Sermón Lucas 13:10-17 Religión represiva
Por el reverendo Dr. David E. Leininger
¿Viste la artículo en el periódico del viernes titulado “¿La intolerancia al trigo invalida la primera comunión de una niña?”(1) Dateline, Brielle, NJ — “A una niña de 8 años que sufre de un raro trastorno digestivo y no puede comer trigo se le declaró inválida su primera Comunión porque la hostia no contenía trigo, violando la doctrina católica romana. Ahora, la madre de Haley Waldman está presionando a la Diócesis de Trenton y al Vaticano para que hagan una excepción, diciendo que la condición de la niña no debería excluirla del sacramento, que conmemora la Última Cena de Jesucristo antes de su crucifixión. . La madre cree que una hostia de arroz sería suficiente. La doctrina de la Iglesia sostiene que las hostias, al igual que el pan que se sirve en la Última Cena, deben tener al menos algo de trigo sin levadura. Los líderes de la iglesia son reacios a cambiar nada sobre la Santa Cena.” ¿Estás bromeando?
Aquí hay otra historia. “Un portavoz de las guerrillas talibanes de Afganistán dijo a Reuters que habían degollado al clérigo musulmán Maulawi Assadullah el 30 de junio porque estaba propagando el cristianismo en el remoto distrito de Awdand de la provincia de Ghazni. Hablando sobre el converso del Islam, el portavoz talibán Abdul Latif Hakimi dijo: “Un grupo de talibanes arrastró a Maulawi Assadullah y le cortó la garganta con un cuchillo porque estaba propagando el cristianismo. Tenemos suficiente evidencia y relatos locales para demostrar que estuvo involucrado en las conversiones de musulmanes al cristianismo.’ Hakimi también advirtió que cualquier trabajador de ayuda internacional que se descubra involucrado en la difusión del cristianismo en Afganistán enfrentaría un destino similar.(2)
Si se preguntó sobre el título del sermón de esta mañana, hay dos historias que son positivamente doloroso al demostrar cuán represiva puede ser a veces la religión. De hecho, nuestra lección refleja lo mismo. Comienza con Jesús enseñando en una sinagoga donde los servicios normalmente eran bastante informales: principalmente oraciones, lectura de las Escrituras, comentarios y ofrendas para los pobres. Cualquier hombre que asistiera podía leer las Escrituras y luego enseñar o predicar si así lo deseaba, y aparentemente en este día, Jesús lo estaba. Se da cuenta de una mujer, identificada en las Escrituras como solo “lisiada” y “se inclinó” – alguna enfermedad que deterioró la columna, tal vez osteoporosis o escoliosis – una condición que ha sufrido durante dieciocho años. Jesús la llama para que se acerque. “Mujer, eres liberada de tu enfermedad.” Jesús la toca y, voilá, inmediatamente ella se endereza y alaba a Dios. ¡Ta-da!
Por supuesto, sabemos que hay más en la historia. Entra el rabino a cargo. Le grita a la gente, “Hay seis días para trabajar. Así que ven y sé sanado en esos días, no en el sábado.”
Uno de mis amigos ha notado que la queja del rabino, a pesar de que tenía que ver con lo que Jesús hizo , estaba dirigido al pueblo. Él dice que es lo mismo en las iglesias de hoy también – alguien se enfada con el ministro y en vez de acudir a él o ella por el problema, coge el teléfono y llama a todos sus amigos. “¿Escuchaste lo que hizo el predicador?” Uh huh.
A decir verdad, lo que hizo Jesús estaba destinado a causar revuelo. Él había sanado a esta mujer en sábado. Esa fue una clara violación del mandamiento de Dios: “Guarda el día de reposo para santificarlo…Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es día de reposo para el Señor tu Dios; ninguna obra haréis en ella…”(3) La curación es obra; pregúntele a cualquier médico o enfermera.
Los buenos judíos hasta el día de hoy son escrupulosos acerca de lo que se puede y no se puede hacer en sábado. Algunas de las reglas pueden parecer quisquillosas, pero la tradición se remonta a los días en que la nación estaba en el exilio. La observancia del sábado era la forma en que los judíos de entonces y los judíos de ahora se aseguraban una identidad única. A lo largo de los siglos, los rabinos habían levantado todo tipo de “vallas” alrededor del sábado para asegurar que sea un lugar especial. Para la época de Cristo, había 1.521 cosas que uno no podía hacer en sábado.(4)
Por ejemplo, decían que llevar una carga era trabajo. Luego, como corolario de esa regla general, dijeron que si bien una mujer podía tener una cinta cosida en su vestido, no debía ser meramente fijada con alfileres. Si solo tuviera un alfiler, no sería lo suficientemente seguro como para ser considerado parte del vestido, y al usar la cinta con un alfiler, ella estaba LLEVANDO UNA CARGA. Bajo el mismo encabezado, se estableció solemnemente que los dientes postizos no se debían usar en sábado: eran una carga (y algunos de ustedes que los usan podrían estar de acuerdo). Me temo que algunos hermanos y hermanas judíos no se veían lo mejor posible en los días de la sinagoga.
En el evangelio de Marcos, hay un relato de algunos fariseos que se quejaron con Jesús de que sus discípulos estaban recogiendo maíz en el campo. Cosecha del sábado.(5) Eso fue trabajo. Pero considere esto: a una mujer no se le permitía usar un espejo en sábado para prevenir exactamente el mismo pecado. Verá, estaban preocupados de que ella viera una cana y se la arrancara, y sacar las canas era COSECHAR. OK.
Ahora Jesús hace esta curación. Trabajar. Y ni siquiera una curación de emergencia. De hecho, la mujer ni siquiera había pedido ser sanada. Pero Jesús lo hizo de todos modos.
No es exagerado concluir que lo hizo a propósito. Conocía las reglas. Y no es que las reglas fueran diseñadas para ser represivas. De lo contrario. Fue este compromiso con el sábado lo que le recordó al pueblo judío quiénes eran y de quién eran. ¿Por qué Jesús pellizcó deliberadamente su nariz eclesiástica? Y ya que está en eso, ¿llamarlos con un nombre desagradable?
“¡Hipócritas! ¿No desata cada uno de vosotros en sábado su buey o su asno del establo y lo saca para darle de beber? Entonces, esta mujer, una hija de Abraham, a quien Satanás ha tenido atada durante dieciocho largos años, ¿no debería ser liberada en el día de reposo de lo que la ataba? los líderes de la sinagoga podrían decir. De hecho, el escritor del evangelio resume la historia con, “…todos sus oponentes fueron humillados, pero la gente estaba encantada con todas las cosas maravillosas que estaba haciendo.”
Alguien ha dicho: “Es la naturaleza de todas las instituciones humanas, ya sean iglesias, escuelas o gobiernos, comenzar a hacer un cambio. Se hace un cambio sutil, donde el propósito original de la institución era servir a las personas y, en cambio, las personas comienzan a servir a la institución. Sucede una y otra y otra vez. Las necesidades legales de la institución se vuelven mayores que las necesidades reales de las personas. Ocurre un cambio y las necesidades y regulaciones de la institución se vuelven mayores que las necesidades de las personas.”(6) ¡Cuán cierto!
Walter Wink, en su libro Engaging the Powers,(7) sugiere que Jesús’ La acción representaba una revolución que sucedía en siete breves versos. En esta breve historia, Jesús trata de despertar a la gente a la clase de vida que Dios quiere para ellos. A menudo habla sobre el Reino de Dios donde las personas tienen el mismo valor y toda la vida tiene dignidad. Pero en la última parte de su ministerio, comienza a representar esto. En medio de una cultura altamente patriarcal, Jesús rompe al menos seis reglas culturales estrictas:
1. Jesús le habla a la mujer. En la sociedad judía civilizada, los hombres no hablaban en público con las mujeres, ni siquiera con sus esposas. ¿Recuerdas la historia en Juan 4 donde Jesús le habló a la mujer samaritana en el pozo? Ella se sorprendió porque un judío le hablaría a un samaritano. Pero cuando los discípulos regresaron, las Escrituras registran: “Se asombraban de que hablara con una mujer.” Al hablar con ella, Jesús se deshace de las restricciones masculinas sobre la libertad de la mujer.
2. Él la llama hacia el centro de la sinagoga. Al colocarla allí, desafía la noción de un monopolio masculino sobre el acceso al conocimiento ya Dios.
3. Él la toca, lo que revoca el código de santidad. Ese es el código que “protegió” los hombres de la inmundicia de la mujer y de su seducción pecaminosa.
4. Él la llama “hija de Abraham,” un término que no se encuentra en ninguna de la literatura judía anterior. Esto es revolucionario porque se creía que las mujeres se salvaban a través de sus hombres. Llamarla hija de Abraham es hacerla un miembro de pleno derecho de la nación de Israel con igual posición ante Dios.
5. Sana en el sábado, el día santo. Al hacer esto, demuestra la compasión de Dios por las personas por encima de la ceremonia, y reclama el sábado para la celebración de la bondad liberal de Dios.
6. Por último, y no menos importante, desafía la antigua creencia de que su enfermedad es un castigo directo de Dios por el pecado. Afirma que ella está enferma, no porque Dios lo haya querido, sino porque hay maldad en el mundo. En otras palabras, a las personas buenas les suceden cosas malas.
Y Jesús hizo todo esto en tan solo unos segundos.(8)
Generalmente, cuando las personas están atrapadas en un sistema o forma particular de comprensión, necesitan ser IMPACTADOS fuera de lo viejo y dentro de lo nuevo. La lógica y la razón por lo general no funcionan. Jesús podría haber pasado todo el día discutiendo con el líder de la sinagoga sobre si era legal o no sanar a esta mujer en sábado… mientras ella permanecía enferma. (¿Cuántas reuniones de la iglesia son discusiones sobre lo que se debe hacer, en lugar de hacer las cosas realmente?) La curación tuvo lugar antes de la discusión sobre si era lo correcto o no. Es similar a tantas situaciones que se presentan donde es más fácil pedir perdón que permiso. Es una pena que algo que puede hacer tanto bien – religión – se puede obligar a hacer tantas cosas que son tan malas.
¿Por qué hay CUALQUIER religión represiva en el mundo? Parte de la respuesta es que la gente se toma la religión en serio. Esta mañana hay millones y millones y millones de personas reunidas para adorar en todo el mundo. MUCHAS más personas están relacionadas con las iglesias los domingos o las sinagogas los sábados o las mezquitas los viernes que las que están involucradas en CUALQUIER otra actividad voluntaria. Las encuestas de Gallup en este país encuentran consistentemente que más del 95% de la población profesa creer en un Dios; 85% cree que los Diez Mandamientos son la ley de Dios y deben ser obedecidos; casi el 70% de la población adulta afirma tener una relación personal con el Señor. Por mucho que escuchemos sobre el declive de la religión y el surgimiento del secularismo, los agoreros tienen un largo camino por recorrer antes de ver cumplidas sus profecías.
Mueva eso un paso más allá. ¿Por qué las controversias sobre la oración escolar o el aborto o la investigación con células madre son tan generalizadas y acaloradas? No simplemente porque están atrapados en el lodo partidista de un año electoral, sino porque, en el fondo, son cuestiones religiosas y la gente se toma la religión en serio. Pregúntenle a Haley Waldman y su mamá en Nueva Jersey oa ese talibán asesino en Afganistán.
¿Es la preocupación por una mujer que sufre lo que Jesús quiso transmitir ese día en la sinagoga? Realmente no. La palabra que vamos a escuchar es sobre religión, o mejor, sobre religiosidad… y qué tan en serio debemos tomarla. El punto es que existe tal cosa como demasiado. Mae West, con su estilo inimitable, dijo una vez: “Demasiado de algo bueno es …MARAVILLOSO.” Pero la mayoría de nosotros sabemos que cualquier cosa buena puede llevarse más allá de sus límites apropiados. Ten cuidado.
Dieciocho años. ¿Te imaginas ver nada más que suciedad y los pies de otras personas durante 18 años? Jesús le ofreció a esta mujer no solo sanación física, sino una forma completamente nueva de ver el mundo… literalmente. Él nos ofrece lo mismo a ti ya mí.
Amén.
1. Warren Times-Observer, 20/8/04, pág. A-5
2. http://www.religionjournal.com/showarticle.asp?id=1588
3. Deuteronomio 5:12-14
4. Joy Davidman, Smoke on the Mountain, (Filadelfia, Westminster Press, 1954), pág. 53
5. Marcos 2:23-28
6. EF Marquardt, http://www.sermonsfromseattle.com/series_c_freedom_from_religious_rules.htm
7. Minneapolis: Fortress Press, 1992
8. Citado en el sermón de Suzanne Luper, Can Jesus Be Redeemed?, 17 de septiembre de 2000, North Raleigh United Church, http://www.northraleighunited.org/Sermons/CanJesusBeRedeemed.htm
Copyright 2004 , David E. Leininger. Usado con permiso.