Sermón Génesis 15:1-6 El Señor es nuestro escudo
Por el reverendo Charles Hoffacker
A veces un La insinuación es tan evidente que simplemente tienes que aceptarla. Esto me sucedió recientemente. El domingo pasado después de la iglesia miré brevemente las lecturas asignadas para hoy y noté el pasaje de Génesis sobre Abraham. Al día siguiente llegó un libro que había pedido. Se titula Soul Brothers: Los hombres de la Biblia hablan a los hombres de hoy. [Richard Rohr, Soul Brothers: Los hombres en la Biblia hablan a los hombres de hoy. Arte de Louis Glanzman. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books, 2004.] El primer capítulo de este libro está dedicado a Abraham. Además, se basa en el pasaje de Génesis asignado para hoy.
¡Podría captar una pista! Mi sermón de hoy necesitaba incorporar esta mirada a Abraham. Así que este sermón no es solo de Charles Hoffacker; también es de Richard Rohr, autor de Soul Brothers. También es de Louis Glanzman. El libro presenta sus impactantes retratos de ciertos hombres en la Biblia, entre ellos Abraham. Esperemos también que este sermón sea del Espíritu Santo, porque a menos que lo sea, cualquier cosa que Louis Glanzman, Richard Rohr y yo tengamos para ofrecer no servirá de nada.
Abraham’ La historia ocupa una parte importante de Génesis, el primer libro de la Biblia, y hay ecos de ella en muchos lugares de las Escrituras. Pertenece a la base del judaísmo y el Islam, así como del cristianismo. ¡Este Abraham tiene una gran familia! Pero como señala Richard Rohr, su historia puede parecer un poco decepcionante, sobre todo si disfrutamos de la aventura machista. Abraham no hace muchas cosas especiales. Es un patriarca que no es patriarcal. Su desempeño no es nada sobresaliente.
Abraham no está a la altura del duro estándar que nuestra sociedad y la mayoría de las sociedades presentan para las personas influyentes. Abraham no está tan interesado en sacrificar animales o personas. No está tan interesado en parecer un gran héroe dispuesto a sacrificarse. El principio de rendimiento no es su juego.
Mientras tanto, gran parte del mundo, entonces como ahora, se consume sacrificando la vida, generalmente la de otra persona. Gran parte del mundo, entonces como ahora, se consume en aventuras heroicas y desempeño máximo.
Lo que caracteriza a Abraham no es el sacrificio, ni el heroísmo, ni el desempeño, sino la fe en Dios. El punto se lleva a casa, por ejemplo, a lo largo del cuarto capítulo de la Carta de San Pablo a los Romanos. Haciéndose eco de la lectura de hoy de Génesis, Pablo nos dice, “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.” [Romanos 4:3.]
Lo que pone a Abraham en conexión con Dios no es nada que Abraham haga o se abstenga de hacer, sin importar cuán impresionante sea. Es que Abraham pone su fe y confianza en Dios.
El mismo punto se hace algo diferente en otro documento del Nuevo Testamento, la Carta a los Hebreos. En el pasaje que nos ha leído hoy, escuchamos que por & #8220;fe que Abraham obedeció cuando fue llamado para partir hacia un lugar que había de recibir como herencia; y partió sin saber adónde iba. Por la fe se quedó por un tiempo en la tierra que le había sido prometida, como en tierra ajena, habitando en tiendas. . . .” [Hebreos 11:8-9.]
Aquí se nos habla de una herencia. Una herencia es algo que no se gana, sino que simplemente se recibe.
Se nos habla aquí de un hombre que viaja sin saber a dónde va. Eso suena involuntario, incluso tonto, en lugar de intencional e inteligente.
Aquí se nos habla de una estancia temporal en tiendas de campaña. Esto no suena como un campamento de verano, sino como una existencia marginal, la vida de un perdedor.
Aquí no sucede nada que sea convencionalmente heroico. En cambio, nos enfrentamos a una novedad sorprendente. Lo que tenemos en lugar de lo heroico es, como dice Richard Rohr, “¡una noción genuinamente nueva de la religión!”. [Rohr, pág. 5.]
La preocupación de Abraham no es su ego. Está dispuesto a esperar con confianza y esperanza incluso a un Dios que se muestra lejano y exigente. Este no es un asunto fácil. No es un paseo por el parque. A veces se convierte en un pasaje por el infierno. Sin embargo, Abraham se contenta con confiar.
Llevado al límite de sus propios recursos, llevado incluso más allá de esos límites, Abraham descubre su “Recurso Real” [Rohr, pág. 7] es el Señor. Abraham no ha estado exento de pruebas y tribulaciones. Sin embargo, ha oído que el Señor le dice: “No tengas miedo. Soy tu escudo.”
Según el autor Ken Wilber, la religión desempeña dos funciones importantes pero diferentes. [Ibid.]
La primera función de la religión es dar al yo privado identidad, significado y límites. Esto es bueno hasta donde llega. Es necesario si queremos siquiera comenzar el viaje religioso. Necesitamos saber que somos especiales, que somos escogidos, que estamos apartados para algún propósito importante. Nuestro ego está inflado como un globo. Nos volvemos confiados, quizás incluso insufribles. Esta función a menudo ocupa la primera mitad de la vida y más allá. Muchas personas, sin importar cuánto tiempo vivan, nunca pasan a la segunda función.
La segunda función, sin embargo, es el verdadero objetivo. Es aceptado por una minoría en toda tradición religiosa, pero sólo una minoría.
Este es el camino del descenso, del desinflamiento. Es la puerta estrecha, el camino duro, de lo que habla Jesús en el Sermón de la Montaña. Lleva a la vida, nos dice, pero pocos son los que la encuentran. [Mateo 7:13-14.] Significa llevar tu cruz al hombro y caminar en pos de Jesús.
La gente elige este camino, cuando lo hace, una persona a la vez. No se puede producir en masa. No se sigue automáticamente de la pertenencia a ningún grupo.
Si la primera función de la religión es una forma de ascender, subir la montaña, entonces esta otra función es una forma de descender, bajar la montaña, sí, hasta el valle de sombra de muerte. Allí estamos llamados a no temer, sino a comprometernos con pura confianza, tal como lo hizo nuestro padre Abraham. Sin embargo, el terror, la oscuridad, es real, y por un tiempo el sol se pone.
Richard Rohr cierra su capítulo sobre Abraham con la historia que escuchamos hace dos domingos sobre Abraham regateando con Dios sobre el destino de Sodoma, la ciudad que Dios está listo para destruir por su pecaminosidad. [Génesis 18:20-32.]
Abraham logra que el Señor siga reduciendo el número mínimo de justos en Sodoma necesarios para que la ciudad sobreviva. Cincuenta. Luego cuarenta y cinco. Luego cuarenta. Luego treinta. Luego veinte. Entonces diez. Finalmente, el Señor y Abraham toman caminos separados.
¡Parece casi como si Abraham fuera más misericordioso que Dios! Pero lo que se revela aquí es mucho más grande que la misericordia de Abraham; es la misericordia de Dios, siempre en acción. Aquí tenemos el tema del remanente justo, la sal de la tierra, la levadura escondida que hace que la masa crezca.
Como dice Rohr, “Parece que Dios solo necesita unos cuantos socios dispuestos a ayudar en la redención del mundo. El Gran Amante solo necesita unos pocos amantes conscientes para unirse en un gigantesco sí a la vida. Son estos extasiados, estos pocos que molestan la respuesta a la invitación, los que parecen ser suficientes para desviar al mundo de su camino hacia la autodestrucción mutua. [Rohr, pág. 10.]
Algunos son la idea de Dios de la masa crítica. De hecho, en cierto momento parece que estos pocos se reducen a un solo hombre en una cruz fuera de Jerusalén. Pero en cada generación desde entonces, ha salido la invitación para unirse al remanente, ser la sal de la tierra, ayudar a que la masa se convierta en pan. Esta invitación está dirigida a cada uno de nosotros.
El Abraham que confronta a Dios a corta distancia de Sodoma argumenta porque sabe que Dios es misericordioso.
Esa misericordia es la realidad permanente para Abraham. Le impide sacrificar a otros y sacrificarse a sí mismo. Lo salva de la heroicidad y la inflación.
La misericordia divina que lo ha transformado cree que puede llenar la tierra de su descendencia para que supere los granos de arena en la orilla del mar o las estrellas que llenan el cielo nocturno. . Porque la aritmética divina es esta: unos pocos en cada generación ascienden a una multitud en la eternidad.
En cuanto a nosotros, podemos dejar atrás la inflación, el sacrificio y los actos heroicos. Podemos ir por el camino de la fe. La puerta es estrecha, pero siempre abierta. El camino es duro, pero siempre ahí. La fe nos libera del miedo, el miedo que gobierna en muchos lugares, pero que no necesita reinar en nuestros corazones. Podemos encontrar, como lo hizo Abraham, que el Señor es nuestro escudo. Nuestra recompensa, como la suya, será grande.
Derechos de autor de este sermón 2006 El reverendo Charles Hoffacker. Usado con permiso.