Sermón Marcos 1:29-39 La contragravedad de Dios
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Marcos 1: 29-39
La contragravedad de Dios
Por el reverendo Charles Hoffacker
El evangelio que acabamos de escuchar
cuenta una historia espectacular de sanidad.
Primero Jesús libera a una mujer
de lo que podría haber sido una fiebre mortal.
La noticia de su recuperación se propaga rápidamente
de persona a persona,
de casa en casa.
Al caer la noche,
todos los enfermos de la ciudad
tienen sido llevado a él,
y todas personas en la ciudad–enfermas o sanas–
ahora están acampando en la puerta
de Peter’s casa en Cafarnaúm,
el lugar donde mora Jesús.
Jesús s no se deja intimidar por la multitud.
Cura a muchas personas
y expulsa demonios de muchas personas.
Todo esto es maravilloso,
pero el episodio termina con una nota extraña. ,
a saber, que Jesús impide hablar a los demonios expulsados
“porque le conocían.”
En otras palabras,
hace no quiero que lo identifiquen.
Aunque lo que hace Jesús es espectacular,
trata de mantenerlo en secreto.
Nos quedamos preguntándonos por qué.
Si a Jesús sólo le interesara
mantener en silencio a los demonios acerca de su trabajo,
eso sería una cosa.
Pero en varias otras ocasiones,
Jesús intenta silenciar a la gente–
no a los demonios–
acerca de las maravillas que hace.
Parece insistente en evitar la publicidad.
Una vez más, nosotros’ ;nos quedamos preguntándonos por qué.
Y también nos quedamos preguntándonos
cómo espera que tales maravillas
sigan siendo un secreto.
Por ejemplo,
después el evangelio de hoy,
el siguiente episodio relatado en Marcos
relata la curación de Jesús de alguien que sufría de lepra.
Jesús le pide al ex leproso que no le cuente a nadie acerca de la recuperación.
¡Pero vamos, ahora!
Al pasar de leproso a ex leproso,
esta persona no se cura simplemente de una enfermedad de la piel,
sino que deja los márgenes de la sociedad para la corriente principal.
Imagina a esta persona
enfrentando preguntas sobre lo que sucedió.
“Cuando te vi ayer,
eras un leproso,
ahora no lo son;
¿qué pasó?”
Ciertamente esta persona que ya no sufre
querría contar la historia maravillosa. leproso sí,
porque la Escritura dice: “lo proclamó gratuitamente,”
tan gratuitamente de hecho
que Jesús ya no puede viajar abiertamente;
ser acosado como una estrella de rock.
Entonces, ¿es esa la razón
Jesús no quiere publicidad?
¿Es una cuestión de control de multitudes,
¿mantener la privacidad,
no ser pisoteado
por personas ávidas de una cura?
Este tema en los evangelios,
conocido como el secreto mesiánico,
es tan significativo
que el control de multitudes
no puede comenzar a explicarlo.
Algo más está sucediendo aquí.
Jesús no quiere ser identificado
simplemente como alguien que sana a los enfermos
y echa fuera los demonios que destruyen la vida de las personas.
Que haga esto es importante–
una señal del reino de Dios se acerca– ;
pero no es lo más importante.
No se puede comprender a Jesús
si no se tiene en cuenta su muerte.
No se puede comprender
sin tener en cuenta
eventos que aún no han ocurrido.
Por el momento,
es mejor tratarlo como un enigma.
Un malentendido limitaría a Jesús
a un exorcista y sanador.
Un malentendido aún mayor sería
verlo
levantando un ejército contra los romanos ocupación,
intentando establecer a Israel como un imperio
como aspiraba a ser bajo el rey David.
Pero mientras Jesús funciona
como un exorcista y sanador,
nunca se involucra en la violencia.
En cambio, elige el camino de la resistencia noviolenta,
una alternativa que continúa desafiando a sus seguidores
incluso hoy.
La identidad y el ministerio de Jesús
no pueden entenderse
aparte de su muerte.
Pero su muerte no es pacífica.
Sufre una muerte tortuosa, vergonzosa, e injusta.
Es una muerte sacrificial;
entra en ella voluntariamente,
aunque preferiría que esta copa pasara de largo
si el Padre se lo permitiera.
Entonces Jesús se resiste a ser pregonado
como el mesías de su pueblo
aparte de su sufrimiento y muerte.
La corona de espinas
debe ser parte de sus atavíos ;
la cruz debe ser su trono.
Cualquier cosa menos no sería simplemente incompleta,
sino un sucumbir a la tentación.
La historia del evangelio comienza
con una curación espectacular,
pero sigue
a través de la semana de la amarga pasión hasta el entierro
y desde el escena del jardín del sábado
a las mujeres que llegan a la mañana siguiente,
solo para huir del sepulcro,
aterrorizadas y asombradas
porque allí en el jardín
un el ángel les anuncia
que Jesús se ha ido;
ha resucitado.
Aquí lo que es verdad de Cristo
es verdad también del cristiano.
Nuestras vidas no tienen sentido
aparte de nuestra propia muerte y resurrección.
Nuestras historias no están completas
de este lado de la tumba y la gloria.
Empezamos a entenderlas
sólo cuando vemos lo que nos sucede
como parte de una historia mucho más grandiosa:
la pasión y la exaltación de Cristo.
En nuestro bautismo
morimos en la cruz con Cristo
y somos sepultados junto con él,
y de la tumba resucitamos con él.
Entonces todos nuestros subsiguientes cada muerte,
incidentes tanto grandes como pequeños,
suceden bajo el emblema de la cruz
y culminan en nuestra última muerte,
nuestra expiración corporal,
y nuestro final y resurrección gloriosa.
El morir y resucitar de antemano
sirven como nuestro ensayo
para esta muerte final y la vida que trae a luz.
Hay un secreto mesiánico :
no hay Cristo sin morir y resucitar.
Hay otro secreto también,
que morir y resucitar nos define como cristianos,
y que por todo este movimiento durante la vida terrena,
de ida y vuelta de la tumba a la luz,
nunca se nos deja caer por las manos de Dios.
En su predicación en la Iglesia Riverside en Ciudad de Nueva York,
William Sloane Coffin distinguió más de una vez
entre protección y apoyo.
Dios no siempre brinda protección.
Suceden cosas malas.
El mundo puede ser un lugar peligroso.
Pero Dios siempre nos apoya.
Somos levantados de mil muertes aquí en vida,
y seremos levantados también de la última.
En verdad, ya somos levantados de esa última,
porque si pertenecemos a Cristo,
y si Cristo resucitó de entre los muertos–
si fue verdad lo que escandalizó a aquellas mujeres en el sepulcro–
entonces con él
resucitamos como bien
por la contragravedad de Dios,
esa ley que Cristo publicó cuando declaró:
“Y yo, cuando sea levantado de la tierra
sacaré todos y todo
a mí mismo.”
Debemos reconocer que nuestra existencia
implica más que resolver problemas
y ejercer el poder,
aunque el poder y los problemas
ocupan gran parte de nuestra atención.
Porque repetidamente nos encontramos
con las diferentes formas de muerte,
y estas muertes no tienen solución.
Son las problema más allá de todos los problemas.
Pero incluso estas muertes pueden convertirse en el teatro
donde el poder de un ki singular y se ejerce,
el poder de la resurrección,
que pertenece sólo a Dios.
Este poder aparece frente a la cara de la muerte.
Este poder de un tipo completamente singular
no trae una solución,
sino una sorpresa,
un resucitar de la muerte,
una vida nueva.
Si estás buscando,
entonces es posible que desees buscar
en un lugar donde tu poder está ausente
y los problemas siguen siendo intratables,
pero notas el olor de la resurrección.
Derechos de autor, 2015, Charles Hoffacker. Usado con permiso.