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Introducción.
§ 1. TEMA DEL LIBRO.
EL El libro de Abdías se ocupa de un tema: el castigo de Edom por su conducta cruel y poco fraternal hacia Judá en el momento de una gran calamidad nacional, fusionándose al final en una profecía de la restauración de Israel. No debemos suponer, sin embargo, que Abdías tiene la intención de limitar sus declaraciones a una denuncia de los edomitas. Sus palabras no están destinadas exclusivamente a su caso. Si bien lo que dice acerca de su destrucción debe considerarse literalmente cierto, también se toman como el tipo de naciones hostiles a Dios, y su destrucción prefigura el juicio universal sobre los gentiles, que debe marcar el comienzo del establecimiento del reino de Dios, la soberanía de Jehová sobre todo el mundo.La obra consta de dos partes: una (vers. 1-16) que habla de la destrucción de Edom, y sus causas, la otra (vers. 17-21), de la salvación y victoria final de Israel yo Comienza con una proclamación de Jehová a las naciones que vendrán y pelearán contra Edom. Confiando en la naturaleza inexpugnable de su asiento entre las rocas de Petra, ella no teme a ningún enemigo, pero de allí el Señor la derribará. No sufrirá una mera incursión depredadora, sino que será totalmente despojada y saqueada. Los aliados en los que ella confiaba resultarán traicioneros y se burlarán de su credulidad. Los sabios por quienes ella fue ampliamente celebrada no podrán salvarla en ese día; todos sus valientes jefes se acobardarán, y la desolación total será su porción. ¿Por qué está así afligido Edom? Es en retribución por el mal que le hizo a Israel, la nación del pacto, a quien estaba unida por lazos más estrechos de parentesco. Cuando Judá fue reducida a un estado bajo, Edom se regocijó en la calamidad de su hermana, contempló su desastre con maliciosa satisfacción y se puso del lado de sus enemigos en el saqueo y asesinato de los miserables habitantes de Jerusalén. Tal conducta repetirán los edomitas, como prevé el profeta, en la primera oportunidad; y por esto, cuando Dios visite a los paganos, serán señalados para destrucción, y recibirán la medida que dieron a otros. Los últimos cinco versículos comprenden la segunda parte de la profecía. En el monte de Sión habrá los que escapen, y la casa de Jacob será liberada. Los israelitas serán agentes en la mano de Dios para el cumplimiento de su venganza; expulsarán a los invasores de su país y se extenderán por todos lados; los dispersos entre los gentiles volverán a sus compatriotas; y la gran consumación llegará cuando “el reino será del Señor”.
La relación de Edom con Israel había sido en su mayor parte del carácter más hostil. Las peleas entre parientes son proverbialmente amargas; este fue el caso de estas dos naciones. La hostilidad se manifestó en la negativa a permitir que Israel pasara por su tierra camino a Canaán; condujo a guerras con Saúl (1 Samuel 14:47) y con David, quien debe haber tenido buenas razones para tratarlos con tanta severidad cuando dio muerte a todos los varones (2 Samuel 8:13, 14, Versión revisada; 1 Reyes 11:15, etc.). Hadad, un jefe idumeo, fue uno de los oponentes más empedernidos de Salomón (1 Reyes 11:14-22); y aunque los edomitas fueron reprimidos durante muchos años con medidas severas, se rebelaron cada vez que vieron una esperanza de éxito. Así se unieron a Moab y Amón en una invasión de Judea en tiempos de Josafat (2 Crónicas 20:22); bajo Joram recuperaron su independencia, masacraron a los judíos que estaban en sus fronteras y, en alianza con los filisteos y las tribus del desierto, saquearon el palacio del rey en Jerusalén y mataron a sus hijos (2 Crónicas 21:8, 17; Joel 3:19; Amós 1:11). Algunos años más tarde, sin embargo, fueron atacados con éxito por Amasías, su fortaleza Sela, o Petra, fue tomada, y la población pasó a espada, veinte mil muertos en batalla o masacrados después (2 Reyes 14:7; 2 Crónicas 25:11, etc.). Sin embargo, estaban completamente sometidos; siempre estaban alerta para herir a Judá y llevar cautivos (2 Crónicas 28:17). Cuando Nabucodonosor sitió Jerusalén, se unieron gustosamente a los invasores (Ezequiel 35.; 36:5), ayudó a saquear la ciudad y a aislar a los rezagados que intentaban escapar. Esta actitud hostil de Edom hacia el pueblo de Dios es la base del juicio denunciado por Abdías.
El siguiente pasaje elocuente de ‘Lectures on the Jewish Church’ de Dean Stanley (2:556) muestra la actitud de Edom, y el sentimiento que evocaba en el pecho de los judíos: “”Lo más profundo de todo fue la indignación que despertó la visión del pariente más cercano, la raza de Esaú, a menudo aliada con Judá, a menudo independiente, ahora unida por la unión más cercana con el poder que era verdaderamente el enemigo común de ambos. Había una embriaguez de deleite en los salvajes jefes edomitas, ya que a cada golpe sucesivo contra el venerable muro, gritaban: ‘¡Abajo, abajo, hasta el suelo!’ Se pararon en los pasos para interceptar el escape de aquellos que habrían huido hacia el valle del Jordán; traicionaron a los fugitivos; se entregaron a sus bárbaras juergas en la colina del templo. Largo y fuerte ha sido el gemido de execración que se ha elevado de la nación judía contra Edom. Es la única imprecación que brota de las Lamentaciones de Jeremías; es la culminación de las feroces amenazas de Ezequiel; es el único propósito del grito corto y agudo de Abdías, es la gota más amarga en los tristes recuerdos de los israelitas cautivos junto a las aguas de Babilonia; y la única tensión guerrera del profeta evangélico está inspirada en la esperanza de que el Divino Conquistador vendría hundido hasta las rodillas en sangre idumea”. Golfo, y comprendía un área de aproximadamente dos mil millas cuadradas. Aunque era un distrito montañoso, y bien merecía sus nombres bíblicos de “”el monte de Esaú”” y “”Monte Self””, no faltaba suelo fértil en sus valles y terrazas. La antigua capital parece haber sido Bosra, una ciudad que se encuentra a unas pocas millas al sur del Mar Muerto. Pero en la época de la profecía de Abdías, esto había sido suplantado por la célebre Sela, o Petra, cuya posición peculiar, con su difícil acceso, sus viviendas excavadas en la roca y sus defensas naturales, había tendido a fomentar en los edomitas un espíritu de independencia y seguridad, que les incita a desafiar el ataque y a rechazar todo intento de sometimiento.
Siempre ha habido gran dificultad para visitar a los representantes modernos de los edomitas, aunque unas pocas personas emprendedoras han penetrado en sus fortalezas y dado al mundo los resultados de sus investigaciones. Un viajero tardío que logró inspeccionar Petra describió su visita en la Century Magazine, noviembre de 1885, de la cual se extraen los siguientes extractos: “”Petra se identifica con el hebreo Selah, ‘una Roca ,’ el baluarte amorreo, edomita y moabita (Jueces 1:36; 2 Reyes 14:7; Isaías 16:1). Strabo (16:663; 5:15, edit. Did.) nos habla de Petra como una ciudad encerrada por rocas en medio del desierto, pero abundantemente provista de agua, e importante como lugar de tránsito para las producciones orientales. La ciudad se encontraba en un estrecho valle, rodeada de escarpadas colinas. En los lados este y oeste los acantilados se elevan casi perpendicularmente a la altura de seiscientos o setecientos pies. En el norte y el sur, las barreras naturales son menos formidables y, en algunos lugares, los camellos pueden cruzarlas. Muchos huecos, o pequeños valles laterales, se abren hacia el valle principal. El circuito de toda la depresión, incluidos estos valles laterales, es de unas cuatro millas… El sitio de Petra se encuentra a medio camino entre el Golfo de Akabah y el Mar Muerto, a unas setenta millas, a vuelo de buitre, de cada uno. Se ha dicho que sólo hay una entrada a Petra. Sin embargo, hay una “puerta trasera”, por así decirlo, a través de la cual algunos viajeros han entrado en la ciudad, y por medio de la cual también se han marchado más repentinamente. El acceso real es a través de un desfiladero estrecho (Wady Mousa) de unas dos millas de largo, cuya entrada mira hacia el este. A esto se llega desde Palestina a través de Moab, al este del Mar Muerto, y desde el sur por la ruta que tomé [a saber. al otro lado del Mar Rojo, a unas pocas millas al sur de Suez; por el desierto hasta el monte Sinaí; de allí al norte y al este hasta la punta del golfo de Akabah]. La puerta trasera se puede ganar desde el norte o el sur a través de Wady Arabah, el vasto desierto que se encuentra entre el Golfo de Akabah y el Mar Muerto, al que se abre cerca de la base del venerable Monte Hor… Rompiendo nuestra camino a través de la jungla en el otro lado de la corriente [el Sik], nos encontramos en el corazón mismo de la necrópolis de Petra… Puede ser útil recordar al lector, antes de entrar en Petra propiamente dicho, que todos sus principales las estructuras, ya sean tumbas, palacios o templos, se excavan en la roca y no se construyen con piedra de cantera. Las laderas de las montañas están recortadas en caras perpendiculares lisas, que están ocupadas por hileras ininterrumpidas de templos y hogares para los vivos y los muertos. Los interiores detrás de los frentes ornamentados no son más que cuevas escuadradas por el viejo cortador de piedra, y solo están iluminados por sus puertas. Continuando nuestro avance, seguimos la corriente unas pocas varas, y descendiendo a medida que el paso se estrechaba, se llegó por fin a la entrada del espantoso abismo, visto desde lejos al amanecer. ¡Qué puerta inexpugnable! Atravesándolo hay un arco con contrafuertes finos, que descansa sobre cimientos excavados en la roca. Debajo de esto, un pequeño arroyo gorjea. Lo seguimos a través de la única entrada: la ‘puerta principal’ de Petra. La parte superior de la pared norte del desfiladero estuvo habitada una vez. Excavaciones, puentes, jardines en terrazas y varias otras evidencias quedan en él de la industria y el gusto artístico de un pueblo maravillosamente perseverante. Cuando hubimos entrado bastante en el desfiladero, lo encontramos a veces tan estrecho que dos de nosotros no podíamos caminar uno al lado del otro. Sus lados perpendiculares varían en altura de cuatrocientos a setecientos pies, y con frecuencia, sin juntarse absolutamente, sobresalen hasta tal punto que el cielo queda oculto a la vista durante cien yardas de un tirón. Por todos lados, a más de una yarda por encima del lecho del arroyo, se abren canales en la roca como conductos para el agua, y en algunos lugares se encuentran tuberías de terracota cementadas en estos canales. También abundan los nichos diminutos, excavados en los costados del desfiladero, antiguas divinidades paganas, sin duda. El crecimiento de las adelfas se vuelve más denso a medida que desciende el desfiladero. Plantas de alcaparras verdes cuelgan de las grietas, y aquí y allá se encuentra un elegante tamarisco en la sombra. El pequeño arroyo, el Sik, sigue todo el camino. La piedra de cantera esparcida a lo largo del camino indica que el suelo de la fisura estuvo alguna vez pavimentado. A cada paso vimos evidencias de un esfuerzo infatigable, y de cuán generosamente se dedicó el trabajo a la gente que vivió en Petra en sus días de poder. Durante casi dos millas seguimos el pasaje semisubterráneo. El camino ahora descendía; el agua se hizo más profunda, la espesura opuesta más infranqueable, la escena más grandiosa… Emergiendo del desfiladero a un área abierta, nos encontramos cara a cara con el extraño edificio (el Khuzneh)… El color es un delicado rosado, como el de los edificios más allá de la ciudad, casi intacto por olas de otro tono… Cuando se entró por la puerta interior del grito más allá del Khuzneh, a derecha e izquierda surgieron maravillosas fantasías arquitectónicas. A la izquierda hay un grupo de edificios de corte cuadrado, que al principio parecen escalones gigantes, pero de los cuales aparecen fachadas variadas cuando se miran más de cerca. A la derecha hay un trío de tumbas y templos excavados en el extremo de una cadena de acantilados, el último que parece un gran guardián sombrío en la puerta de la ciudad. Debajo hay innumerables excavaciones, cada una de las cuales, por su apariencia, podría haber sido utilizada primero como hogar para los vivos antes de ser apropiada como tumba… Ahora emergiendo en la extensión del pequeño valle, la gloria completa del El capital edomita estalló sobre nosotros. La naturaleza construyó estas paredes estupendas y el hombre las adornó con mano de obra paciente, cada artista compitiendo con su compañero para dar forma a estos acantilados de arcoíris en formas de belleza”.
El cumplimiento de la profecía de Abdías se puede resumir brevemente. Es muy probable que, después de la caída de Jerusalén, ya pesar de la ayuda que le dieron a Nabucodonosor en esa ocasión, los edomitas fueran subyugados por ese monarca unos cinco años después. La historia no logra afirmar este hecho en términos inequívocos, pero se infiere satisfactoriamente de otras consideraciones. Jeremías profetiza (Jeremías 25:9; 27: 3-6) que los caldeos atacarán este país además de Egipto (Jeremías 43:8-13 ), y Josefo (‘Ant.,’ 10:9. 7) narra cómo lucharon contra Celesiria, los amonitas y los moabitas, y luego procedieron a invadir Egipto. Es muy improbable que dejaran a Petra sin conquistar en su retaguardia, más especialmente porque con toda probabilidad Edom se unió a Amón y Moa para resistir esta agresión. Más bien, la ruina mencionada por Malaquías (Malaquías 1:8, 4 ), “”Ellos edificarán, pero yo derribaré”,” fue entonces infligido, y sus “”montes fueron convertidos en una desolación, y su heredad dada a los chacales del desierto”.” En este momento los nabateos, una tribu árabe, y posiblemente enviados allí por Nabucodonosor, tomaron posesión de Petra; y así, según la palabra de Abdías, los paganos se levantaron contra ella en la batalla, tomaron su fortaleza y la derribaron. Antígono, uno de los generales de Alejandro Magno, conquistó a este pueblo y despojó a Petra en el año 312 a. C. Los edomitas, que se habían establecido en el sur de Palestina, sufrieron fuertes derrotas a manos de Judas Macabeo (1 Mac. 5:3, 65). ); John Hyreanus los obligó a someterse a la Ley Mosaica (Josefo, ‘Ant.’, 13:9, 1); Alexander Jannaeus completó su ruina (ibid., 15:4). Los escasos restos del pueblo que existía en el sitio de Jerusalén fueron pasados casi por completo a espada (‘Bell Jud.’, 4:5, etc.; 5:6, 1); los pocos sobrevivientes de la masacre se refugiaron entre las tribus del desierto, y fueron absorbidos en su comunidad, por lo que Orígenes pudo decir que en su tiempo su nombre y lengua habían perecido por completo (‘In Job.’).
§ 2. AUTOR.
De Abdías, el autor de esta profecía, nada se sabe. Ni siquiera el nombre de su padre se da en el título del libro, que es simplemente, “la visión de Abdías”. Ορασις: en latín, Abdias) significa “”Siervo”” o “”Adorador de Jehová””, y era común entre los hebreos; pero el intento de identificar al profeta con cualquiera de las personas así llamadas en las Sagradas Escrituras es completamente infructuoso, y ha surgido más bien del deseo natural de saber más acerca de este hombre santo que de alguna evidencia o probabilidad especial. Personas del mismo nombre (aunque a veces en forma diferente) se encuentran en 1 Reyes 18:3; 1 Crónicas 3:21; 7:3; 8:38; 9:16, 44; 12:9; 27:19; 34:12; Esdras 8:9; Nehemías 10:5; 2 Crónicas 17:7; 34:12; pero ninguno de ellos tiene pretensión alguna de ser considerado nuestro profeta. El contenido de su profecía prueba que pertenecía al reino de Judá, y San Efrén afirma que procedía de Siquem. Su tumba fue mostrada en Samaria en tiempos de San Jerónimo.
§ 3. FECHA.
La época en la que Abdías vivió y profetizó es cuestión de gran disputa, y, después de todo lo que se puede decir, debe considerarse como sólo probablemente averiguada. Se han sostenido las más variadas opiniones. Mientras que algunos lo consideran como el primero, o entre los primeros, de los profetas menores, otros lo sitúan después de la destrucción de Jerusalén en la época del cautiverio; y Hitzig establece su fecha tan tarde como el 812 aC. El intervalo entre las diversas fechas asciende a seiscientos años. “Eso es”, dice el Dr. Pusey, “como si los hombres dudaran, a partir de la evidencia interna, si una obra fue escrita en la época de Guillermo el Conquistador o en la de Cromwell; de San Luis o Luis XVIII.; o si Hesíodo fue contemporáneo de Calímaco y Ennio de Claudiano; o el autor del ‘Nibelungen Lied’ vivido con Schiller.” Los elementos para determinar esta controversia no son muy satisfactorios. Primero, está la posición del libro en la Biblia hebrea. Si se probara que esto es estrictamente cronológico, la cuestión podría decidirse así, y se podría considerar que Abdías profetizó acerca de la edad de Amós, junto a quien está colocado. La Septuaginta sitúa su libro entre Joel y Jonás, colocando a Miqueas antes que el primero; y esta orden daría una fecha aproximadamente similar. En el arreglo hebreo, los profetas exiliados o post-exilianos ciertamente ocupan el último lugar; y Abdías, que se encuentra entre los videntes más antiguos, entre Amós y Jonás, parecería pertenecer a una época anterior. Pero se objeta que esta posición se debe a que su profecía es una expansión de la predicción sobre Edom en las palabras finales de Amós (Amós 9:12), y no tiene nada que ver con su fecha. Aunque de ninguna manera podemos conceder esto, y estamos dispuestos a darle un gran peso a la disposición del canon hebreo, debemos guiarnos por otras consideraciones al determinar la cuestión. El contenido del Libro proporciona dos ayudas más. En ver. 11 Abdías alude a la captura de Jerusalén; y si supiéramos con certeza a qué evento se refiere, estaríamos inmediatamente en condiciones de resolver la dificultad. Deducimos de su lenguaje que Jerusalén fue tomada y saqueada; que sus soldados fueron enviados al cautiverio; que sus ciudadanos fueron vendidos como esclavos; y que Edom se unió a los invasores, cortó a los rezagados y se regocijó en la calamidad de Judá. Nada se dice de la meta destrucción de la ciudad y del templo, nada de que el pueblo recupere su hogar perdido; se supone que todavía están ocupando su propio país (vers. 17-19), y desde allí extendiendo su reino. Ahora, leemos en el Antiguo Testamento de tres, o quizás cuatro, ocasiones en las que Jerusalén fue tomada. La primera captura de Sisac, en el reinado de Roboam (1 Reyes 14:25; 2 Crónicas 12:2), no estuvo acompañado de los males que se mencionan en nuestra profecía, y tuvo lugar en un momento en que los edomitas, estando sujetos a Judá, no podrían haber actuado de la manera especificado.
La segunda ocasión pertenece al reinado de Joram, cuando los filisteos y los árabes (siendo estos últimos una designación vaga de las tribus errantes del desierto y los habitantes del país al sur de Judea) invadieron Judá. , saqueó muchos tesoros de la casa del rey, y se llevó a sus mujeres y a todos sus hijos excepto a su hijo menor, Joacaz. La descripción es breve y faltan más detalles; pero apenas se puede dudar de que se tomaron otros cautivos además de la familia real; y que si el palacio del rey fue saqueado, la ciudad y sus habitantes no podrían haber salido ilesos. Amós (Amós 1:6, 9, 11
La tercera ocasión en que Jerusalén sufrió a manos de los enemigos fue cuando Joás, rey de Israel, derrotó a Amasías y derribó el muro de la ciudad (2 Reyes 14:8, etc.; 2 Crónicas 25:17, etc.). Pero esta no puede ser la catástrofe a la que se refiere Abdías, ya que llama a los invasores extraños y forasteros, y describe la calamidad como mucho mayor que el desastre parcial en que incurrió entonces.
La cuarta captura de Jerusalén es su destrucción final por los caldeos. Ahora, el lenguaje de Abdías de ninguna manera describe adecuadamente esta terrible catástrofe. No hay mención de asirios o babilonios. La destrucción total de la ciudad y el templo, y la disolución del reino, no se declaran ni implican en ninguna parte. Compare las palabras de nuestro profeta con las de Jeremías y Ezequiel describiendo el derrocamiento, y ¡cuán dóciles e insuficientes parecen frente a tal ruina total! ¿Podría algún verdadero patriota haber dicho sólo eso y haber omitido tantos puntos que añadieron intensidad al desastre? ¿Cuáles son las expresiones más fuertes utilizadas? El tiempo fatal se llama tres veces, “”el día de su calamidad”, “dos veces, “”el día de angustia”,” una vez, “”el día de su destrucción”” y “”desastre”, “cuando “los extranjeros entraron por las puertas, y echaron suertes sobre Jerusalén, y se llevaron sus bienes.” Se insinúan pillaje y rapiña, pero nada más. ¿Dónde hay un reproche similar al del salmista, “Acuérdate, oh Señor, de los hijos de Edom en el día de Jerusalén, que dijeron: Destrúyelo, destrúyelo hasta sus cimientos!”? ¿Podría Abdías no haber recordado este grito cruel de los eremitas al detallar sus ofensas contra su pueblo, si se refería a su conducta en la invasión caldea? Entonces, de nuevo, no hay rastro en nuestra profecía de ninguna deportación total del pueblo o de la desolación de la tierra. Se considera que la nación aún está asentada en su propio país y aumenta sus posesiones (Abdiah 17); no como regresando del cautiverio. Estas consideraciones parecen apuntar a la conclusión de que Abdías se refiere, no a la destrucción final de Jerusalén, sino a alguna calamidad previa; y ninguno de los que conocemos coincide con las expresiones con las que lo describe, excepto la captura por parte de los filisteos y los árabes en la época de Joram, lo que posiblemente simplifique la dificultad cronológica al proporcionar un terminus a quo, especialmente si se pudiera encontrar alguna razón para considerar este evento como reciente cuando Abdías escribió.
Pero si consideramos esta calamidad de Jerusalén como el evento que el profeta tiene a la vista, no podemos, por supuesto, desde este hecho por sí solo, resuelve la disputada cuestión de su fecha. Es claro que el lenguaje empleado en los vers. 11 y 16 implica que el evento ha pasado; y nuestra Versión Autorizada, por una mala traducción del pasaje intermedio, enfatiza esta inferencia. Así en el vers. 12, etc., tenemos: “No debiste mirar el día de tu hermano… ni debiste regocijarte por los hijos de Judá”, etc. Es cierto que esta traducción es gramaticalmente incorrecta, y que al con el futuro sólo puede ser prohibitivo; las palabras, por lo tanto, deben traducirse, “No mires”, etc. Esta traducción hace que la referencia sea futura; y se dice que, si Abdías estuviera hablando de un evento pasado, no daría un mandato óctuple de no hacer algo que ya se había hecho. No es costumbre de Dios advertir cuando es demasiado tarde para arrepentirse. En respuesta a esto, argumentar que el profeta, en forma poética, está describiendo el pasado como futuro, parece escasamente suficiente. Más bien, la verdad parece ser esta: En ver. 11 está, como concluimos antes, aludiendo a una captura definitiva de Jerusalén; en los siguientes versículos está advirtiendo a los edomitas que no actúen de la manera especificada cuando la calamidad se haya apoderado de Judá. A juzgar por lo que habían hecho anteriormente, supone que repetirán la misma conducta cada vez que surja la ocasión. Él sabe bien cuán amarga e infatigable es la hostilidad de Edom contra Judá; ha visto cómo se comportó ella en la última invasión, cómo se puso del lado del enemigo y se benefició de la desgracia de su hermana; y él la insta a que no vuelva a actuar de esta manera. Su ojo profético mira hacia la futura calamidad que caerá sobre su país; de la vista del desastre que había presenciado bajo Joram, se eleva a la visión de una ruina mayor y más completa; uno es tipo y profecía del otro; y el comportamiento de Edom en el primer caso es un ensayo de lo que hará en el segundo. Si las palabras del profeta, aunque nominalmente dirigidas a los edomitas, no tenían la intención de ser una advertencia para ellos y, como es muy probable, nunca llegaron a su conocimiento, podemos considerarlas como una predicción virtual de su acción y el consiguiente castigo, y por lo tanto impartiendo consuelo a los pocos fieles con la esperanza de un futuro glorioso. El castigo que invoca es, sin duda, principalmente la consecuencia de su conducta reciente; pero la predicción abarca otros delitos de la misma naturaleza, que aumentarán la pena cuando llegue el momento de su juicio. Hasta ahora hemos visto razones para decidir que Abdías escribió, no directamente después de la invasión caldea, sino después de la incursión de los filisteos y árabes, mientras la catástrofe aún estaba presente en la memoria de los hombres. De nuevo, los enemigos son una masa indefinida compuesta de tribus paganas, no un enemigo determinado como los caldeos. Y los cautivos no son llevados al lejano oriente, sino al norte, a Fenicia ya las regiones occidentales. De los fugitivos a Egipto no se hace mención. Con la invasión caldea en su opinión, Abdías no podría haber usado estas expresiones. Hay otra consideración que conduce a la misma inferencia, y es su relación con otros profetas. La coincidencia de pensamiento y expresión entre Abdías y Joel no puede ser casual. Uno debe haber estado familiarizado con el otro; o ambos deben haber recurrido a un tercer original. Así dice Joel (Joel 2:32), “En el monte Sión y en Jerusalén habrá escapados, como ha dicho Jehová ;”” y Abdías (ver. 17), “”En el monte Sión habrá los que escapen.”” Joel 3:2, 3, “”A los cuales han esparcido entre las naciones, y repartido mi tierra; y echaron suertes sobre mi pueblo;”” Abdías 1:11, “”Por sus puertas entraron extranjeros, y echaron suertes sobre Jerusalén. “” Joel 3:4, 7, ” “Volveré tu recompensa sobre tu propia cabeza;”” Abdías 15, “”Tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza.”” ” “Cercano está el día del Señor”” (Joel 3:14; Abdías 18); “”Jerusalén será santa”” (Joel 3:17); “”El monte de Sión será santo”” (Abdías 1:17); “”Edom será un desierto asolado, por la injuria hecha a los hijos de Judá”” (Joel 3:19); “Por la injuria de tu hermano Jacob te cubrirá la vergüenza, y serás talado para siempre” (Abdías 1:10) . Que Joel lo tomó prestado de Abdías, Keil lo considera probado por la expresión en Joel 2:32 (según la numeración de la Versión Inglesa), “” como ha dicho el Señor, “” donde, como hemos visto anteriormente, repite las palabras de Abdías, que no aparecen en ningún otro lugar. Esto, sin embargo, no es concluyente, ya que Joel puede estar meramente afirmando su propia afirmación de autoridad divina, y no necesariamente citando la declaración de otro profeta. Muchos otros críticos se inclinan por la opinión de que Joel descansa sobre Abdías; si esto pudiera demostrarse, la disputa sobre la fecha de este último podría resolverse aproximadamente. Pero esta opinión es, en el mejor de los casos, presuntiva y depende de afirmaciones tales como que Abdías nunca imita a sus predecesores, excepto en el caso de una alusión a la profecía de Balaam (vers. 4, 18, etc.); que es más original que Joel; y que no es probable que en su breve libro haya recurrido a otros para ideas y expresiones.
La relación entre Abdías y Jeremías es susceptible de determinación más satisfactoria. Hay nueve versículos en el primero (vers. 1-9) que se encuentran en el segundo (Jeremías 49:7-22). En el primero, estos ocurren consecutivamente y forman un todo conectado; en el último están dispersos en un espacio más amplio y desunidos por la inserción de otros pensamientos. La profecía de Abdías contra Edom es una producción ordenada y regular, con un principio, un medio y una conclusión, pasando naturalmente al clímax; Jeremías denuncia a Edom en varios momentos y de varias maneras, pero su predicción no tiene unidad interna y no se desarrolla en un todo perfecto. Jeremiah también ha tomado prestado en otras ocasiones en gran parte de sus predecesores. Es imposible que Abdías haya precedido su obra con las palabras “”La visión de Abdías”” y “”Hemos oído noticias del Señor”” si estaba tomando extractos tan extensos de escritos anteriores. Una inspección cuidadosa de los dos profetas (observando especialmente cómo Jeremías ha suavizado la aspereza y cambiado las expresiones inusuales en Abdías) llevará a la conclusión de que Abdías es el original de quien Jeremías tomó prestado, tal como introduce versículos de Isaías en su denuncia de Moab, y un pasaje de Amós (Amós 1:4) en el juicio de Damasco (Jeremías 49:27). Así, la profecía de Abdías fue anterior a la de Jeremías, cuyas declaraciones contra Edom pertenecen al cuarto año de Joacim. La pregunta sigue siendo: ¿Cuánto tiempo anterior? Se puede deducir algo de la verdad del hecho de que se encuentran en Abdías frases y oraciones comunes a Amós y Joel, pero nada de escritores posteriores a estos. Si estos profetas citaron a Abdías, cadit quaestio; si los citó, ¿por qué no se refirió a escritos posteriores? La presunción es que vivió cerca de su época.
De lo que se ha dicho, concluimos que Abdías es uno de los primeros profetas menores, que vivió en la época de Joram, y profetizó en más reciente (como piensa el Dr. Pusey) durante la minoría de Joás.
§ 4. CARÁCTER GENERAL.
No puede haber duda de que el estilo de Abdías es notablemente original. En su misma dicción se desvía del camino trillado, utilizando muchas palabras y formas que no aparecen en ningún otro lugar. Aunque su lenguaje es simple, es muy sugerente, lleno de pensamiento y preñado de significado. Pura e idiomática, respira una gran antigüedad, sin mezclarse con formas posteriores y distinta de la de los grandes profetas. Hay un vigor, una concisión y una rapidez que llevan al lector y lo colocan al lado del profeta en plena simpatía. Abdías se deleita en el interrogatorio y el apóstrofe, en detalles vívidos y declaraciones concisas. A menudo es muy poético, nunca monótono. ¡Qué fuerza y patetismo hay en la descripción sostenida de las injurias infligidas por los extranjeros en Jerusalén, que termina en el súbito discurso a Edom: “Tú eras como uno de ellos” (v. 11)! ¡Qué poder en la advertencia contra el placer malicioso en el desastre del prójimo, con su expresión tantas veces repetida, “”en el día”” (vers. 12-14)! ¡Qué solemnidad en el resumen de la profecía, “Y el reino será del Señor”! Una secuencia regular de pensamiento recorre todo el libro. Encontrar en esta profecía tan uniforme y consistente nada más que un mosaico literario, como Graf y Ewald, por ejemplo, han hecho, es una fantasía neológica sin fundamento. Estos críticos suponen que la primera parte de la profecía (vers. 1-10) era un extracto de un vidente mayor: el verdadero Abdías o un escritor desconocido; que la última porción pertenece al tiempo del cautiverio, y fue añadida por el compilador. La sagacidad que así disecciona arbitrariamente la obra es singularmente culpable en este caso. Solo se requiere un ojo sin prejuicios (incluso si excluimos la creencia en el elemento predictivo) para ver que nuestro libro es un todo, que sus partes progresan de manera uniforme y uniforme, que la conclusión se sigue naturalmente de lo que precede; de modo que si tuviéramos que encontrar una característica especial de la profecía, diríamos que se distingue por la estrecha conexión de sus miembros sin interrupción ni interrupción.
§ 5. LITERATURA.
Entre los comentaristas medievales sobre Abdías podemos mencionar a Hugo a S. Victore, cuya interpretación es totalmente mística. Ephraem Syrus ha dejado un comentario sobre este profeta. Las ‘Enarrationes in Abdiam’ de Lutero son bien conocidas. Otras obras son las del obispo Pilkington, ‘Exposición; ‘ Pfeiffer, con una traducción latina del Comentario de Arbabanel; Raynoldi; Leusden; el texto, hebreo y caldeo, con las notas de Jarchi, Aben-Ezra y Kimchi; Crocius, con interpretaciones rabínicas; Obispo Horsley, ‘Notas críticas’; Hendewerk, ‘Obadiae Proph. Oráculo’; Caspari, ‘Der Prophet Obadja’; Seydel; TT Perowne, en ‘Cambridge Bible for Schools and Colleges’. Una versión armenia fue publicada por A. Acoluthus, en 1680, y una siríaca por Grimm, en 1799,
§ 6. DISPOSICIÓN EN SECCIONES.
El libro se divide en dos partes. § 1. (Vers. 17-20.) La casa de Jacob será entregada, y aumentará sus posesiones, y se extenderá por todas partes. de ancho. “
Parte I. (Vers. 1-16) La destrucción de Edom y su causa.
§ 1. (Vers. 1-9.) Las naciones paganas son llamado para vengarse de Edom. A pesar de su posición inexpugnable, la abatirán y la despojarán de sus riquezas, siendo ayudada y animada por sus propios aliados.
§ 2. (Vers. 10-14.) Este castigo cae sobre ella como el resultado de la malicia y hostilidad que ella ha mostrado hacia Israel en el tiempo de su calamidad, al regocijarse del desastre de su hermana y tomar parte con sus enemigos.
§ 3. (Vers. 15, 16.) Porque por esta causa Edom será recordada en el día del Señor; ella sufrirá a manos de los paganos lo que infligió a otros.
Parte. II. (Vers. 17-21.) La restauración de Israel.
§ 2. (Ver. 21.) La salvación vendrá a Sión, y “”el reino será del Señor”.”