Sermón Juan 13:1-17, 31b-35
Una mayor humillación
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Juan 13:1-17, 31b-35
Una mayor humillación
Por el reverendo Charles Hoffacker
Una de las grandes preguntas de la vida es: ¿Por qué hay algo en absoluto? O para plantear esta pregunta en términos religiosos, ¿por qué crea Dios? ¿Por qué Dios debe producir otra realidad que no sea él mismo, una realidad en forma de ángeles y piedras, personas y plantas, galaxias y átomos, animales y océanos? ¿Por qué no dejar lo suficientemente en paz y simplemente tener la bienaventuranza de la Trinidad, y evitar el desorden de las criaturas, especialmente las humanas?
Un punto de partida para responder a esta pregunta es que el amor de la Trinidad es sobreabundante y desbordante. Busca compartir el don de estar más allá de sí mismo. La Trinidad no insiste en tener una exclusiva sobre la existencia. No, lejos de eso. Crea y sostiene una riqueza inimaginable de criaturas. Lo que hace Dios, por así decirlo, es retirarse lo suficiente para permitir la existencia de estas innumerables criaturas. Dios no sólo lanza a estos nuevos seres, sino que los sostiene en la existencia de un momento a otro en un ejercicio de amor profundo y misterioso.
Podemos decir entonces que Dios se humilla a través de la creación. Él entrega su exclusiva existencia para que nosotros y todas las demás criaturas podamos existir. Esta disposición es una indicación de la humildad divina.
La humillación de Dios continúa en lo que los cristianos llamamos la Encarnación. La eterna Palabra de Dios, por quien todas las cosas son hechas y sustentadas, asume la naturaleza humana, esa naturaleza que todos compartimos. Aquel por quien fueron hechos los cielos reside durante nueve meses en el vientre de una mujer y luego nace en un día particular y en un lugar particular. Este Jesús está sujeto a las limitaciones de la existencia humana. Se sumerge profundamente en nuestra condición.
¡Qué duro es hablar de esto! La Encarnación se presta menos al análisis que a la celebración. Más que prosa, exige imágenes y metáforas que pertenecen a la poesía.
Permítanme ofrecer un acercamiento a la Encarnación, un intento de sugerir dimensiones de su misterio.
Hace unos años , nuestra familia tenía en casa varios pequeños lagartos llamados anolis. Cada uno tenía menos de tres pulgadas de largo. La cara de cualquiera de ellos era más pequeña que mi uña. Sin embargo, aunque suene extraño, sentí que tenía alguna relación con ellos. Me miraron con sus ojitos y sus rostros silenciosos, y yo los miré. Me preguntaba qué pasaba dentro de sus cabezas. Me preguntaba cómo sería ser un anolis.
Aunque el abismo entre uno de estos lagartos y yo era grande, el abismo entre Dios y la humanidad es inimaginablemente inmenso. Dios es Dios. El anolis y yo somos criaturas, aunque de clases muy diferentes. Sin embargo, Dios cierra la brecha que me separa de él. Dios se hace humano en Jesús, y vive nuestra vida desde dentro. Esto es algo mucho más notable que si lograra convertirme en un anolis y viviera la vida de un lagarto.
El Dios que se humilla a sí mismo al dar la bienvenida al universo con sus innumerables criaturas, se humilla aún más al eligiendo volvernos humanos en Jesús, viviendo nuestra existencia desde adentro.
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Eso nos lleva a esta noche. Se produce una mayor humillación. Está narrado en el evangelio que escuchamos. Jesús deja de lado su papel de maestro y señor y se arrodilla ante sus asombrados discípulos para hacer el trabajo de un esclavo. En sus manos abiertas toma sus pies sucios y los lava de nuevo. Por su propia admisión, Jesús hace esto para dar un ejemplo a sus discípulos en cuanto a lo que deben hacer.
Pero hay más en su acción que eso. Al lavar los pies esta noche en el aposento alto, Jesús descubre el significado de lo que le sucederá mañana en la cruz.
El Señor que hace lugar a la creación humillándose, el Señor que entra en nuestra existencia humillándose, ahora se humilla aún más. Muere en agonía en una cruz de vergüenza para limpiar el mundo de la contaminación del pecado. El agua en la palangana esta noche que limpia los pies sucios apunta a la sangre derramada mañana que restaurará un mundo caído.
La creación. Encarnación. Pasión. Cada uno de estos es un testimonio de la humildad de Dios.
Se nos da el don de la existencia. Dios entra en nuestro mundo y nos une a él. Jesús muere, y con él nuestros pecados son puestos a muerte. Jesús arrodillado en el suelo lavando los pies señala la humildad de Dios manifestada hasta ese momento, y cómo esa humildad vuelve a aparecer de una manera absolutamente inigualable: el Cordero de Dios muerto para rehacer la creación.
GK Chesterton dijo “El cristianismo es la única religión en la tierra que ha sentido que la omnipotencia hizo a Dios incompleto.” Un dios todopoderoso convencional puede ser lo que imaginan nuestros egos desesperados. Pero la verdad divina hace añicos este ídolo y nos presenta en cambio al Dios cuyo poder se manifiesta en la humildad. La omnipotencia de este Dios alcanza su cúspide en un vaciamiento total de sí mismo, una libre aceptación de una ejecución agonizante y dolorosa.
La tortura del mañana arroja su sombra sobre esta noche. Jesús acepta la cruz; decide arrodillarse ante sus discípulos. Con estas acciones indica las aterradoras profundidades del amor divino.
Derechos de autor de este sermón 2009, The Rev. Charles Hoffacker. Usado con permiso. Padre Hoffacker es un sacerdote episcopal y autor de “A Matter of Life and Death: Preaching at Funerals,” (Publicaciones de Cowley).