Introducción. Algunos consideran que la Biblia es nebulosa y un libro del que no se puede estar seguro. Como resultado de este punto de vista básico, esperan que la Biblia se presente no como un hecho sino vagamente, con mucho espacio para la diversidad de opiniones y compromisos. “Después de todo, no podemos estar seguros de lo que enseña la Biblia sobre varios temas; por lo tanto, debemos ser elásticos y evitar el dogmatismo”, se nos dice. No pocos en la iglesia, incluso entre los predicadores, son de esta persuasión. Por lo tanto, consideran dogmáticos, arrogantes y “aquellos que creen que lo saben todo” a aquellos que tienen una convicción profunda y están resueltos en sus creencias y comprensión de las enseñanzas de la Biblia. ¿Cómo debemos ver las enseñanzas básicas de la Biblia, de forma fluida o como un hecho? Para responder a esta pregunta, llamo su atención al siguiente pasaje:
- “1: Por cuanto muchos se han encargado de exponer por orden una declaración de las cosas que con mayor certeza se creen entre nosotros, 2: tal como nos las enseñaron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra ; 3. Me ha parecido también a mí, después de haber tenido perfecto entendimiento de todas las cosas desde el principio, escribirte por orden, excelentísimo Teófilo, 4: para que sepas la certeza de aquellas cosas en las que has sido instruido.” (Lc 1, 1-4).
Si bien las declaraciones anteriores se refieren particularmente al evangelio que llamamos Lucas, lo que se dice básicamente se aplica a la totalidad de la palabra de Dios. Por eso hay “una sola fe”, es totalmente suficiente, y debe ser creída y fielmente defendida (Ef 4, 5; 2 Tim 3, 16, 17; Jud 3). Considere el lenguaje del versículo tres: “A mí también me pareció bien, habiendo entendido perfectamente todas las cosas desde el principio…” (RV). Si traducimos literalmente la declaración tenemos, “…habiendo investigado ( parekolouthekoti ) desde su fuente ( anothen ) todas las cosas ( pasin ) con precisión ( akribos). Por tanto, la palabra de Dios es “segura” y en la que se puede creer confiadamente (2 P 1, 19; Hch 27, 25). También es de interés la cláusula de propósito (razón por la que escribió “Lucas”): “Para que sepas la certeza de aquellas cosas en las cuales has sido instruido” “Tu podrías saber” es del griego epignos ( epignosis ), a saber completamente WE Vine comenta sobre la epignosis de esta manera, “denota conocimiento exacto o pleno, discernimiento, reconocimiento…” ( Expository Dictionary of New Testament Words ). Considere ahora la expresión “la certeza”. Asphaleia (palabra griega de la que se traduce “certeza”) significa, “principalmente, no propenso a caer, constante, firme, por lo que denota seguridad” (Ibíd.).
La Biblia no es una colección de enseñanzas especulativas, inciertas y teóricas que producen una filosofía y una mentalidad de “podría ser, podría ser”. Debemos “conocer la verdad” y la verdad hace libres, dijo Jesús (Jn. 8: 32). Los descritos por Pedro que habían apostatado habían “conocido el camino de la justicia” (2 Pedro 2:21). “Conocido” es de epignosis . Por lo tanto, no sabían casi, sabían en parte o poseían un conocimiento abstracto: habían conocido completamente lo esencial del evangelio. Tal conocimiento hace que uno hable con denuedo y con autoridad (Hechos 4: 13, Tito 2: 15, Efesios 6: 19). El predicador de las Escrituras no es un boca harinosa, indeciso e inconcluso en su predicación y enseñanza. Habla como quien sabe, conoce plenamente la voluntad y la palabra de Dios (2 Cor. 3: 12, cp. Fil. 1: 14, 2 Tim. 4: 2).
Habiendo examinado palabras y enseñanzas relevantes acerca de la manera confiada en que debemos creer, aceptar y enseñar la palabra de Dios, hagamos ahora algunas aplicaciones:
La filiación de Jesús . El modernismo quiere que creamos que “Jesús era solo un buen hombre, tal vez un profeta”. Algunos en la iglesia dicen: “Jesús era un tipo común, como tú y como yo”. Sin embargo, las Escrituras presentan irrefutablemente a Jesús como el Hijo de Dios, el unigénito del Padre (Jn. 3: 16). Filiación necesariamente significa que el hijo participa de la naturaleza de su padre; en el caso de Jesús, él es deidad (Jn 10, 36). O creemos en la filiación de Jesús o estamos condenados a “morir en nuestros pecados” (Jn. 8: 24).
El plan de salvación para los no cristianos. No todos serán salvos, según las escrituras. De hecho, solo unos pocos disfrutarán de la salvación (Mat. 7: 13, 14). Solo unos pocos se salvarán porque la gran mayoría no “obedecerá al evangelio” (Rom 10, 16). La creencia, el arrepentimiento, la confesión de la deidad de Cristo y el bautismo en agua para la remisión de los pecados se presentan como los medios para que el pecador obtenga la salvación (Jn. 8: 24; Hechos 17: 30, 31; Rom. 10: 9, 10; Hechos 2: 38). El hijo de Dios disfruta del perdón y de la salvación continua mientras “camina en la luz” y “confesa sus pecados” (I Jn. 1: 6 ss).
La iglesia que edificó Jesús. Jesús edificó su iglesia, como prometió (Mat. 16: 18, 19, Hechos 5: 11). La iglesia de Jesús está compuesta por todos los salvos de la tierra, universalmente hablando (Efesios 5: 23, 24, 27). Los cristianos en una determinada localidad se unen y forman una iglesia local (I Cor. 1:2, Apoc. 2, 3). La obra de la iglesia es edificar a los salvos, enseñar a los perdidos y administrar las necesidades de los santos en ocasiones (Efesios 4:16; I Timoteo 3:15; Hechos 4 en adelante). La iglesia no es un club social glorificado, una sociedad de bienestar o una idea posterior de parte de Dios.
Cómo ha de vivir el cristiano. La enseñanza de que “cómo vive un cristiano no tiene nada que ver con su salvación” puede ser reconfortante para algunos; sin embargo, es evidentemente falso (Efesios 4:1). El cristiano debe crecer o perderse (2 Ped. 1: 5-11, Col. 1: 10, Gal. 5: 4). La santidad de vida es un requisito y enseñar y contender por el evangelio es parte de ser cristiano (Filipenses 2: 16; Judas 3). El cristiano debe ser un miembro activo de una iglesia local fiel, cumpliendo con sus diversos deberes (Heb. 10: 25-31).
Las escrituras no ofrecen ninguna duda con respecto al cielo y al infierno . El cielo y el infierno ( geheena) son lugares reales que Dios ha preparado (Jn. 14, 2-4; Mat. 25, 41). El cielo será un lugar de dicha indescriptible que los salvos disfrutarán para siempre y el infierno será un lugar de horrible tormento que se sufrirá por una eternidad (Ap. 21, 22, Mat. 25: 46; Mc. 9: 42, Mat. 25: 46.
La Biblia se presenta como fuente de fe y norma de conducta y enseñanza. La fe no se imparte milagrosa y directamente, como algunos enseñan. La fe “viene por el oír y el oír por la palabra de Dios” (Rom. 10: 17). Los milagros de Jesús se registran a propósito para producir fe (Jn. 20: 30, 31). Pablo sabía que Pedro y otros habían pecado porque “no anduvieron rectamente conforme a la verdad del evangelio” (Gálatas 2: 14, 11-13). Conocemos a aquellos a quienes debemos extender la comunión por el hecho de que enseñan y traen “la doctrina de Cristo” (2 Jn. 9-11). Como consecuencia de la importancia de la palabra de Dios, no debemos “añadir o quitar”, pervertir o alterar, o retener el evangelio de Jesucristo (Ap. 22: 18, 19; Gál. 1: 6-10; I Cor. 9: 16). Toda controversia religiosa debe ser resuelta por la palabra autorizada de Dios (I Tes. 5: 21, ver, 19, 20; Hechos 17: 2).
Conclusión. En esta era de teoría y “no podemos saber con certeza nada”, es maravilloso tener un sistema de creencias sobre el cual podemos “saber con certeza”. Considere los comentarios sucintos del comentarista Matthew Henry con respecto a Lucas 1: 4: “La intención era que él ‘conociera la certeza de esas cosas’, que las entendiera más claramente y creyera más firmemente. Hay una ‘certeza’ en el evangelio de Cristo, hay algo en él sobre lo cual podemos edificar; y aquellos que han sido bien instruidos en las cosas de Dios cuando eran jóvenes deben esforzarse después en ‘conocer la certeza’ de esas cosas, para saber no solo lo que creemos, sino por qué lo creemos, para que podamos ser capaces de dar una ‘razón de la esperanza que hay en nosotros.’” ( Matthew Henry’