de la congregación para ilustrar la doctrina de la iglesia, usando el punto, “La iglesia es un grupo específico de creyentes” de un texto como Colosenses 1:2.

Incluso puede incorporar dramatismo en un sermón doctrinal. Encuentre un guión basado en un hijo pródigo moderno para ilustrar la seguridad eterna – “Puede que sea un pródigo, pero sigue siendo mi hijo.” Varias escenas del drama podrían entretejerse en el sermón, de la misma manera que usaría ilustraciones después de cada punto.

Use metáforas e imágenes de palabras para ayudar a las personas a comprender el resumen. McDill señala que, “El lenguaje concreto trae ideas y principios a la tierra para mayor claridad y comprensión. Concreto significa aquellas cosas que pueden ser percibidas por los sentidos como reales y particulares. Lo contrario es abstracto, que significa conceptual, trascendente.” 10

PASO 4:

Agregue una generosa porción de aplicación práctica e ilustración orientada a las personas.

Jay Adams se equivocó al atacar la predicación expositiva porque, en su opinión, carecía de aplicación. Una mala predicación expositiva podría lograr eso, pero una buena exposición va acompañada de una aplicación relevante.

Pregunte: “¿Cómo afecta esta doctrina mi vida?” Si no puede responder honestamente, no predique el sermón. Una cosa es predicar que el Espíritu Santo tiene ciertas características y funciones. Otra muy distinta es ver cómo obra el Espíritu Santo en tu propia vida. Si puede comprender la aplicación real de la doctrina para su vida, puede explicar a los demás cómo les afecta esta verdad.

Bryan Chapell argumentó que toda doctrina es doctrina aplicable: “Paul espera que Titus’ doctrina (Tito 2:2-5) para dar a la gente de su congregación una guía específica para su vida diaria. Tal instrucción no caracteriza meramente este pasaje; refleja los patrones de las epístolas de Pablo. El apóstol normalmente comienza cada carta con un saludo, pasa a la instrucción doctrinal y luego aplica la doctrina a una variedad de circunstancias. Pablo se niega a dejar la verdad bíblica en la estratosfera de la abstracción teológica. Arraiga su mensaje en las preocupaciones de las personas a las que se dirige.”11

Puebla la palabra. No use muchas ilustraciones personales, pero coloque personas en el pasaje. Puedes hacer esto de dos maneras: Primero, toma tu ejemplo personal y universalízalo. No tienes que decir “yo,” pero puedes ver cómo esta verdad es universal en la experiencia humana y decir “nosotros” Ponga la experiencia en una situación cotidiana que la persona promedio pueda entender y decir: “¡Sí, ese soy yo!”

Personalizar la palabra. A menudo, el problema es que predicamos con ideas elevadas que no tienen relación con la persona promedio. ¿Cuántas personas bendecirán a Dios cuando expongas el superlapsarianismo? Chappell argumenta: “La predicación bíblica se mueve de la exposición doctrinal a la instrucción de vida. Tal predicación exhorta tanto como explica porque reconoce que el objetivo de las Escrituras no es meramente compartir información acerca de Dios, sino conformar a su pueblo a la semejanza de Jesucristo. Predicar sin aplicación puede servir a la mente, pero predicar con aplicación requiere servicio a Cristo.”12

PASO 5:

Hornea la mezcla en tu corazón hasta que desarrolles una conclusión que mueva a las personas hacia el objetivo.

No detenga el sermón abruptamente con una oración. La conclusión alinea las ideas doctrinales principales con el objetivo de este sermón. Manténgase atento al objetivo del sermón a lo largo de su desarrollo. ¿Por qué estás predicando este mensaje en particular? ¿Quieres que la gente simplemente conozca, entienda y acepte esta doctrina? O, ¿quieres que la gente viva de acuerdo con la verdad bíblica (doctrinal) del pasaje?

Vines y Shaddix entienden la necesidad de conectar la doctrina bíblica con la vida diaria. Escribieron: “Al exponer las verdades teológicas en su texto, permítales abordar temas que representan a Dios y la relación de la humanidad con Él. Habla sobre el significado de los cuidados y sufrimientos que la gente conoce.”13

Puedes resumir los puntos del sermón, contar una historiaque encarna la verdad doctrinal, o replantea la proposición básica. Cualquiera que sea el método que utilice, debe ayudar a las personas a conectarse emocionalmente, no solo intelectualmente, con la idea central del texto. Stuart Briscoe está de acuerdo en que no solo predicamos a la mente, sino también a la voluntad y las emociones.14 Si quiere mover la voluntad de las personas, debe convencerlas de la verdad (intelectualmente) y también ayudarlas. sienten la necesidad de aplicar esta verdad en sus vidas (emocionalmente).

Cuando haga la transición a la invitación, asegúrese de que la invitación sea fiel tanto al sermón como a la doctrina. Por ejemplo, puede predicar la doctrina del Señorío de Cristo en el contexto de la relación matrimonial usando textos como Ef. 5:18-33 y Sal. 127:1. Quiere que la gente sepa que Cristo es el Señor y que Su Señorío afecta sus hogares. Más que eso, usted quiere que las personas se sometan al Señorío de Cristo (invitación doctrinal) y que experimenten Su Señorío en sus relaciones (invitación sermón).

Al saber dónde quiere que termine el sermón, ahora puede desarrollar una introducción que se relacione con la vida diaria de las personas. Debe hacerlos querer saber lo que viene y cómo se aplica a sus vidas.

PASO 6:

Sirva muy caliente y fresco.

Pronuncie el sermón con poder, pasión y convicción, lo que solo puede suceder si predica personalmente. Experimente las verdades del sermón mientras prepara el mensaje y, nuevamente, mientras predica. El colmo de la hipocresía es predicar un mensaje doctrinal enteramente cerebral. Sí, debe estar en lo correcto en la doctrina en la que cree, pero la creencia correcta es impotente si no se actualiza en su propia vida.

Quizás muchos sermones doctrinales son secos y poco interesantes porque el predicador tiene una comprensión intelectual de la verdad, pero no ha conectado completamente la creencia con su propia vida. Si simplemente estoy transmitiendo hechos que he aprendido, no predicaré con el poder de la experiencia, independientemente de cuán firmemente crea en la verdad doctrinal.

¿Qué tipo de relación tienes con el Dios trino? Traduce la trascendencia, el asombro, el amor, la gratitud y la seguridad que tienes porque Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. ¿No quieres que tu gente tenga ese mismo tipo de relación con Dios? Deja que tu corazón se llene de amor por tu pueblo y amor por el Señor y no puede sino desbordarse de entusiasmo en el púlpito.

Hable con sencillez, en términos apropiados para las personas en sus bancas. Wiersbe nos recuerda que “La profundidad en la predicación’ no significa oscuridad, como si nuestro objetivo fuera confundir a las personas o impresionarlas. La profundidad en la predicación significa que hacemos que las cosas profundas sean simples, las cosas simples profundas y todas las cosas prácticas.”15

Respira hondo. ¿Hueles un dulce aroma de la cocina del sermón? Podría ser su próximo sermón doctrinal – cálido, húmedo, listo para derretirse en la boca de tu gente hambrienta.

1 Bill Northcott. “Cuán importante es la predicación doctrinal en una iglesia saludable,” El Bautista y el Reflector. dic. 13, 2006, 5.

2 Bill Hybels, Stuart Briscoe, Haddon Robinson. Dominar la predicación contemporánea. (Portland: Multnomah, 1989), 11.

3 Erickson y Heflin. Vino Viejo en Odres Nuevos. (Eugene, Oregón: Wipf and Stock Publishers, 1997), 13-19.

4 Ibid.

5 Michael Quicke. Predicación de 360 grados. (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 135.

6 Ibíd. 133.

7 Warren Wiersbe. La dinámica de la predicación(Grand Rapids: Baker, 1999), 88.

8 Stephen Olford y David Olford. Unción Predicación expositiva.Nashville: Broadman, 1998) 72-74.

9 Harold Bryson, Predicación expositiva. Haddon Robinson, Predicación bíblica. Jerry Vines y Jim Shaddix, Poder en el púlpito.

10 Wayne McDill, Las 12 habilidades esenciales para una gran predicación (Nashville: Broadman, 1994) , 229ff.

11 Bryan Chapell, Predicación centrada en Cristo. (Grand Rapids: Baker, 1994), 45. El término “conectado a tierra” se hace referencia a John R. Stott, Between Two Worlds, 140.

12 Bryan Chappell, Christ-centered Preaching. 45.

13 Jerry Vines y Jim Shaddix, Power in the Pulpit (Chicag Moody, 1999), 238.

14 Stuart Briscoe, op cite, 68ff.

15 Wiersbe, 88.