Introducción y Mateo 1:1-17
Introducción de Mateo
¿Quién escribió el libro? El apóstol Mateo, inspirado por el Espíritu Santo, es casi universalmente reconocido, históricamente, como el autor del libro. Si bien el libro no dice específicamente quién lo escribió, no puede haber ninguna duda razonable de que Mateo fue su escritor.
¿Cuándo se escribió el libro? Hay mucho debate sobre esta cuestión y sobre esta cuestión de todos los relatos de los evangelios. Algunos dicen que ya en el 38 d.C., mientras que otros sugieren una fecha mucho más tardía, el 70 d.C. No es probable que la cuestión se resuelva pronto. Los eruditos conservadores generalmente creen que Mateo fue uno de los primeros relatos escritos del evangelio y que estaría de acuerdo con el contenido. Dado que el evangelio se extendió primero al pueblo judío (Romanos 1:16), sería lógico pensar que los relatos escritos de la vida de Jesús naturalmente seguirían ese orden.
¿Dónde se escribió el libro? Esto también es desconocido. La tradición dice que fue escrito en Roma, sin embargo, eso parecería estar fuera de lugar para aquellos a quienes estaba dirigido. En algún lugar de Palestina estaría más en armonía con su carácter. Si se escribió temprano, entonces este sería probablemente el lugar; si es tarde, entonces en otro lugar.
¿Por qué y para quién fue escrito el libro? Proporcionar al cristiano judío un relato de la vida de Cristo. El libro de Mateo cuenta la historia del Rey y Su reino. Más que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, Mateo hace referencia a la venida del reino de Cristo. El registro genealógico al principio del libro establece que Jesús’ la línea de sangre real terrenal y la historia de Su nacimiento establece Su realeza celestial. Mientras Mateo nos guía a través de la vida de Jesús, señala más que ningún otro autor las profecías que Jesús cumplió. En este sentido, Mateo tiene un claro sabor judío. La tradición dice que Mateo fue escrito originalmente en hebreo, pero esto carece de apoyo textual.
Mateo 1:1-17 – Genealogía de Jesucristo
Vs. 1 – Mateo comienza con un resumen del registro genealógico. Jesús es el hijo de David y Abraham. Aquí, Jesús está vinculado tanto a las promesas de Dios a Abraham como a la línea real de David. Las profecías que Mateo cita con tanta frecuencia muestran que Jesús cumplió la promesa hecha a Abraham de que todas las naciones serían bendecidas (Génesis 12:3). Mateo también intenta mostrar que Jesús era verdaderamente de linaje real y digno del título puesto sobre la cruz, “el Rey de los judíos”. Como Pedro en el día de Pentecostés, Mateo busca convencer a la mente judía de crucificar a su Mesías y así pecar contra Dios. Si puede lograr esto, entonces, como los de Hechos 2, gritarán “qué debemos hacer.”
Vss. 2-6 – La primera sección de la genealogía nos lleva desde Abraham hasta David. Mateo no menciona simplemente la genealogía propiamente dicha. Nos recuerda a algunas mujeres clave que estuvieron involucradas en la línea de semillas. Se hace mención directa a Tamar, Rahab y Rut, e indirectamente a Betsabé.
¿Por qué mencionar a estas mujeres? Algunos han sugerido que se debió al hecho de que el embarazo de Mary era sospechoso. Los tales argumentan que José mismo tenía dudas (Mateo 1:19). Sin embargo, Mateo explica claramente cuáles fueron las circunstancias y que la conciencia de José fue aliviada por la revelación del ángel. Por lo tanto, ¿por qué Mateo necesitaría más explicaciones al apelar (aunque indirectamente) a las sórdidas circunstancias del pasado?
Parece más probable que Mateo estuviera tratando de romper las suposiciones judías perjudiciales con respecto a las normas sociales, particularmente con respecto a a las mujeres El cristianismo tuvo éxito entre ellos en algunos lugares (Hechos 16:13). Y el cristianismo siempre ha buscado elevar a la mujer al lugar que le corresponde como creación de Dios. Los hombres de la época veían a las mujeres como bienes para casarse y divorciarse como quisieran. Jesús’ El mensaje del evangelio, sin embargo, reconoció su valor y las llevó a un lugar de igualdad entre los hombres (Gálatas 3:28).
La mención de estas mujeres también aseguró al lector que, si bien uno podría cometer actos terribles pecados en la vida, que hubo perdón e inclusión para el penitente. Tamar, Rahab y Betsabé eran todas culpables de pecados sexuales. Muchas de las mujeres mencionadas en el evangelio también eran tan culpables. En Jesús, sin embargo, encontramos, al arrepentirse, una voluntad de perdonar y aceptar a aquellos a quienes la sociedad ha descartado por completo.
Finalmente, que estas mujeres estuvieran involucradas de alguna manera con los gentiles también parece ser parte de Objeto de Mateo. El evangelio era primero para los judíos, pero también para los gentiles (Romanos 1:16). Tamar, Rahab, Rut y Betsabé (la esposa de Urías, dice él) tenían tratos íntimos con los gentiles. El evangelio no es simplemente para el judío de sangre pura y Mateo nos recuerda que el judío de sangre pura no era tan “puro”. Es a partir de estos tres pensamientos que concluimos que el propósito de Mateo al mencionar a estas mujeres parece ser un esfuerzo por derribar muros perjudiciales que impedirían que una persona judía creyera y aceptara el evangelio.
vs. 7-11 – Mateo enumera los reyes de Israel tanto buenos como malos. Sin entrar en detalles sobre sus vidas, la mente judía habría recordado a Ezequías y Josías como reformadores y tal vez pensó en Jesús de manera similar. El versículo 11 termina con el cautiverio de Babilonia, otro recordatorio del pasado pecaminoso de Israel.
Vss. 12-17 – Por supuesto, cuando Mateo llega a José, deja claro que él era el esposo de María y que de ella nació Jesús, para que nadie tenga la impresión equivocada de que José engendró a Jesús.
El uso del número “catorce” en el versículo 17 no parece tener ningún significado particular. Esto puede haber sido simplemente una ayuda para la memoria para el cristiano judío que buscaba presentar a Jesús. caso a otros judíos en virtud de la genealogía. La discusión de la genealogía entre los judíos era evidentemente una actividad lo suficientemente popular como para que Pablo les advirtiera a Tito y Timoteo que no se enredaran en tales asuntos (1 Timoteo 1:4, Tito 3:9). La genealogía que usa Mateo aquí sirve para superar un obstáculo en la mente judía. Habiendo superado ese obstáculo, Mateo continúa con la historia del nacimiento de Jesús.