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Introducción.
§ 1. SOBRE LA PERSONALIDAD DE ISAÍAS
Nombre de Isaías. El nombre llevado por este gran profeta era en realidad Yesha‘-yahu, que significa “”la Salvación de Jehová”.” El nombre no era poco común. lo llevaba una de las cabezas de los cantores en tiempos de David (1 Crónicas 25:3, 15), por un levita del mismo período (1 Crónicas 26:25), por uno de los principales que volvió a Jerusalén con Esdras (Esdras 8:7), por un benjamita mencionado en Nehemías (Nehemías 11:7), y otros. La forma puede compararse con la de Khizki-yahu, o Ezequías, que significaba ” “la Fuerza de Jehová”, “y Tsidki-yahu, o Sedequías, que significaba “”la Justicia de Jehová”.” Era uno de singular adecuación en el caso e del gran profeta, ya que “”la salvación de Jehová”” fue el tema que Isaías recibió el encargo especial de exponer.
Su filiación y familia. Isaías fue, como nos dice repetidamente (Isaías 1:1; 2:1; 13:1, etc.), “”el hijo de Amoz”.” Este nombre no debe ser confundida con la del profeta Amós, de la que difiere tanto en su letra inicial como en su final. Amoz, según una tradición judía, era hermano del rey Amasías; pero esta tradición difícilmente puede ser auténtica, ya que haría demasiado viejo a Isaías. Amoz probablemente no fue un hombre de gran distinción, ya que nunca se lo menciona excepto como el padre de Isaías. Isaías estaba casado, y su esposa era conocida como “”la profetisa”” (Isaías 8:3), lo cual, sin embargo, no necesariamente implica que el don profético le había sido otorgado. Pudo haber sido, como sucedió con Débora (Jueces 4:4) y con Hulda (2 Reyes 22:14 -20); o puede haber sido llamada “”la profetisa”” simplemente por ser la esposa del “”profeta”” (Isaías 38:1) . Isaías nos dice que tuvo dos hijos, Shear-jashub y Maher-shalal-hash-baz, cuyos nombres están relacionados con su oficio profético. Shear-jashub era el mayor de los dos por muchos años.
Su fecha. El profeta nos dice que “vio una visión acerca de Judá y Jerusalén en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías”” (Isaías 1:1 ). De esto se deduciría que, incluso si comenzó su carrera profética a los veinte años de edad, debe haber nacido veinte años antes de la muerte de Uzías, o en el año 779 a. C. Ciertamente vivió hasta el año catorce de Ezequías. , o BC 715, y probablemente sobrevivió a ese monarca, quien murió en BC 699-8. No es improbable que fuera contemporáneo durante algunos años de Manasés, el hijo de Ezequías; por lo que quizás podamos asignarle, de forma conjetural, el espacio entre el 780 a. C. y el 690 a. C., lo que le daría una vida de noventa años.
Su cargo. Que Isaías era un judío de buena posición, que vivía en Jerusalén y admitió tener relaciones familiares con los monarcas judíos, Acaz y Ezequías, es suficientemente evidente (Isaías 7:3-16; 37:21-35; 38:1-22; 39:3-8). No se sabe si se crió o no en las “”escuelas de los profetas””; pero debió recibir su llamado a una edad muy temprana, probablemente cuando tenía unos veinte años. Que fue historiógrafo en la corte hebrea durante el reinado de Jotham, y nuevamente durante el reinado de Ezequías, aparece en el Segundo Libro de Crónicas (2 Crónicas 26: 22; 32:32). En esta capacidad, escribió un relato del reinado de Uzías, y también uno del reinado de Ezequías para el “”Libro de los Reyes”.” También puede haber escrito relatos de los reinados de Jotham y Acaz, pero esto no fijado. Su oficio principal era el de profeta o predicador tanto para el rey como para el pueblo; y la composición de sus numerosas y elaboradas profecías, que son poemas de alto nivel, debe haberle proporcionado una ocupación continua. No es seguro que poseamos todas sus profecías; porque el libro, tal como nos ha llegado, tiene un carácter fragmentario y parece ser una compilación.
Su llamado. Isaías relata, en su sexto capítulo, un llamado muy solemne que recibió de Dios “”en el año en que murió el rey Uzías”. Algunos piensan que este fue su llamado original al oficio profético. Pero la mayoría de los comentaristas son de una opinión diferente. Ellos notan que el llamado original de un profeta, donde está registrado, naturalmente ocupa el primer lugar en su obra, y que no hay ninguna razón concebible para que Isaías haya pospuesto para su sexto capítulo un relato de un evento que ex hypothesi precedió a su primera. Se seguiría que el llamado original del profeta no está registrado, como es el caso con la mayoría de los profetas; por ejemplo. Daniel, Joel, Amós, Abdías, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías.
Su carrera profética. La carrera de Isaías como profeta comenzó, según nos dice, en el reinado del rey Uzías, o Azarías. Es una suposición razonable que comenzó tarde en el reinado de ese monarca, pero aún uno o dos años antes de su fin. Uzías era entonces leproso, y “habitaba en una casa separada”, siendo Jotam su hijo regente y encargado de los asuntos (2 Reyes 15 :5; 2 Crónicas 27:21). Las primeras profecías de Isaías (Isaías 1-5) probablemente fueron escritas en este tiempo. “”En el año en que murió el rey Uzías”” (Isaías 6:1), probablemente, pero no con certeza, antes de su muerte, Isaías vio la visión registrada en Isaías 6, y recibió así una nueva designación para su cargo en circunstancias de la más profunda solemnidad. Es notable, sin embargo, que no podemos asignar ninguno de sus escritos existentes, excepto Isaías 6, al próximo período de dieciséis años. Aparentemente, durante el reinado de Jotham estuvo en silencio. Pero con el ascenso del mar de Jotam, Acaz, el padre de Ezequías, comenzó un período de actividad profética. Las profecías desde Isaías 7:1 hasta Isaías 10:4 tienen una conexión estructural y una unidad de propósito que los une en un solo cuerpo, y pertenecen manifiestamente a la porción del reinado de Acaz cuando estaba involucrado en la guerra siro-efraimita. Una profecía en Isaías 14. (vers. 28-32) es asignado por el escritor al último año del mismo rey. Hasta ahora, la energía profética de Isaías aparentemente había sido intermitente y espasmódica, pero de ahora en adelante procedió a fluir en una corriente constante y continua. Hay motivos suficientes para asignar al reinado de Ezequías toda la serie de profecías que siguen a Isaías 10:5, con la única excepción de la breve “” Carga de Palestina “, fechada en el último año de Acaz. El contenido de estas profecías tiende a extenderse a lo largo de los diferentes períodos del reinado de Ezequías, y nos muestra al profeta constantemente activo durante toda su duración. Es dudoso que la carrera profética de Isaías haya durado aún más, extendiéndose hasta la primera parte del reinado de Manasés. Algunos creen que una parte de las profecías contenidas en su libro pertenecen a la época de Manasés, y la tradición judía ubica su muerte bajo Manasés. Nuestra estimación conjetural de su vida, entre 780 a. C. y 690 a. C., lo haría contemporáneo de Manasés por el espacio de nueve años.
Su muerte. La tradición de los rabinos acerca de la muerte de Isaías la sitúa en el reinado de Manasés y declara que fue un martirio horrible y doloroso. Isaías, después de haber resistido algunos de los actos y ordenanzas idólatras de Hanasés, fue apresado por sus órdenes y, habiéndolo atado entre dos tablas, fue asesinado al ser “aserrado”. La mención de este modo de castigo en la Epístola a los Muchos piensan que Hebreos es una alusión al destino de Isaías (Hebreos 11:37).
Su personaje. El temperamento de Isaías es de gran seriedad y audacia. Vive bajo cinco reyes, de los cuales uno solo es de disposición religiosa y temerosa de Dios; sin embargo, mantiene hacia todos ellos una actitud intransigente de firmeza con respecto a todo lo que se refiere a la religión. No oculta nada, no oculta nada, por un deseo de favor de la corte. “¿Es poco para ti cansar a los hombres?”, le dice a un rey; “”¿pero también debéis cansar a mi Dios?”” (Isaías 7:13). “”Pon tu casa en orden”, dice a otro; “”porque morirás, y no vivirás”” (Isaías 38:1). Aún más audaz es en sus discursos a los nobles y a la poderosa clase oficial, que en su época tenía la dirección principal de los asuntos, y era sumamente inescrupulosa en su trato con los adversarios (2 Crónicas 24:17-22; Isaías 1:15, 21, etc.). Denuncia en los términos más enérgicos su injusticia, su opresión, su avaricia codiciosa, su sensualidad, su orgullo y altivez (Isaías 1:10-23 ; 2:11-17; 3:9-15; 5:7-25; 28:7-15, etc.). Tampoco busca ganarse el favor de la gente. Es “”la ciudad fiel”” misma la que se ha “”convertido en ramera”” (Isaías 1:21). La nación es “”nación pecadora”” (Isaías 1:4), el pueblo está “cargado de iniquidad, simiente de mal -hacedores, hijos corruptores”” (Isaías 1:4). Ellos “”se acercan a Dios con su boca, y con sus labios lo honran, pero han alejado de él su corazón”” (Isaías 29:13 ). Son “”pueblo rebelde, hijos mentirosos, hijos que no oyen la ley del Señor”” (Isaías 30:9). Pero esta audacia y severidad para con Dios, y la severidad intransigente en lo que se refiere a su honor, se contrapesan con una ternura y compasión notables hacia las personas que caen bajo la acusación de haber provocado la ira de Dios. No sólo “”llora amargamente”, “y se niega a ser consolado”, “por el despojo de la hija de su pueblo”” (Isaías 22 :4), pero incluso las aflicciones de una nación extranjera, como Moab, despiertan su compasión y hacen que sus “”entráses”” tiemblen de dolor (Isaías 15:5; 16:9-11). Detesta el pecado, pero lamenta la suerte de los pecadores. Porque la misma Babilonia sus “lomos están llenos de dolor; los dolores se apoderan de él, como los dolores de la mujer que da a luz; está inclinado a oír; está consternado al ver; su corazón jadea; el temor lo espanta: la noche de su deleite se le vuelve espanto”” (Isaías 21:3, 4). Y así como se compadece de las calamidades y sufrimientos de todas las naciones, tiene un corazón lo suficientemente amplio y un espíritu lo suficientemente comprensivo para deleitarse en su prosperidad, su exaltación, su admisión al reino final del Mesías (Isaías 2:2 Otras dos cualidades deben ser Nótese en Isaías su espiritualidad y su tono de profunda reverencia. Lo formal, lo exterior, lo manifiesto en la religión, son para él absolutamente insignificantes; nada es importante sino lo interior, lo espiritual, el “”hombre oculto del corazón”.” Los templos no valen nada (Isaías 66:1 ); los sacrificios no valen nada (Isaías 1:11-13; 66:3); la observancia de días es inútil (Isaías 1:14); la asistencia a las asambleas no vale nada (Isaías 1:13); nada tiene valor para Dios sino la verdadera pureza de vida y corazón: obediencia (Isaías 1:19), justicia, “”un pobre y contrito espíritu”” (Isaías 66:2). La imaginería que necesariamente emplea para describir las condiciones espirituales se extrae de las cosas materiales, de las circunstancias de nuestro entorno terrenal. Pero claramente no tiene la intención de hacerlo en ningún sentido literal. La abundancia y variedad de imágenes, a veces la incongruencia de una característica con otra (Isaías 66:24), muestran que se trata de imágenes: una mera sombra de las cosas espirituales por medio de tropos y figuras. Y la reverencia de Isaías es profunda. Su título más común para Dios es “el Santo de Israel;” a veces, aún más enfáticamente, “el Santo”; una vez con una elaboración especial, “”el alto y sublime que habita la eternidad”” (Isaías 57:15). Dios es principalmente con él un objeto de temor reverente y asombro. “Santifica al mismo Señor de los ejércitos”, exclama; “”y sea él vuestro temor, y sea él vuestro espanto”” (Isaías 8:13); y otra vez: “Métete en la peña, y escóndete en el polvo, por temor de Jehová y por la gloria de su majestad”” (Isaías 2:10). Es como si el recuerdo de su “visión de Dios” nunca lo abandonara, como si se sintiera siempre de pie ante el trono, donde “vio al Señor sentado, alto y sublime, y su falda llenó el templo”. . Encima estaban los serafines: cada uno tenía seis alas; con dos cubrió su rostro, y con dos cubrió sus pies, y con dos voló. Y el uno al otro daba voces, y decían: Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos: toda la tierra es caída de su gloria. Y los postes de la puerta temblaron a la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo.” Y el profeta clamó: “¡Ay de mí! porque estoy deshecho; porque soy hombre inmundo de labios, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos; porque han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos”” (Isaías 6,1-5).
§ 2. SOBRE LAS CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS EN LAS QUE VIVIÓ Y ESCRIBIÓ ISAÍAS.
Isaías llegó a la edad adulta como súbdito del reino de Judea, durante el período de los dos reinos conocidos respectivamente como Israel y Judá. Israel, el reino cismático establecido por Jeroboam a la muerte de Salomón, se acercaba a su caída. Después de existir durante dos siglos bajo dieciocho monarcas de ocho familias diferentes, y con cierta dificultad para mantener su independencia frente a los ataques de su vecino del norte, Siria de Damasco, el reino israelita estuvo a punto de sucumbir ante un poder mucho mayor, el bien- conocido imperio asirio. Cuando Isaías tenía unos diez o doce años, un monarca asirio, a quien los hebreos llamaban Pul, “vino contra la tierra”, y su enemistad tuvo que ser comprada con el pago de mil talentos de plata (2 Reyes 15:19). Un monarca mucho mayor, Tiglat-Pileser II, ascendió al trono de Asiria unos veinte años más tarde, cuando Isaías pudo haber tenido treinta o treinta y cinco años, y comenzó de inmediato una carrera de conquista, que sembró la alarma. sobre todas las naciones vecinas. En Siria se sintió que el nuevo enemigo sólo podía ser resistido por una confederación general de pequeños monarcas que se dividieron entre ellos la región siro-palestina; y en consecuencia se hizo un esfuerzo para unirlos a todos bajo la presidencia de Rezín de Damasco. Sin embargo, Acaz, el rey de Judá en ese momento, se negó a hacer causa común con los demás príncipes menores. Tomando una visión estrecha de la situación, pensó que sus propios intereses serían mejor promovidos por la paralización de Siria e Israel, poderes generalmente hostiles a Judá, y cerca de sus fronteras. La consecuencia inmediata de su negativa a unirse a la liga fue un intento de coaccionarlo, o de deponerlo y colocar en su trono a un príncipe que adoptaría la política siria. Rezín de Damasco y Peka de Samaria lo atacaron en diferentes lugares y le infligieron severas derrotas (2 Crónicas 28:5, 6). Luego marcharon juntos hacia el corazón de su reino y sitiaron Jerusalén (2 Reyes 16:5). Bajo estas circunstancias, Acaz se puso bajo la protección del monarca asirio, se declaró su “”siervo”” y humildemente suplicó su ayuda. Tiglat-pileser accedió de buena gana y, después de haber marchado con un gran ejército a Siria, conquistó Damasco, mató a Rezín, derrotó a Peka y llevó cautiva a una gran parte de la nación israelita (2 Reyes 15:29; 16:9; 1 Crónicas 5:26). Acaz se presentó personalmente ante él en Damasco, y le rindió homenaje por su corona, reinando desde entonces como monarca vasallo y tributario.
El golpe demoledor asestado al reino de Israel por Tiglat-Pileser fue seguido poco después por un todavía calamidad más severa. En el año 724 a. C., cuando Isaías tenía unos cincuenta y cinco años de edad, Salmanasar IV., sucesor de Tiglat-Pileser, decidió destruir el último vestigio de la independencia de Israel y, marchando con un ejército al país, puso sitio a Samaria. La ciudad era de gran fuerza y durante tres años resistió todos los asaltos. Finalmente, sin embargo, en el año 722 aC, cayó, justo en el momento en que Sargón usurpador despojó a Salmanasar de su trono. Sargón reclama la gloria de haber tomado el lugar y de haber llevado de él 27, 280 prisioneros.
Judea ahora estaba despojada de vecinos independientes, manifiestamente el próximo país sobre el que caería el peso de las armas asirias. La sumisión de Acaz y su servidumbre a Asiria durante todo su reinado (2 Reyes 16:10-18), había ayudado para aplazar el día malo; además de que Asiria había sido muy ocupada por revueltas de países conquistados y por disensiones internas. Pero con la llegada al trono de Ezequías, el estado judío había adoptado una política más audaz. Ezequías “”se rebeló contra el rey de Asiria, y no le sirvió”” (2 Reyes 18:7). En esta rebelión probablemente contó con el semblante y el apoyo de Isaías, quien siempre exhortó a sus compatriotas a no acudir en ayuda de los asirios (Isaías 10:24; 37:6). El consejo de Isaías fue que no se debe buscar ninguna alianza extranjera, sino que se debe depender por completo de Jehová, quien protegerá a su propio pueblo y desconcertará a los asirios si se aventuran a atacar. Ezequías, sin embargo, tuvo también otros consejeros, hombres de diferente cuño, políticos como Sebna y Eliaquim, a quienes la fe sencilla del profeta les pareció fanatismo y locura. Les parecía que los dictados de la sabiduría mundana requerían que se cortejara la alianza de alguna nación poderosa y se hiciera un tratado por el cual Judea pudiera asegurar la ayuda de un fuerte cuerpo de auxiliares, en caso de que su independencia se viera amenazada. El horizonte político presentaba en ese momento un único poder de este tipo, un único rival posible de Asiria, a saber. Egipto. Egipto era, como Asiria, una monarquía organizada, con una población considerable, entrenada desde hacía mucho tiempo para las armas, y especialmente fuerte donde Judea era más deficiente, es decir, en casas y carros. Detrás de Egipto, estrechamente aliado con ella, y ejerciendo una especie de soberanía sobre ella, estaba Etiopía, con recursos de los que, en caso de necesidad, Egipto podía recurrir. No está claro en qué fecha el monarca asirio comenzó a amenazar a Ezequías con su venganza. Sargón ciertamente hizo varias expediciones a Siria, e incluso a Filistea, y en un lugar se llama a sí mismo “”el conquistador de la tierra de Judá; “”pero no hay evidencia suficiente de que realmente haya hecho algún intento serio de someter a Judea”. Aparentemente, no fue sino hasta después de que Senaquerib hubo ascendido al trono asirio que el gran monarca se hizo cargo de la conquista de los judíos rebeldes. Pero el peligro había acechado durante todo el reinado de Ezequías; y, a medida que se hizo más inminente, prevalecieron los consejos del partido antirreligioso. Se enviaron embajadores a Egipto (Isaías 30:2-4), y parece haberse concluido una alianza, por la cual los gobernantes Faraón, Shabatok, y su soberano etíope, Tirhakah, se comprometieron a proporcionar un ejército para la defensa de Judea, si fuera atacada por los asirios. En el quinto año de Senaquerib vino el ataque. Senaquerib en persona condujo su ejército a Palestina, extendió sus tropas por todo el país, tomó todas las ciudades fortificadas más pequeñas (cuarenta y seis en número, según su propio relato) y, concentrando sus fuerzas alrededor de Jerusalén, puso formalmente sitio a la ciudad. (Isaías 22:1-14). Ezequías soportó el asedio por un tiempo, pero, desesperado de poder resistir por mucho tiempo y sin recibir ayuda de Egipto, se sintió obligado después de un tiempo a llegar a un acuerdo y sobornar a su adversario. Al recibir una gran suma en oro y plata, proveniente principalmente de los tesoros del templo (2 Reyes 18:14-16 ), Senaquerib se retiró, Ezequías se sometió y reasumió declaradamente la posición de tributario.
Pero esta posición de las cosas no satisfizo a ninguna de las partes. Senaquerib desconfió de Ezequías, y Ezequías, tan pronto como vio retirarse a las huestes asirias, reanudó sus intrigas con Egipto. Después de un brevísimo intervalo —que se contará, quizás, por meses—, estalló una vez más la guerra. Senaquerib con sus fuerzas principales ocupó Shefeleh y Filistea, vigilando Egipto; mientras que al mismo tiempo envió un destacamento al mando de un general para amenazar y, si se presentaba la oportunidad, apoderarse de Jerusalén. De los procedimientos de este destacamento Isaías da un relato detallado (Isaías 36:2-22; 37:8). Él mismo estuvo presente en Jerusalén y animó a Ezequías a desafiar a sus enemigos (Isaías 37:1-7). Ezequías siguió su consejo; y Senaquerib fue provocado a escribir una carta que contenía amenazas aún más violentas contra la ciudad santa. Este Ezequías “”expuso delante del Señor”” (Isaías 37:14); y luego salió el fiat para la destrucción de su ejército. El lugar de la matanza es incierto; pero no puede haber ninguna duda de que el tremendo desastre sobrevino a su ejército, produciendo un pánico total y una retirada precipitada. Las consecuencias tampoco fueron meramente temporales. “”Como Jerjes en Grecia, Senaquerib nunca se recuperó del impacto del desastre en Judá. No hizo más expediciones ni contra el sur de Palestina ni contra Egipto”.
Judea estuvo ahora, durante un período de tiempo considerable, completamente aliviada de toda amenaza de ataque o invasión. Los últimos años de la vida de Ezequías fueron pacíficos y prósperos (2 Crónicas 32:23, 27-29). Manasés, durante su reinado temprano, no se vio afectado por ningún enemigo extranjero y era demasiado joven para introducir innovaciones en la religión. Si la puesta del sol de Isaías finalmente se convirtió en nubes rojas como la sangre, todavía debe haber disfrutado de un intervalo de paz y descanso entre la retirada final de los asirios y el comienzo de la persecución de Manasés. El intervalo pudo haber sido suficiente para la composición del “”Libro de la Consolación””.
§ 3. DEL CARÁCTER Y CONTENIDO DEL LIBRO ATRIBUIDO A ISAÍAS, COMO NOS HA LLEGADO .
El Libro de Isaías, tal como nos ha llegado, presenta un cierto carácter compuesto. Para los críticos y los acríticos es igualmente evidente que se divide en tres partes principales, cada una con características propias. Los primeros treinta y cinco capítulos son totalmente, o casi totalmente, proféticos, es decir, decir, son didácticos, admonitorios, exhortatorios, casi sin narración, una declaración a los israelitas del “” palabra del Señor,”” o de la voluntad de Dios con respecto a ellos. Estos treinta y cinco capítulos proféticos son seguidos por cuatro históricos (Isaías 36.-39.), que contienen una narración simple y llana de ciertos acontecimientos del reinado de Ezequías. La obra concluye con una tercera parte, que es, como la primera, profética, y que se extiende a veintisiete capítulos (de Isaías 40. a Isaías 66.).
Existe un marcado contraste de temática, y de ciertos rasgos en la composición , entre la Parte I. y la Parte III. El principal enemigo de Israel en la Parte I. es Asiria; en la Parte III., Babilonia. La Parte I trata de los tiempos de Ezequías e Isaías; Parte III., con la época del cautiverio babilónico. La Parte I. contiene numerosos títulos y fechas, que la dividen muy palpablemente en porciones (Isaías 1:1; 2:1; 6:1; 7:1; 13:1; 14:28; 15:1; 17:1, etc.); Parte III. no tiene tales subdivisiones, pero parece fluir continuamente. La parte I. es principalmente denunciatoria; Parte III. principalmente consolador. La Parte I. abarca todo el mundo conocido; Parte III. toca sólo a Babilonia, Persia y Palestina. Ambas partes son mesiánicas; pero la Parte I presenta al Mesías como un poderoso Rey y Gobernante; Parte III. lo revela como Víctima sufriente, Redentor manso y humilde. Además, cuando las Partes I. y III. se examinan cuidadosamente, se encuentra que parecen compilaciones en lugar de composiciones continuas y conectadas. La Parte I se divide manifiestamente en un número de secciones, cada una de las cuales está completa en sí misma, y sólo ligeramente conectada con lo que precede o sigue. Parte III. tiene menos apariencia de discontinuidad, pero realmente contiene tantas y tan abruptas transiciones, que es casi imposible considerarlo como un todo continuo. El libro completo presenta así las características de una colección o compilación: una reunión artificial en una de profecías, pronunciadas en varios momentos y en varias ocasiones, cada una de las cuales estaba completa en sí misma, y originalmente tenía la intención de mantenerse por sí misma, sin proemio ni continuación. .
El orden general del libro, quienquiera que haya sido compilado, que se considerará más adelante, parece ser cronológico. Todas las notas de tiempo contenidas en la Parte I. están en su debido orden, y todas son anteriores al período considerado en la Parte II., que nuevamente pertenece probablemente a una fecha anterior a la composición de la Parte III. No está claro, sin embargo, que siempre se haya observado un orden cronológico en la disposición de las secciones de las Partes I. y III. están compuestos. Aparentemente, las profecías fueron entregadas oralmente al principio, y luego puestas por escrito, a veces en un intervalo considerable. En su forma escrita más antigua, eran, por lo tanto, una serie de documentos separados. De vez en cuando parece que se hicieron colectas, y en algunas de ellas es posible que se haya seguido un orden diferente al cronológico. Por ejemplo, en el “”Libro de las Cargas””, que se extiende desde Isaías 13. para Isaías 23, no es probable que la carga inicial, la de Babilonia, haya sido compuesta tan pronto como varias de las otras; y la quinta carga, la de Egipto, contiene indicaciones de una autoría aún posterior. El compilador parecería haber juntado profecías de carácter similar, cualquiera que haya sido la fecha de su composición.
Para entrar un poco más en detalle, la Parte I. parece contener once secciones —
Sección I., que es Isaías 1. en el texto hebreo, es una especie de introducción general, reprochadora y amenazadora.
La sección II., que forma Isaías 2.-5, se abre con un anuncio del reino de Cristo, y luego contiene una serie de denuncias de los diversos pecados del pueblo de Dios.
Sección III., que corresponde a Isaías 6, registra una visión concedida a Isaías, y una misión especial que se le dio.
Sección IV., que se extiende desde Isaías 7:1 a Isaías 10:4, contiene una serie de profecías , en gran parte mesiánico, pronunciado en relación con la guerra sirio-israelita.
Sección V., que comienza con Isaías 10:5 y se extiende hasta el final de Isaías 23, ha sido llamado el “”Libro de las Cargas”” y consta de una serie de denuncias de ay sobre diferentes naciones, principalmente hasta sobre los enemigos de Israel.
La sección VI., que comprende Isaías 24.-27, consiste en denuncias de aflicción sobre el mundo en general, aliviadas por promesas de salvación de un remanente.
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Sección VII., que se extiende desde Isaías 28. a Isaías 31, consiste en renovadas denuncias de ayes sobre Israel y Judá.
Sección VIII., que se limita a los primeros ocho versículos de Isaías 32, es una profecía del reino del Mesías.
Sección IX., que forma el resto de Isaías 32, es una renovación de denuncias de ayes sobre Israel, junto con promesas.
La sección X., que coincide con Isaías 33, es una profecía de juicio sobre Asiria.
Sección XI., que comprende Isaías 34. y 35, declara el juicio Divino sobre el mundo, y la gloria de la Iglesia como consecuencia de él.
Parte II. consta de dos secciones:
La sección I. está formada por Isaías 36. y 37, y contiene un relato de la embajada amenazadora de Rabsaces, la carta de Senaquerib a Ezequías y la destrucción milagrosa del ejército de Senaquerib. (Corresponde estrechamente con los cap. 18. y 19. de 2 Reyes.)
Sección II. está formado por Isaías 38. y 39. Contiene un relato de la enfermedad y recuperación de Ezequías, de la embajada de Merodach-Baladan, y de la predicción de Isaías de la conquista final de Jadea por parte de Babilonia. (Se corresponde con Isaías 20. de 2 Reyes.)
Parte III. parece a primera vista estar dividido en tres secciones iguales, cada una compuesta por nueve capítulos —
(1) Isaías 40.-48.; el mismo estribillo (“”No hay paz, dice mi Dios, para los impíos”) finalizando tanto la primera como la segunda parte ; y es casi seguro que quien hizo el presente arreglo en capítulos debe haber tenido la intención de esta división. Pero tal división de la Parte III. sería uno según la forma, y no según la sustancia. Considerada con respecto a su tema, la “”Parte”” se divide, como la Parte I, no en tres, sino en un número mucho mayor de secciones. Sin duda se podrían hacer arreglos diferentes; pero la siguiente nos parece la más libre de objeciones: —
La Sección I. coincide con Isaías 40, y es un discurso de consuelo para el pueblo de Dios en alguna aflicción profunda, presumiblemente el cautiverio de Babilonia.
Sección II. se extiende desde Isaías 41. a Isaías 48, y es una profecía de la recuperación del pueblo de Dios de su pecado y de su cautiverio en Babilonia.</p
Sección III. se extiende desde Isaías 49. a Isaías 53, y es un relato de la misión de un gran Libertador que se llama el “Siervo de Jehová”.</p
Sección IV. se extiende desde Isaías 54. a Isaías 56:8, y consiste en promesas a Israel, combinadas con exhortaciones.
La sección V. comienza con ver . 9 de Isaías 56, y se extiende hasta el final de Isaías 57. Es un discurso de amonestación a los impíos.
Sección VI. consta de Isaías 58. y 59, y contiene instrucciones prácticas y advertencias, seguidas de una confesión y una promesa.
Sección VII. coincide con Isaías 60, y consiste en una descripción de las glorias de la Jerusalén restaurada.
Sección VIII . comprende Isaías 61. y 62, y es un soliloquio del “Siervo de Jehová,” que promete paz y prosperidad a la Jerusalén restaurada. Sección IX. contiene solo los primeros seis versículos de Isaías 63, y da una imagen del juicio de Dios sobre sus enemigos.
Sección X se extiende desde ver. 7 de Isaías 63, hasta el final de Isaías 64, y es un discurso de la Iglesia Judía en Babilonia a Dios, incluyendo acción de gracias, confesión de pecado y oración.
Sección XI. coincide con Isaías 65, y contiene la respuesta de Dios a la oración de su Iglesia en el exilio.
Sección XII. coincide con Isaías 66, y consta de muy solemnes amenazas y promesas finales.
§ 4. SOBRE EL ESTILO Y DICCIÓN DEL Generalmente se admite que Isaías, como escritor, trasciende todos los demás profetas hebreos. “En Isaías”, dice Ewald, “vemos que la autoría profética alcanza su punto culminante. Todo conspiró para elevarlo a una elevación a la que ningún profeta, ni antes ni después, pudo alcanzar como escritor. Entre los otros profetas, cada uno de los más importantes se distingue por alguna excelencia particular y algún talento peculiar; en Isaías se dan cita toda clase de talentos y todas las bellezas del discurso profético, para templarse y cualificarse mutuamente; no es tanto un rasgo único lo que lo distingue, como la simetría y la perfección del conjunto.”” 1. El profuso empleo de imágenes llamativas debe ser evidente para todo lector. No hay un párrafo, apenas un verso, sin algún símil o metáfora, que da un giro poético a la forma de expresión, y eleva el lenguaje por encima del de la vida ordinaria. Y la variedad y fuerza de las metáforas son de lo más notable. Asiria es un enjambre de abejas (Isaías 7:18), un torrente embravecido (Isaías 8:7, 8), una navaja (Isaías 7:20), un león (Isaías 5:29), una vara (Isaías 10:5), un hacha (Isaías 10:15) , etc. Jehová es un petter (Isaías 29:16; 45 :9, etc.), un pastor (Isaías 40:11), un hombre de guerra (Isaías 42:15), piedra de tropiezo y roca de caída (Isaías 8:14 ), una ginebra y un lazo (Isaías 8:15), un purgador de metales (Isaías 1:25), un león (Isaías 31:4), pájaros volandoi ng (Isaías 31:5), una fuerte fortaleza custodiada por fosos y arroyos (Isaías 33:21), una roca (Isaías 17:10), una sombra (Isaías 25:4), una corona de gloria (Isaías 28:5 ). Sión es una cabaña en un viñedo (Isaías 1:8), una cabaña en un jardín de pepinos (Isaías 1:8), el monte del Señor (Isaías 2:3), una cautiva sentada en el polvo (Isaías lit. 2), una mujer de parto (Isaías 66:8). Israel generalmente es un cuerpo enfermo (Isaías 1:5, 6), una encina cuya hoja se marchita (Isaías 1:30), una viña improductiva (Isaías 5:7), un muro abultado que está a punto de reventar (Isaías 30:13 ). El Mesías es “”una raíz de Jesé”” (Isaías 11:10), “”una vara”” (Isaías 11:1), “”una rama”” (Isaías 11:1), “”una planta tierna”” (Isaías 53:2), “”un siervo”” (Isaías 42:1), “”varón de dolores”” (Isaías 53:3), “”un cordero llevado al matadero”” (Isaías 53:7), “”una oveja muda ante sus trasquiladores “” (Isaías 53:7). Los degenerados se describen como aquellos “”cuya plata se ha convertido en escoria, cuyo vino se ha mezclado con agua”” (Isaías 1:22); los malvados persistentes como aquellos que “”atraen la iniquidad con cuerdas de vanidad, y el pecado como con una cuerda de carreta”” (Isaías 5:18). Los jactanciosos “”concebirán paja, y darán hojarasca”” (Isaías 33:11); las naciones son a los ojos de Dios “”como la gota de un balde, y como el polvo en una balanza”” (Isaías 40:15); la humanidad en general es como “hierba que se seca” y como “flor que se marchita”. los árboles del bosque se mueven con el viento“” (Isaías 7:2); “”El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; los que habitaban en tierra de sombra de muerte, sobre ellos resplandeció la luz“” (Isaías 9:2); “”La tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar“” (Isaías 11:9 ); “”Con alegría sacaréis agua de las fuentes de la salvación“” (Isaías 12:3); “El hombre será… como la sombra de un gran peñasco en tierra calurosa“” (Isaías 32:2 ). Sin embargo, para hacer plena justicia a esta rama del tema, deberíamos citar todos los capítulos, casi todos los párrafos, ya que la belleza de la que estamos hablando impregna toda la composición, incluso entrando en los capítulos históricos (Isaías 37:3, 22, 25, 27, 29; 38:12, 14, 18, etc.), donde apenas se esperaba.
2. La representación dramática es, comparativamente hablando, poco frecuente, pero todavía ocurre lo suficientemente a menudo como para ser característica y tener un efecto apreciable sobre la vivacidad de la composición. El ejemplo más notable de ello es el diálogo al comienzo de Isaías 63. —
“”¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? este que es glorioso en su vestido, que viaja en la grandeza de su fuerza?”” “”He pisado yo solo el lagar; y del pueblo no había nadie conmigo,” etc. 3. La antítesis es, sin duda, una característica de La poesía hebrea en general, pero en los otros escritores sagrados a menudo es más verbal que real, mientras que en Isaías casi siempre es verdadera, directa y reveladora. Los siguientes pueden ser suficientes como ejemplos: “”Aunque vuestros pecados sean como la grana, serán como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana“” (Isaías 1:18); “”Acontecerá que en lugar de olor dulce[especia] habrá podredumbre; y en lugar de cinto, una cuerda; y en lugar de cabello bien peinado, calvicie; y en lugar de un sostén, un cinto de cilicio; ardor en lugar de hermosura“” (Isaías 3:24); “”Él esperaba juicio, pero he aquí opresión; de justicia, pero he aquí un clamor“” (Isaías 5:7); “” Diez acres de viñedo producirán un baño, y la semilla de un homer [o, ‘un homer de semilla’], dar un efa“” (Isaías 5:10); “”¡Ay de los que llaman al mal bien, y al bien mal; que pusieron tinieblas por luz, y luz por tinieblas; que puso amargopor dulce, varilla dulcepor amargo“” (Isaías 5:20); “”He aquí, mis siervos comerán, pero vosotros tendréis hambre: he aquí, mis siervos beberán, pero vosotros tendréis sedientos: he aquí, mis siervos se regocijarán, pero vosotros seréis avergonzados: he aquí, mis siervos cantarán con alegría de corazón , pero lloraréis por el dolor del corazón, y aullaréis por la aflicción del espíritu“” ( Isaías 65:13, 14).
4. “” El juego de palabras “” también es una característica común en la literatura hebrea; pero sólo unos pocos de los escritores sagrados lo usan con tanta frecuencia, o le dan tanta prominencia, como Isaías. Knobel da, como ejemplos, Isaías 1:23; 5:7; 7:9; 17:1, 2; 22:5, 6; 28:10, et seqq.; 29:1, 2, 9; 30:16; 32:7, 17, 19; a lo que se puede añadir Isaías 34:14; 62:4; y 65:10. Sin embargo, como este adorno, que generalmente depende de la asonancia de las palabras hebreas, se pierde necesariamente en la traducción y solo puede ser apreciado por un erudito hebreo, no proponemos extendernos más sobre él.
5. La “”fuerza”” de las expresiones de Isaías será reconocida por todos los que han estudiado su obra, y puede verse hasta cierto punto incluso a través del grito de una traducción. Frases como las siguientes llaman la atención, y se alojan en la memoria, por su intensidad y fuerza inherente: “”No hay solidez en ello; sino heridas, y magulladuras, y llagas putrefactas“” (Isaías 1:6); “”¡Cómo se ha convertido la ciudad fiel en una ramera!“” (Isaías 1:21); “”Entra en la roca, y escóndete en el polvo“” (Isaías 2:10); “¿Qué pensáis que golpeáis a mi pueblo y moled los rostros de los pobres?“” (Isaías 3:15); “”El infierno ensanchó sus deseos, y abrió su boca sin medida“” (Isaías 5:14); “”Los cascos de sus caballos serán contados como pedernal, y sus ruedas como torbellinos“” (Isaías 5:28); “”Los dos colas de estos tizones humeantes“” (Isaías 7:4); “”Se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz“” (Isaías 9:6 ); “”Él herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará a los impíos“” (Isaías 11:4); “”La tierra se tambaleará de un lado a otro como un borracho“” (Isaías 24:20); “”Dios se tragará la muerte en victoria“” (Isaías 25:8); “”El Señor con su espada dolorosa, grande y fuerte castigará al leviatán, la [rápida] serpiente penetrante”” (Isaías 27:1); “”El pueblo será como cal quemada“” (Isaías 33:12); “”Los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas; ellos levantarán alas como las águilas“” (Isaías 40:31); “”La caña cascada no quebrará, y el pabilo que humea no apagará“” ( Isaías 42:3); “Visto los cielos de negrura, y hago de cilicio su cubierta“” (Isaías 1 :3); “”Su rostro estaba tan desfigurado más que cualquier hombre”” (Isaías 52:14); “”Los malvados son como el mar agitado, cuando no puede descansar, cuyas aguas arrojan cieno y lodo“” (Isaías 57:20); “”El Señor vendrá con fuego, y con sus carros como un torbellino, para descargar su ira en furory su reprensión con llamas de fuego“” (Isaías 66:15); “”Su gusano no morirá, ni su fuego se apagará; y serán cosas abominables a toda carne“” (Isaías 66:24).
6. El poder de la descripción vívida se muestra notablemente:
(1) En las imágenes de desolación que son tan frecuentes, especialmente en las de Isaías 13, 14, y 34. “”Babilonia, la gloria de los reinos, la hermosura de los caldeos, la excelencia, será como cuando Dios destruyó a Sodoma y Gomorra. Nunca será habitada, ni se habitará en ella de generación en generación, ni acampará allí el árabe; ni los pastores harán allí su redil. Pero las fieras del desierto yacerán allí; y sus casas estarán llenas de criaturas tristes; y los búhos [o, ‘avestruces’ morarán allí, y los sátiros (?) bailarán allí. Y los chacales clamarán en sus castillos, y los dragones en sus palacios deleitosos; y su tiempo está cerca de llegar, y sus días no se prolongarán”” (Isaías 13:19-22). “”La convertiré [equivalente a ‘Babilonia’] en posesión de avetoro, y en estanques de aguas; y la barreré con seno de destrucción, dice el Señor de los ejércitos”” (Isaías 14:23). “”El pelícano y el avetoro la poseerán [equivalente a ‘Edom’]; también la lechuza y el cuervo morarán en ella; y se extenderá sobre ella cordel de confusión, y plomada de vacío. Llamarán a sus nobles al reino, pero ninguno estará allí, y todos sus príncipes serán nada. Y en sus palacios crecerán espinos, ortigas y zarzas en sus fortalezas; y será habitación de dragones, patio de lechuzas [o, ‘avestruces‘]. Y las bestias salvajes del desierto se encontrarán con las bestias salvajes de la isla [equivalente a ‘chacales’], y el sátiro gritará a su compañero; el monstruo de la noche también descansará allí, y encontrará para sí un lugar de descanso. Allí hará su nido la serpiente flecha, y se echará, eclosionará y se juntará bajo su sombra; allí, en verdad, se juntarán los buitres, cada una con su pareja”” (Isaías 34:11-15).
(2) En los pasajes idílicos, Isaías 11:6-9; 35:1-10; 40:11; y 65:25, de los cuales citaremos sólo uno: “Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; y el becerro y el león joven y el enrollador juntos; y un niño los pastoreará. Y la vaca y el oso apacentarán; sus crías se echarán juntas, y el león comerá paja como el buey. Y el niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre la cueva del basilisco. No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte.”
(3) En el relato de las galas de la mujer (Isaías 3:16-24).
(4) En la descripción imitativa de las aguas torrenciales, en Isaías 17.: “”¡Ay de la multitud de muchos pueblos, que alborotan como el ruido de los mares; y al estruendo de las naciones, que hacen un estruendo como el estruendo de muchas aguas. Las naciones se precipitarán como el torrente de muchas aguas”” (Isaías 17:12, 13).
(5) En el retrato gráfico de un ejército marchando sobre Jerusalén: “Ha venido a Aiath, ha pasado por Migron; en Mich-mash ha puesto su equipaje: han pasado el paso: se han alojado en Geba; la llama tiene miedo; Huye de Gabaa de Saúl. Alza tu voz, oh hija de Gallim: ¡Escucha, oh Laisha! ¡Oh pobre Anatot! Madmenah es eliminada; los habitantes de Gebim se juntan para huir. Ese mismo día se detendrá en Nob; extenderá su mano en el monte de la hija de Sion, el collado de Jerusalén”” (Isaías 10:28-32).
7. El séptimo y último punto, que da energía y fuerza al estilo de Isaías, es el uso eficaz de la amplificación retórica. Mediante la repetición de la misma idea en diferentes palabras, que a veces es doble, a veces triple, a menudo cuádruple, a veces hasta quíntuple, se produce una profunda impresión, una impresión a la vez de la seriedad del escritor y de la gran importancia de los puntos en los que insiste con tanta reiteración. “¡Oh nación pecadora!”, dice, “pueblo cargado de iniquidad, simiente de malhechores, hijos corruptores: han dejado a Jehová, han provocado a ira al Santo de Israel, se han ido. al revés”” (Isaías 1:4). Y otra vez, “”tú has sido fortaleza para el pobre, fortaleza para el necesitado en su angustia, refugio contra la tormenta, una sombra del calor, cuando el soplo de los terribles es como una tormenta contra la pared”” (Isaías 25:4). Y, “”Quien midió las aguas con el hueco de su mano, y midió los cielos con su palmo, y con una medida comprendió el polvo de la tierra, y pesó los montes en balanzas, y las empuñaduras en una balanza?”” (Isaías 40:12). Y, “”¿Con quién tomó consejo, y quién lo instruyó, y le enseñó en el camino del juicio, y le enseñó conocimiento, y le mostró el camino del entendimiento?”” (Isaías 40:14). Y, “Él llevó nuestras enfermedades, y llevó nuestros dolores… Herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; y con su herida fuimos curados”” (Isaías 53:4, 5). Se puede notar otra forma de amplificación retórica en Isaías 2:13-16; 3:2, 3, 18-23; 5:12; 22:12, 13; 41:19; 47:13, etc.
Otra característica del estilo de Isaías es su maravillosa variedad. A veces suave y que fluye suavemente (Isaías 11:6-9; 35:5-10; 55:10-13), en otros veces abrupto y duro (Isaías 21:11, 12; 56:9-12), de vez en cuando simple y prosaico (Isaías 7:1-3; 8:1-4 ), luego elevándose a los más altos vuelos de la imaginería poética (Isaías 9:2-7; 11:1-9; 14:4-23, etc.), incluye todo tipo de ornamento artificial conocido en la época — parábola (Isaías 5:1-7), visión (Isaías 6:1-13), acción simbólica (Isaías 20:2), dram, tic diálogo (Isaías 21:8, 9; 29:11, 12; 40:6-8; 63:1-6), ráfagas líricas de canciones (Isaías 12:1-6; 26:1-18), estribillos ( Isaías 2:11, 17; 5:25; 9:12, 17, 20; 10:4; 48:22; 57:21, etc.), asonancia (Isaías 5:7; 7:9, etc.); y usa todo, según se presenta la ocasión, con igual punto y adecuación. El estilo de Isaías no tiene, pues, un solo color peculiar. Como Ewald observa, “”Él no es ni el profeta especialmente lógico, ni el especialmente elegíaco, ni el especialmente oratorio, ni el especialmente admonitorio, como quizás Joel, o Hosed, o Miqueas, en quien predomina más un particular colorido. Isaías es capaz de adaptar su estilo a los temas más diversos, y en eso consiste su grandeza y su excelencia más distinguida.”
La dicción del libro es la de los tiempos más puros y mejores de la literatura hebrea. . Está notablemente libre de arcaísmos. Se han señalado cierto número de “”arameísmos“” o “”caldaísmos“”, más especialmente en las profecías posteriores; pero estos no son lo suficientemente numerosos como para perturbar la conclusión general (que es la del Dr. S. Davidson y del Sr. Cheyne, así como de otros críticos) de que el vocabulario, en general, puede pronunciarse “puro y libre”. de los caldaísmos.”” El número de palabras que no aparecen en ninguna otra parte de la Biblia (ἁìπαξ εγοìμενα) es grande, y el vocabulario es quizás más amplio que el de cualquier otro libro de las Escrituras.
§ 5. SOBRE CIERTAS TEORÍAS MODERNAS EN CUANTO A LA AUTORÍA DEL “”LIBRO” EXISTENTE”.
Se inició una teoría, hacia el final de del siglo XVIII, por un escritor alemán llamado Koppe, en su traducción del ‘Isaías’ del obispo Lowth, en el sentido de que Isaías no fue el verdadero autor de las profecías contenidas en Isaías 40.-66, de la obra que se le atribuye. La obra de un profeta completamente diferente, que vivió hacia el final del cautiverio, se había unido, según conjeturó, por algún accidente a las profecías genuinas del hijo de Amoz, y desde entonces había pasado por su nombre. La teoría así iniciada fue bien recibida por otros alemanes de la escuela racionalista, y pronto pudo presumir entre sus partidarios los nombres de Doderlin, Eichhorn, Paulus, Bauer, Rosenmuller, De Wette, Justi y el gran hebraísta Gesenius. Se basó principalmente en dos motivos:
(1) que el autor de Isaías 40.-66, toma como punto de vista el tiempo del cautiverio babilónico, y, hablando como si estuviera presente, desde allí mira hacia el futuro posterior;
(2) que tiene un conocimiento del nombre y la carrera de Ciro, que un profeta que vivió dos siglos antes no podría haber tenido. Posteriormente, la teoría fue respaldada por supuestas diferencias entre el estilo y la dicción de Isaías 1-39 e Isaías 40-66, que se declaró que necesitaban diferentes autores y marcaban Isaías 40-66, como la producción de una época posterior. .
La simple teoría así iniciada de dos Isaías, uno anterior y otro posterior, uno contemporáneo con Ezequías, el otro con el cautiverio posterior, cuyas obras se habían juntado accidentalmente, ha, desde su promulgación original, sido elaborado y ampliado, principalmente por los trabajos de Ewald, de una manera maravillosa. Ewald rastrea en el Libro de Isaías, tal como nos ha llegado, el trabajo de al menos siete manos. A Isaías, contemporáneo de Ezequías, hijo de Amoz, le atribuye sólo treinta capítulos de los sesenta y seis, junto con partes de otros dos. A un segundo gran profeta, a quien llama “el Gran Innominado”, ya quien sitúa hacia el final del cautiverio, le asigna dieciocho capítulos, con partes de otros cuatro. Un tercer profeta, que vivió en el reinado de Manasés, escribió un capítulo completo (el quincuagésimo tercero de valor incalculable) y partes de otros cuatro o cinco. Un cuarto, perteneciente a la época de Ezequiel, escribió casi la totalidad de cuatro capítulos. Otro, quizás Jeremías, escribió dos capítulos; y otros dos escribieron porciones de capítulos, uno de ellos la profecía en Isaías 21:1-10; y la otra que comienza Isaías 13:2 y termina Isaías 14: 23. El Libro de Isaías, tal como nos ha llegado, es, pues, un mosaico de un tipo extraordinario. La teoría de Ewald se puede exhibir en forma tabular:
AUTOR.
FECHA, BC
Isaías 1-12
Isaías mismo
759-713
Isaías 13. – 14:23
Autor desconocido (No. 1)
570-560
Isaías 14:24– Isaías 20 El mismo Isaías
727-710
Isaías 21:1-10 Autor desconocido (No. 2)
570-560
Isaías 21:11 – Isaías 33 Isaías mismo
715-700
Isaías 34 y 35
Jeremías (?)
540-538
Isaías 36.-39.
No asignado
Isaías 40.-52:12
El Gran Innominado
550-540
Isaías 52:13-54:12 Autor desconocido (núm. 3)
690-640
Isaías 54: 13 – 56:8 El Gran Innominado
550-540
Isaías 56:9 – 57:11 Autor desconocido (No. 3)
690-640
Isaías 57:12-21 El gran sin nombre
550-540
Isaías 58:1 – 59:20 Autor desconocido (No. 4)
595-575
Isaías 59:21 – Isaías 62.
El Gran Sin Nombre
550-540
Isaías 63. y 64.
Autor desconocido (Nº 4)
595-575
Isaías 65. y 66.
El Gran Innominado
550-540
Tampoco 16 parece en absoluto que con La teoría de Ewald de una autoría séptuple de “”Isaías”” hemos llegado al resultado final de la hipótesis separatista iniciada por Koppe. El último escritor inglés es de la opinión de que “el tratamiento de Ewald de la última parte del Libro de Isaías no puede, “”en ningún caso”, ser criticado por el análisis excesivo”. Declara que “es cada vez más cierto (?) que la forma actual de las Escrituras proféticas se debe a una clase literaria (los llamados Sopherim, ‘escribas’ o ‘escrituristas’), cuya función principal era recopilar y complementar los registros dispersos de la revelación profética. Esta función la realizaron con rara abnegación. De una consideración de su parte por la distinción personal no hay rastro; la autoconciencia es absorbida por el sentido de pertenencia, aunque sea en un grado secundario, a la compañía de los hombres inspirados. Escribieron, refundieron, editaron, con el mismo espíritu con el que un talentoso artista de nuestros días se dedicó a la gloria de los pintores modernos”.” El resultado es que el Libro de Isaías, como ha llegado hasta nosotros, es un “mosaico” o mosaico, la producción de no se sabe cuántos autores, llevado gradualmente a su condición actual.
Nada es más cierto que estas teorías no se originó en ninguna marcada diferencia de estilo entre las porciones del Libro de Isaías que se asignan a diferentes autores. Surgieron enteramente del tema de las profecías. “”Los argumentos realmente decisivos contra la unidad de autoría se derivan”, “se nos dice,””
(1) de las circunstancias históricas implícitas en los capítulos en disputa, y
(2) de la originalidad de las ideas, o de las formas en que se expresan las ideas”.” Bajo el encabezado anterior, el único motivo invocado es el punto de vista ocupado por el autor de los últimos capítulos, que es el de un exiliado. en Babilonia, escribiendo cuando Jerusalén y el templo han estado en ruinas durante mucho tiempo, y los judíos se están desanimando ante la aparente negativa de Dios a interponerse en su favor; bajo este último vienen las descripciones sarcásticas de la idolatría, las apelaciones a las victorias de Ciro, las referencias a la influencia de los poderes angélicos (Isaías 24:21), la resurrección de la carne (Isaías 26:19), el castigo eterno de los impíos (Isaías 1:11; 66:24), y la idea de expiación vicaria ( Isaías 53.). Fue sólo después de que Isaías se dividió en fragmentos sobre la base del contenido de las diferentes porciones, que el argumento de las diferencias en el estilo de las diferentes partes se les ocurrió a los críticos y se presentó como subsidiario. Incluso ahora no se pone gran énfasis en ello. Se admite que las cuestiones de estilo son en gran medida cuestiones de gusto y que no puede esperarse unanimidad sobre ellas. Se permite que “el Gran Innominado”, si un escritor diferente de Isaías, a menudo imitara su estilo y supiera sus profecías de memoria. Ni siquiera se pretende que se puedan distinguir siete estilos, correspondientes a los siete autores Isaías de la lista de Ewald. Lo máximo que se ha intentado es probar dos estilos: uno anterior y otro posterior; pero incluso aquí el éxito de los esfuerzos realizados no es grande. En Alemania la unidad del estilo ha sido mantenida, a pesar de ellos, por Jahn, Hengstenberg, Kleinert, Havernick, Stier, Keil, Delitzsch y F. Windischmann; en Inglaterra, por Henderson, Huxtable, Kay, Urwick, Dean Payne Smith, el profesor Birks y el profesor Stanley Leathes. Un defensor reciente de la teoría separatista parece casi conceder el punto, cuando se propone argumentar que la unidad de estilo no implica necesariamente la unidad de autoría, y que “”Isaías”” puede ser una obra de varias manos, aunque el estilo sea uniforme.
§ 6. UNA DEFENSA DE LA UNIDAD DEL LIBRO.
La cuestión de si “Isaías” es obra de uno o más escritores, debe ser considerado más como uno de interés literario que de importancia teológica. Nadie duda sino que el “”libro”” existió en la forma en que lo tenemosdurante el tiempo de nuestro Señor y sus apóstoles; y es así nuestro presente libro el que tiene su sanción como una porción de la Palabra inspirada de Dios. Esto es igualmente, ya sea la obra de un profeta, o de siete, o de setenta. Por lo tanto, la controversia puede llevarse a cabo sin acaloramiento ni aspereza, siendo una controversia tan puramente literaria como la de la unidad de la ‘Odisea’ o la ‘Ilíada’. Los argumentos a favor de la unidad pueden dividirse en externos e internos. De los argumentos externos, el primero y más importante es el de las versiones, especialmente la Septuaginta, que es una clara evidencia de que, ya alrededor del año 250 a. C., todo el contenido del “”libro”” se atribuyó a Isaías, hijo de Amoz. Se dice que los Salmos fueron igualmente atribuidos a David, aunque muchos no fueron de su composición; pero este no es el hecho. Los traductores de la Septuaginta encabezaron el Libro de los Salmos con la simple palabra “”Salmos;”” y en sus encabezados de salmos particulares asignaron varios a autores además de David, como Moisés, Jeremías, Asab, Etán, Hageo , y Zacarías.
El siguiente testimonio externo es el de Jesús hijo de Eclesiástico, el autor del Libro del Eclesiástico. Se supone que el escritor vivió alrededor del año 180 a. C. Le atribuye claramente al Isaías, que fue contemporáneo de Ezequías, la parte de la obra (Isaías 40-66) que los separatistas de todos los matices asignan a un autor o autores de una fecha posterior (Ec. 48:18-24). Ahora bien, el prólogo de la obra del hijo de Sirach declara que fue “un hombre de gran diligencia y sabiduría entre los hebreos”, y “”no menos famoso por su gran erudición”, “de modo que puede suponerse que entregará el juicio de los más eruditos entre los judíos de su tiempo.
La autoría de Isaías de los capítulos posteriores (en disputa) fue más claramente aceptada por los escritores del Nuevo Testamento y sus contemporáneos por San Mateo ( Mateo 3:3, etc.); San Marcos (Marcos 1:2, Versión revisada), San Lucas (Lucas 3:4-6); San Juan (Juan 12,38); san Pablo (Romanos 10,16-21, etc.); San Juan Bautista (Juan 1:28); el eunuco etíope (Hechos 8:28-34); los ancianos de Nazaret (Lucas 4:16-20); Josefo (‘Ant. Jud.’, 11:1), etc. Si la mayor parte de estos eran hombres ignorantes y acríticos, San Pablo, en cualquier caso, fue “criado a los pies de Gamaliel” (Hechos 22:3), había sido completamente instruido en las Escrituras, y “debía haber sabido”, como dice el Sr. Urwick, “”si los judíos eruditos de su época reconocieran dos Isaías, o la absorción de las profecías de un exilio muy grande aún sin nombre en las del primer Isaías”. Josefo también fue un hombre de considerable lectura e investigación; sin embargo, atribuye sin vacilar a Isaías la composición de las profecías relativas a Ciro (Isaías 44:28, etc.). Se puede establecer con confianza que no había ninguna tradición judía que enseñara que el “”Libro de Isaías”” era una obra compuesta: un cúmulo de profecías de varias fechas y de manos de varios autores.
Aben Ezra, quien escribió en el siglo XII después de nuestra era, fue el primer crítico que aventuró la sugerencia de que las profecías de Isaías 40.-66. podría no ser la obra real de Isaías. Previamente a su tiempo, y nuevamente desde su fecha hasta fines del siglo dieciocho, no se pronunció ni un soplo de sospecha, ni se escuchó un susurro sobre el tema. Se sabía que el Libro de los Salmos era compuesto; el Libro de Proverbios mostraba en su faz que constaba de cuatro colecciones (Proverbios 1:1; 25:1; 30:1; 31:1); pero Isaías fue aceptado universalmente como la obra continua de un mismo autor. La evidencia interna de unidad se divide en cinco cabezas:
1. Identidad con respecto a la grandeza y la calidad del genio exhibido por el escritor. 1. La crítica admite universalmente que el genio exhibido en los escritos reconocidos como de Isaías es extraordinario, trascendente, como en toda la historia del mundo ha sido poseído por pocos. También se admite que el genio es de una cualidad peculiar, caracterizada por la sublimidad, profusión y novedad de pensamiento, amplitud y variedad de poder, y un autocontrol que mantiene las declaraciones libres de cualquier acercamiento a la grandilocuencia o la extravagancia. Sostenemos que no sólo el genio exhibido en los capítulos disputados es igual al mostrado en los indiscutidos, sino que es un genio exactamente del mismo tipo. La sublimidad de Isaías 52. y 53. está permitido en todas las manos, como también lo está el de Isaías 40.; 43:1-4 y 63:1-6. Ewald dice de dos de estos pasajes: “”La tensión aquí alcanza una sublimidad luminosa tan pura, y lleva al oyente con un encanto de dicción tan maravilloso, que una persona podría estar lista para imaginar que estaba escuchando a otro profeta. “” La gran variedad de poder está igualmente atestiguada. “En ningún profeta”, observa Ewald de nuevo, “varía tanto el estado de ánimo en la composición de pasajes particulares, como a lo largo de las tres secciones en que se divide esta parte del libro (Isaías 40-66), mientras que bajo una vehemente excitación el profeta persigue los más diversos objetos… La complexión del estilo, aunque casi en ninguna parte pasa a la representación de visiones propiamente dichas, varía en un constante intercambio; y reconocer correctamente estos cambios es el gran problema para la interpretación.” La profusión de pensamiento no puede ser cuestionada; y el autocontrol es ciertamente tan notable en los capítulos discutidos como en los no discutidos.
2. Delitzsch y Urwlck han demostrado abundantemente la similitud en el lenguaje y las construcciones. Es cierto que también ha sido negado, enérgicamente por Knobel; más débilmente por otros. Examinar el punto a fondo requeriría un tratado elaborado, e implicaría el uso copioso de tipos hebreos y el empleo de argumentos sólo apreciables por el erudito hebreo avanzado. Por lo tanto, debemos contentarnos, bajo este encabezado, con alegar a las autoridades de Delitzsch, el Dr. Kay, el profesor Stanley Leathes, el profesor Dirks, Dean Payne Smith, el Sr. Urwick y el Dr. S. Davidson, él mismo un separatista, que está de acuerdo en que hay una unidad general en la fraseología a lo largo de las profecías, o, en todo caso, que “”no hay suficiente evidencia en el estilo y la dicción para mostrar el origen posterior”” de los capítulos en disputa.
3. La similitud en los pensamientos, imágenes y otros ornamentos retóricos es otro gran tema, que es casi imposible, dentro de los límites de una Introducción como la presente, tratar adecuadamente. El pensamiento predominante de Isaías con respecto a Dios es de su santidad: su pureza perfecta y sin mancha, ante la cual nada “”inmundo”” puede resistir. De ahí el título favorito de Dios, “el Santo de Israel”, usado once veces en los capítulos indiscutibles y trece veces en los capítulos discutidos, y sólo cinco veces en el resto del Antiguo Testamento. De ahí sus palabras (en la Parte I), cuando ve a Dios: “¡Ay de mí! porque estoy deshecho; porque soy hombre inmundo de labios”” (Isaías 6:5); y su descripción de Dios (en la Parte III.) como “”el Alto y Sublime que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo“” (Isaías 57:15). Junto a la santidad de Dios, le encanta magnificar su poder. Por lo tanto, él es “”el Poderoso de Israel”” (Isaías 1:24; 49:26; 60:16), y tiene su poder magníficamente descrito en pasajes como Isaías 2:10, 21 ; 40:12-17, etc. El Altísimo y Santo ha hecho pacto con Israel — ellos son su “”pueblo “,” sus “”hijos”,” sus “”amados”” como ningún otro pueblo (Isaías 1:2, 3; 2:6; 3:12, etc.; y Isaías 40:1, 11 Entre las imágenes favoritas que impregnan el libro, y pertenecen tanto a los capítulos disputados como a los indiscutidos, puede notarse-
(1) La imagen de “”luz”” y “”oscuridad”, usada en un sentido espiritual por la ignorancia moral y la iluminación moral. Estamos tan familiarizados con las imágenes por el uso constante de las mismas en el Nuevo Testamento, que somos propensos a considerarlas como bíblicas en general, y no como características de autores particulares. Sin embargo, el uso metafórico de “”luz”” y “”tinieblas”” es raro en el Antiguo Testamento y caracteriza solo tres libros: Job, los Salmos e Isaías. Isaías es el único profeta en cuyos escritos la imaginería es algo frecuente. Utiliza la palabra “”luz”” en un sentido metafórico al menos dieciocho veces, y “”oscuridad”” al menos dieciséis, contrastando los dos juntos en nueve. De los contrastes, cuatro ocurren en capítulos indiscutibles (Isaías 5:20, 30; 9:2; 13:10 ), cinco en disputadas (Isaías 42:16; 50:10; 58:10; 59:9; 60:1-3). De los otros usos, siete están en indiscutible (Isaías 2:5; 8:20, 22; 9:19 ; 10:17; 29:18; 30:26), y nueve en los capítulos en disputa ( Isaías 42:6, 7; 45:3 ; 47:5; 49:6, 9; 51:4; 60:19, 20).
(2) Las imágenes de “”ceguera”” y “”sordera”” para una condición similar, especialmente cuando es autoinducida. Este es un uso casi peculiar de Isaías entre los escritores del Antiguo Testamento, y ocurre al menos doce veces, cuatro veces en capítulos indiscutibles (Isaías 6:10 ; 29:10, 18; 32:3), y ocho en disputados (Isaías 35:5; 42:7, 16, 18, 19; 43:8; 44:18; 56:9).
(3) La imagen de la humanidad como “”una flor que se marchita”” o “”una hoja que se marchita”” ocurre en Isaías 1:30; 18:1, 5 (indiscutible), y en Isaías 40:7 y 64:6 (disputado).
(4) La imagen de una “”vara “,” “tallo” o “brote”, aplicado al Mesías, aparece en Isaías 11:1, 10 y en Isaías 53:2. Este último es un capítulo en disputa, el primero en un capítulo indiscutible.
(5) La imagen que expresa la paz y la prosperidad finales del reino del Mesías es muy similar, casi idéntica, en el “”verdadero Isaías”” y los “”otros escritores;”” por ejemplo. Isaías 2:4, “Él juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y ellos convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se ensayarán más para la guerra.”” Isaías 11:5 -9, “”La justicia será el cinto de sus lomos, y la fidelidad el cinto de sus riñones. El lobo morará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito… Y la vaca y el oso pacerán; sus crías se acostarán juntas, y el león comerá paja como el buey… No harán daño ni dañarán en todo mi santo monte; porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor, como cubren las aguas el mar.”” Isaías 65:24, 25, “”Acontecerá que antes de que llamen, yo responderé; y mientras todavía están hablando, yo oiré. El lobo y el cordero pacerán juntos, y el león comerá paja como el becerro, y polvo será la comida de la serpiente. No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte, ha dicho Jehová.”
(6) La imagen de “agua”, para vida espiritual y refrigerio, se da tanto en la disputa como en la capítulos indiscutibles, con mayor frecuencia en el primero, pero también inequívocamente en el último (comp. Isaías 30:25 y 33:21 con Isaías 35:6; 41:17, 18; 43:19, 20; 55:1; 58:11; 66:12).
(7) La comparación de Dios con el alfarero, y del hombre con la vasija que modela, se encuentra tanto en Isaías 29:16, un capítulo indiscutible, como en dos de los capítulos en disputa (Isaías 45:9 y 64:8).
(8) Jerusalén se representa como una tienda, con estacas, cuerdas, etc. , tanto en Isaías 32:20, capítulo indiscutible, como en Isaías 54:2, uno en disputa.
(9) La purificación de Israel del pecado se describe como la limpieza de la escoria de un metal, ambos en Isaías 1:25 (indiscutible) y en Isaías 48:10 (discutido).
(10) Otros ejemplos de metáforas comunes a los capítulos disputados e indiscutidos son la metáfora de “”remolque”” para algo débil y fácil de consumir (Isaías 1: 31; 43:17); de “”rastrojo”,” por lo mismo (Isaías 5:25; 40:24; 41:2; 47:14); de “”el florecimiento del desierto””, por un tiempo de bienestar espiritual (Isaías 32:15; 35:1, 2; 51:3; 55:12, 13); de “”borrachera””, por encaprichamiento espiritual (Isaías 29:9; 51:21, “”borrachos, pero no de vino””); de la “”curación de las heridas de los hombres”, “para el perdón de los pecados de Dios”” (Isaías 1:6; 30:26; 53:5; 57:18); de “”una corriente que se desborda”” para una hueste invasora (Isaías 8:7, 8; 17:12, 13;59:19); de un “”torbellino”,” por el correr de las ruedas de los carros (Isaías 5:28; 66:15); de la “”nota de la paloma”,” para lamentación (Isaías 38:14; 59:11); de “”el gusano,”” para descomposición o disolución (Isaías 14:11; 51:8); de una nación “”comiendo su propia carne”,” por discordia interna y desunión (Isaías 9:20; 49:18); de “”sombra”,” para la protección de Dios (Isaías 25:4; 32:2; 49:2; 51:16); de “”un banquete de manjares gordos”” para bendiciones espirituales (Isaías 25:6; 55:2); de “”la tierra prorrumpiendo en cantos, “”por la alegría de la humanidad”” (Isaías 35:2; 55:12); y de “”prostitución”,” por infidelidad espiritual (Isaías 1:21; 57:3, etc.).
Entre los otros ornamentos retóricos que caracterizan el estilo de Isaías en los capítulos indiscutidos, no hay uno que no caracterice también a los discutidos. La representación dramática, la antítesis aguda, el juego de palabras, las expresiones fuertes, las descripciones vívidas, las ampliaciones, la variedad, son tan notables en un conjunto como en el otro, como puede verse por referencia a los pasajes ya citados en las págs. 13-16. Incluso el peculiar adorno veteado llamado ἐπαναφοραì, o la repetición de una palabra o palabras al final de una oración usada previamente al principio, se encuentra por igual en ambos, y difícilmente puede decirse que sea más frecuente en el conjunto uno. que en el otro (ver Isaías 1:7; 4:3 ; 6:11; 8:9; 13:10; 14:25 ; 15:8; 30:20; y Isaías 34:7; 40:19; 42:15, 19; 48:21; 51:13; 53:6, 7; 54:4, 13; 58:2; 59:8).
4. La similitud de los capítulos disputados con los no disputados en expresiones poco características ha sido señalada con frecuencia, pero no puede omitirse en una reseña como la presente. Nótese especialmente lo siguiente:
(1) la designación de Dios como “”el Santo de Israel”” (Isaías 1:4 ; 5:19, 24 ; 10:20; 12:6; 17:7 (2) la combinación de “”Jacob“” con “”Israel”” (Isaías 9:8;10:21, 22; 14:1; 17:3, 4; 27:6; 29:23; y Isaías 40:27; 41:8; 42:24; 43:1, 22, 28;44:1, 5, 23; 45:4; 46:3);
(3) la frase, “”la boca de Jehová lo ha dicho”” (Isaías 1:20; 40:5; 58:14);
(4) la forma inusual, yomar Yehovah, o yomar Elohim, en medio o al final de una declaración (Isaías 1:11, 18; 33:10; y también en Isaías 40:1, 25; 41:21; 66:9);
(5 ) el reconocimiento cuasi-hipostático del “”Espíritu del Señor”” (Isaías 11:2; 34:16; 40:7, 13; 48:16; 59:19; 61:1, etc.);
(6) la aplicación del término “”Hacedor”” a Dios en plural(Isaías 10:15; 54:5);
(7) la mención frecuente de tohu, “” caos”” (Isaías 24:10; 29:21; 34:11; 40:17 , 23; 41:29; 44:9; 45:18, 19; 59:4);
( 8) la frecuente mención de “”levantar un estandarte”” (Isaías 5:26; 11:10, 12; 13:2; 18:3; y Isaías 49:22; 62:10);
(9) la designación del pueblo de Dios como “”marginados”” o “”marginados de Israel”” (Isaías 11:12; 16:3, 4; 27:13; y 56:8);
(10) la expresión peculiar, “”desde ahora y para siempre”” (Isaías 9:7 y 59:21);
(11) la declaración de que la ira de Dios contra su pueblo dura sólo “”un poco de tiempo”” (Isaías 26:20 y 54:7, 8);
(12) el uso de la rara palabra nakoakh para “”cosas correctas, “” “”rectitud”” (Isaías 26:10; 30 :10; 57:2; 59:14 );
(13) la frase, “”¿Quién la hará retroceder?”” para expresar la irreversibilidad de las obras de Dios (Isaías 14:27 y 43:13, — en ambos lugares como la cláusula final);
(14) la expresión, “”Paz, paz,”” por “” paz perfecta”” (Isaías 26:3 y 57:19), solo se usa en otras partes de 1 Crónicas 12:18.
5. Entre las correspondencias, a modo de repetición, se pueden señalar las siguientes: —
Isaías 1:13, “”No traigáis más vanas ofrendas; el incienso me es abominación.””
Isaías 66:3, “”El que ofrece una oblación es como si ofreciera sangre de cerdo; el que quema incienso, como si bendijese a un ídolo.”
Isaías 1:29, “”Seréis confundidos por los jardines que habéis elegido.””
Isaías 66:17, “”Se santifican y se purifican en los huertos.”
Isaías 9:7, “”El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.””
Isaías 37:32, “”El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.”
Isaías 11:9, “”No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte”.”
Isaías 65:25, “”No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte, dice el Señor”.
Isaías 11:7, “”El león comerá paja como el buey”.”
Isaías 65:25, “”El león comerá paja como el becerro.””
Isaías 14:24, “”Como me he propuesto, así permanecerá.”
Isaías 46:10, “Mi consejo permanecerá. “”
Isaías 16:11, “Mis entrañas sonarán como un arpa para Moab. “”
Isaías 63:15, “”El sonido de tus entrañas y de tus misericordias hacia ¿Están reprimidos?””
Isaías 24:19, 20, “”La tierra está totalmente rota, la tierra limpia se disuelve, la tierra se estremece en gran manera. La tierra se tambaleará como un borracho, y se estremecerá como una choza.””
Isaías 51 :6, “”Alzad a los cielos vuestros ojos, y mirad abajo a la tierra; porque los cielos se desvanecerán como humo, y la tierra se envejecerá como un vestido, y los que en ella moran morirán de la misma manera.””
Isaías 24:23, “”Entonces la luna se avergonzará , y el sol avergonzado, cuando Jehová de los ejércitos reine en el monte de Sión.””
Isaías 60:19 , “”El sol no será más tu luz durante el día; ni el resplandor de la luna te alumbrará, sino que el Señor te será por luz perpetua.””
Isaías 25:8, “”El Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros”.”
Isaías 65:19, “”No se oirá más en ella voz de llanto, ni voz de clamor.””
Isaías 26:1, “”Salvación pondrá Dios para muros y antemuros.””
Isaías 60:18, “”A tus muros llamarás Salvación”.”
Isaías 27:1, “En aquel día el Señor, con su espada dolorosa, grande y fuerte, castigará al leviatán, la serpiente penetrante, al leviatán, la serpiente tortuosa; y matará al dragón que está en el mar.””
Isaías 51:9, “”¿No eres tú el que cortó a Rahab e hirió al dragón?””
También se han señalado correspondencias de un tipo más recóndito, donde la última parte de la profecía parece llenar y completar el anterior. Tales son los siguientes: En la Parte I. Israel es amenazado: “Seréis como la encina cuya hoja se cae (Isaías 50:40); en la Parte III. la amenaza se cumple, e Israel confiesa: “”Todos caemos como la hoja”” (Isaías 64:6). En la Parte I. Dios promete “”un banquete de manjares suculentos, un banquete de vinos añejos”” (Isaías 25:6); en la Parte III. emite una invitación al mundo en general para que participe de él: “”Venid… comprad vino y leche sin dinero y sin precio… comed del bien, y dejad que vuestra alma se deleite con grosura”” (Isaías 55:1, 2). En la Parte I, Jerusalén se representa desolada y sentada en el polvo (Isaías 3:26); en la Parte III. se le ordena “”levantarse”” del polvo y sacudirse de él (Isaías 52:2). En la Parte 1, Israel es “”un jardín que no tiene agua”” (Isaías 1:30), una viña en la que las nubes han ha recibido la orden de “”no llover”” (Isaías 5:6); en la Parte III. se hace la promesa de que ella “será como huerto de riego” (Isaías 58:11). Dios (en la Parte I.) la abandonó por sus iniquidades (Isaías 5:5-7; 32:10-14); pero en la Parte III. se hace la promesa: “Nunca más te llamarán Desamparado; y tu tierra no se llamará más Asolada… Y los llamarán Pueblo santo, Redimidos de Jehová; y a ti te llamarán Ciudad buscada, no desamparada”” (Isaías 62:4-12). Nuevamente, en la Parte I., Jehová se presenta como “una corona de gloria y una diadema de hermosura” para su pueblo (Isaías 28:5); mientras que en la Parte III. se encuentra el complemento de la imagen, Israel siendo presentado como “”corona de gloria y diadema real”” en la mano de Jehová (Isaías 62: 3). Las “”espinas y zarzas”, que se representan en la Parte I. como todo lo que produce Israel (Isaías 5:6; Isaías 5:6; =’bible’ refer=’#b23.32.13′>32:13), dan lugar en la Parte III. a un mejor crecimiento: “”En lugar de la zarza crecerá el abeto, y en lugar de la zarza crecerá el arrayán”” (Isaías 55 :13); “”Brotarán como entre la hierba, como sauces junto a las corrientes de agua”” (Isaías 44:4).</p
También se puede observar que el colorido local, incluyendo las alusiones a paisajes y objetos naturales, a montañas, bosques, árboles, rocas, arroyos, campos fértiles, etc., tiene el mismo molde tanto en el anterior como en el posterior. capítulos posteriores. El escenario es el de Siria y Palestina, no el de Babilonia o Egipto, excepto en un breve pasaje (Isaías 19:5-10 ). La admiración del escritor es por el Líbano, con sus cedros altos y altivos (Isaías 2:13; 10:34; 14:8; 29:17; 33:9; 35:2; 37:24; 40:16; 60:13); sus “”pinos escogidos”,” sus “”pinos”” y “”bojes”;” para Basán, con sus encinas (Isaías 2:13 ) y huertos (Isaías 33:9); para el Carmelo (Isaías 5:18; 16:10; 29:17; 32:15, 16; 35:2; 37:24); para Sharon (Isaías 33:9; 35:2; 65:10); por la rica región de Galaad, con sus viñedos y “”frutos de verano” “y felices cosechas (Isaías 15:9, 10). Los árboles son todos ellos palestinos, o en todo caso sirios: cedros, robles, abetos, pinos, bojes, sicomoros, cipreses, acacias, olivos, vides, arrayanes. La palma, que es la gran gloria de Babilonia, no obtiene mención. El caudaloso río Éufrates aparece una sola vez (Isaías 8.?), y esa vez está en la Parte I. En otra parte, el agua de la que se habla consiste en ” “arroyos”, “”arroyos”, “”fuentes… estanques”” o embalses, “”manantiales”,” y similares (Isaías 15:7; 22:11; 30: 25; 35:7; 41:18; 48:21; 58:11, etc.) – todas las formas de agua familiares para los habitantes de Palestina. Rocas, “”rocas irregulares”, “”hendiduras en la roca”, “”agujeros en la roca”” también son partes del paisaje del escritor (Isaías 2:10, 19, 21; 42:22; 57:5) — cosas desconocidas en Babilonia. Montañas, bosques, selvas, bestias salvajes del bosque, osos, están igualmente dentro de su conocimiento y le proporcionan imágenes frecuentes (Isaías 2:14; 9:18; 10:18, 34; 13:4; 40:12; 42:11; 54:10; 55:12, 13; 56:9; 59:11, etc.). El Sr. Cheyne confiesa la fuerza de todo este argumento, cuando dice —
“”Algunos pasajes de II. Isaías (ie Isaiah 40.-66.) son en varios grados realmente favorables a la teoría de un origen palestino. Así, en Isaías 57:5, la referencia a los lechos de los torrentes es del todo inaplicable a las llanuras aluviales de Babilonia; e igualmente lo es para los ‘agujeros’ subterráneos en Isaías 42:22; y, aunque sin duda Babilonia era más boscosa en la antigüedad que en la actualidad, lo cierto es que los árboles mencionados en Isaías 41:19 no eran en su mayor parte nativos de ese país, mientras que la palmera datilera, el más común de todos los árboles de Babilonia, no se menciona ni una sola vez.”
Es evidente que el “”origen palestino” ” de II. Isaías, aunque no prueba de manera concluyente la autoría de Isaías, está en completa armonía con él, y tiene un valor apreciable como argumento subsidiario a favor de la unidad del libro.
§ 7. LITERATURA DE ISAÍAS.
El comentario más antiguo y uno de los mejores sobre Isaías es el de Jerónimo, escrito en latín, sobre el año 410 dC Está dividido en dieciocho libros y contiene mucho que es del más alto valor, especialmente en puntos filológicos y geográficos. El conocimiento de Jerónimo del hebreo era grande, y su familiaridad con las obras de los rabinos judíos extensa. Pero su exégesis es en gran medida fantasiosa. Jerónimo fue seguido, hacia fines del siglo V o principios del VI, por Procopio de Gaza, quien escribió, en griego, una obra larga y elaborada, que fue poco conocida hasta que Curterio la tradujo al latín a fines del siglo XIX. el siglo XVI. La interpretación cristiana tuvo entonces una larga pausa, y la exégesis de Isaías fue llevada a cabo en los siglos XII y XIII por eruditos judíos, de los cuales los más eminentes fueron Rashi, Aben Ezra y D. Kimchi. Las obras de Rashi están impresas en las Biblias rabínicas y Breithaupt las ha traducido parcialmente al latín. El comentario de Aben Ezra sobre Isaías ha sido traducido por el Dr. Friedlander y publicado, con el texto, para la Sociedad de Literatura Hebrea, por Trubner and Co.. La obra de D. Kimchi se imprimió, con una versión latina, en Ulyssipolis, en 1492. De estos tres comentaristas, Aben Ezra es considerado el mejor. Es lúcido, laborioso e inteligente, aunque algo dado al escepticismo. El trabajo de los escritores judíos fue utilizado para la Iglesia por Nicolás de Lyra, un monje franciscano, alrededor de 1300-40 d.C. Su obra crítica, titulada ‘Postillae Perpotuee’, en ochenta y cinco libros, fue publicada por los benedictinos en Amberes en 1634. Tiene un mérito considerable, aunque algo demasiado audaz en sus interpretaciones alegóricas, como el propio autor sintió en sus últimos años. Se han publicado las siguientes traducciones al inglés, además de las versiones autorizadas y revisadas :
(1) ‘The Prophecye of Isaye’, de George Joy, 8vo,;
(2) ‘Isaiah, a New Translation, with a Preliminary Dissertation’, etc., por el obispo Lowth;
(3) ‘Isaías, una nueva traducción, con notas complementarias a las del obispo Lowth’, por M. Dodson;
(4) ‘Isaiah Versified’, por el Dr. G. Butt;
(5) ‘The Book of Isaiah in Hebrew and English,’ por el Dr. Joseph Stock;
(6) ‘Isaías traducido, con notas críticas y explicativas’, por el reverendo A. Jenour;
(7) ‘Isaías traducido’, por el reverendo J. Jones; y
(8) ‘Las profecías de Isaías, una nueva traducción, con comentarios y apéndices’, por el reverendo TKCheyne.
“
(2) Isaías 49.-58.;
(3) Isaías 58.- 66.;
“”LIBRO DE ISAÍAS.””
Una calma elevada y majestuosa, una grandeza y dignidad de expresión, es quizás su primera y más patente característica. Por fuertes que sean los sentimientos que lo mueven, por excitantes que sean las circunstancias en las que escribe, siempre logra mantener un perfecto dominio de sí mismo y un dominio sobre su lenguaje que evita que se vuelva extravagante o inapropiado. Si bien la tensión sube y baja de acuerdo con la variedad del tema, y el lenguaje a veces se vuelve muy poético, figurativo y fuera de lo común, siempre parece presidir la composición un espíritu tranquilo de autocontrol. , que frena la hipérbole, frena la pasión y hace majestuoso y, en cierto sentido, ecuánime el progreso y el desarrollo del discurso. Como observa Ewald, “notamos en él una plenitud de pensamiento desbordante e hinchada, que fácilmente podría perderse en lo vasto e indefinido, pero que siempre en el momento adecuado, con riendas estrictas, recoge y atempera su exuberancia, hasta el fondo”. agotando el pensamiento y completando la expresión, y sin embargo nunca demasiado difusa. Este severo autocontrol se ve admirablemente en aquellas expresiones breves que, mediante imágenes y pensamientos brevemente esbozados, nos dan la vaga aprehensión de algo infinito, mientras que, sin embargo, se presentan ante nosotros completos en sí mismos y claramente delineados. />Junto a esta calma elevada y majestuosa, la energía y la vivacidad del estilo de Isaías parecen llamar la atención. Esta energía y vivacidad se producen, principalmente, por el profuso empleo de imágenes llamativas; en segundo lugar, por representación dramática; en tercer lugar, por el gran empleo de antítesis agudas; en cuarto lugar, por frecuentes juegos de palabras; en quinto lugar, por la fuerza de las expresiones empleadas; sexto, por vívidas descripciones; y en séptimo lugar, por la ampliación y elaboración de puntos ocasionales.
“”Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar.””
“”Por lo cual ¿Eres rojo en tu vestido, y tus vestidos como el que pisa el mosto?””
Pero también hay muchos otros pasajes, donde, para un verso o dos a la vez, las palabras se ponen en la boca de hablantes que no son el autor. , con un efecto vivo y conmovedor (ver Isaías 3:6, 7; 4:1; 5:19 ; 7:12; 8:19; 9:10; 10:8 -11, 13, 14 ; 14:10, 13, 14, 16, 17; 19:11; 21:8, 11, 12; 22:13; 28:15; 29:11, 12, 15; 30:10, 11, 16; 40:3, 6, 27; 41:6; 42:17; 44:16-20; 45:9, 10, 14; 47:7, 10; 49:14, 20, 21; 52:7; 56:3, 12; 58:3; 65:5; 66:5).
2. Semejanza en el lenguaje y construcciones.
3. Semejanza en los pensamientos, imágenes y demás ornamentos retóricos.
4. Semejanza en expresiones poco características.
5. Correspondencias, en parte a modo de repetición, en parte a modo de finalización, en los últimos capítulos, de pensamientos que quedaron incompletos en el anterior.
Con la Reforma, se dedicó una mayor atención a los escritos del “”profeta evangélico”.” Calvino dio los puntos de vista sobre el tema tomados por los reformadores más avanzados; mientras Musculus escribió desde el punto de vista luterano, Marloratus y Pintus desde el romano. De estos comentarios, el de Calvino es, con mucho, el más importante. “”Las obras de Calvino”, dice Diestel, “ofrecen aún un rico acopio de conocimiento bíblico”. Su comentario sobre Isaías se encontrará ampliamente citado en la presente obra. Otro escritor sobre Isaías, perteneciente al período de la Reforma, fue Pellicanus, un buen hebraísta, cuyas notas sobre Isaías se encontrarán en el tercer volumen de su ‘Commentaria Sacra’.
El siglo XVII no hizo mucho por el Crítica o exégesis de Isaías. Sus principales escritores teológicos pertenecían a la escuela holandesa e incluían a Hugo Grotius, cuyas escasas notas sobre Isaías, en su ‘Annotata ad Vetus Testamentum’, vol. 2., son de poco valor; De Dieu, que escribió ‘Animadversiones in Veteris Testamenti Libros Omnes’; Schultens, cuyas ‘Animadversiones Criticae et Philologicae ad Varia Loca Veteris Testamenti’ fueron muy apreciadas por Gesenius; y Vitringa, cuya gran obra todavía es considerada por los críticos modernos como “una gran mina de materiales ricos”. Este comentario se caracteriza por una erudición considerable y mucho sentido común, pero se echa a perder por su falta de definición.
Hacia mediados del siglo XVIII, Inglaterra comenzó a mostrar su interés por el estudio del más grande de los profetas hebreos y a producir comentarios y traducciones. La dirección la tomó Robert Lowth, profesor de poesía en Oxford y luego obispo de Londres, quien publicó, en 1753, una obra sobre la ‘Poesía sagrada de los hebreos’, a la que siguió, en 1778, ‘Isaías: una nueva traducción con una disertación preliminar y notas críticas, filológicas y explicativas’ (1 vol. 4to). Este trabajo despertó una gran atención. Fue traducida al alemán al año siguiente por JR Koppe, bajo el título ‘Dr. R. Lowth’s Jesaias neu ubersetzt, nebst einer Einleitung’, y provocó críticas tanto en Alemania como en Inglaterra. Kocher en Alemania criticó sus enmiendas al texto hebreo en un pequeño volumen, titulado ‘Vindiciae S. Textus Hebraei Esaiae Yetis’. En Inglaterra, un laico, el Sr. M. Dodson, se esforzó por mejorarlo en su obra, ‘Isaías: una nueva traducción, con notas complementarias a las del obispo Lowth’, por un laico; y este trabajo fue seguido poco después por otro del mismo tipo, de la pluma del Dr. Joseph Stock, llamado, ‘El Libro del Profeta Isaías en Hebreo e Inglés, el Hebreo métricamente arreglado, y la Traducción alterada de la del Obispo Lowth, con notas’, etc. Sin embargo, la obra del obispo Lowth se ha mantenido firme contra todos los ataques y, aunque está lejos de ser impecable, aún merece la atención de los estudiantes.
Una traducción al francés de Isaías se publicó en el año 1760, de M. Deschamps (‘Esaias, Traduction Nouvelle’, 12mo, París); y una segunda traducción alemana (‘Jesaias neu ubersetzt’) de Hensler, en 1788. JC Doderlein también publicó el texto, con una versión latina (8vo, Altorf), en 1780. Ninguna de estas obras tiene un mérito considerable.
El primer paso adelantado que se dio después de los trabajos del obispo Lowth fue la publicación del comentario y traducción de Gesenius. Gesenius, como hebraísta, superó con creces a Lowth. Poseía más conocimientos históricos y anticuarios. Su obra, se nos dice, “difícilmente ha sido superada todavía”. Tenía, sin embargo, el demérito de ser un racionalista pronunciado, un incrédulo absoluto tanto en el milagro como en la profecía, y su exégesis es, por lo tanto, pobre y superficial, es más, casi totalmente inútil.
Gesenius fue seguido por Hitzig, un escritor de la misma clase y tipo. El trabajo de Hitzig sobre Isaías intensificó el tono racionalizador de Gesenius, pero tenía méritos que no deben negarse. El intelecto de Hitzig es agudo, su conocimiento histórico extenso, su comprensión de la gramática hebrea inusual. A veces es demasiado audaz, a veces demasiado sutil; pero el estudiante serio difícilmente puede prescindir de la luz que se deriva de sus explicaciones. Los ‘Scholia in Esaiam’ de Rosenmuller también son frecuentemente de gran utilidad, aunque también pertenece a la escuela racionalista o escéptica. Contemporáneo de Hitzig, pero algo posterior en la publicación de sus puntos de vista, fue el distinguido crítico e historiador Ewald,’ el segundo fundador de la ciencia del idioma hebreo’. aguda, filosófica, profunda, de temperamento poético. La crítica de Ewald a Isaías se encontrará, en parte en su obra general sobre los profetas, en parte en su ‘Historia del pueblo de Israel’, traducida al inglés y publicada en cinco volúmenes por Longman. Ewald debe leerse con precaución. Es demasiado audaz, demasiado asentado, demasiado aficionado a la sistematización minuciosa y posee una confianza en sí mismo arrogante, lo que le hace presentar las meras teorías como hechos comprobados. Otro comentarista de importancia, perteneciente a la escuela escéptica, es Knobel, cuya obra, por sus notas lingüísticas y arqueológicas, será de utilidad para todos los estudiantes.
La escuela antirracionalista en Alemania no ha estado ociosa en su lado en la controversia de Isaías. Las opiniones de Hengstenberg están contenidas en su ‘Cristología del Antiguo Testamento’, traducida para la Biblioteca Teológica Extranjera de Clark, y son muy dignas de atención. Dreschler produjo, entre 1845 y 1851, su valioso tratado, ‘Der Prophet Jesaja ubersetzt und erklart’, que fue continuado después de su muerte por Hahn y Delitzsch. Kleinert, en 1829, había publicado una notable defensa de la autenticidad de todo Isaías. Esto fue seguido, en 1850, por el excelente trabajo de Stier, un comentario sobre Isaías 40-66, “de verdadero valor por su intuición espiritual”; y en 1866, Delitzsch, el continuador de Dresehler, produjo lo que generalmente es permitido ser el mejor y más completo de todos los comentarios existentes que se ha puesto a disposición del lector inglés en la Biblioteca teológica extranjera de Clark.
De los comentarios recientes en inglés sobre Isaías, los más importantes son los siguientes: Dr. E. Henderson , ‘El Libro del Profeta Isaías, traducido del Hebreo, con un Comentario, Crítico, Filológico y Exegético’; JA Alexander, ‘Isaías, traducido y explicado’; Profesor Birks, ‘Comentario sobre Isaías, crítico, histórico y profético’; Dr. Kay, ‘Comentario sobre Isaías’; y Revelation TK Cheyne, ‘Las profecías de Isaías, una nueva traducción, con comentarios y apéndices’. De estos, los comentarios del Dr. Kay y el Sr. Cheyne son especialmente dignos de elogio: el primero por su audacia y originalidad, el segundo por su minuciosidad, su gran comprensión de los hechos históricos y su franqueza y equidad hacia los críticos de diferentes puntos de vista. . Ambos escritores son notables por su profundo conocimiento del hebreo y familiaridad con otros dialectos afines. El Sr. Cheyne se distingue por el gran uso que hace de las inscripciones cuneiformes recientemente descubiertas.
Entre obras menores relacionadas con Isaías, y dignas de la atención del estudiante, se pueden enumerar, ‘Beitrage zur Einleitung in dan Buch’ de CP Caspari. Jesaja’; Meier, ‘Der Prophet Jesaja’; SD Luzzatto, ‘Il Profeta Isaia Volgarizzato e Commentato ad uso degli Israeliti’;; Dean Payne Smith, ‘La autenticidad y la interpretación mesiánica de las profecías de Isaías vindicadas’; Revelation Rowland Williams, ‘The Hebrew Prophets’, traducido nuevamente del original; E. Reuss, ‘Les Prophetes’; Neubauer y Dr. Driver, ‘El Capítulo Cincuenta y Tres de Isaías según los Intérpretes Judíos’; Revelation TK Cheyne, ‘Notas y críticas sobre el texto hebreo de Isaías’; y ‘El Libro de Isaías ordenado cronológicamente’; Klostermann, ‘Jesaja cap. 40. — 66, eine Bitte um Hulfe in grosser Noth’, publicado en el Zeitschrift für lutherische Theologie de 1876; Urwick, ‘El Siervo de Jehová’; F. Kostlin, ‘Jesaia und Jeremia, Ihr Leben und Wirken ausihren Schriften dargestellt’; Moody-Stuart, ‘El viejo Isaías’; H. Kruger, ‘Essai sur la theologie d’Esaie 40.—66.; y W. Robertson Smith, ‘The Prophets of Israel, and their Place in History to the Close of the Eighth Century AC’.