“
Introducción.
§ 1. ANÁLISIS DEL LIBRO
EL Libro de Job es una obra que se divide manifiestamente en secciones, que pueden hacerse más o menos, según la medida en que se realice el trabajo de análisis. El lector menos crítico no puede dejar de reconocer tres divisiones:
I. Un prólogo histórico o introducción;
II. Un cuerpo principal de discursos morales y religiosos, principalmente en forma de diálogo; y
III. Una conclusión histórica, o epílogo.
La Parte I y la Parte III de esta división, siendo comparativamente breves y concisas, no se prestan muy fácilmente a cualquier subdivisión, pero la Parte II., que forma la parte principal del tratado, y se extiende desde el principio de Job 3. al ver. 6 de Job 42., cae naturalmente en varias porciones muy distintas. Primero hay un largo diálogo Guión entre Job y tres de sus amigos: Elifaz, Bildad y Zofar, que va desde Job 3:1 hasta el final de Job 31. , donde se dibuja una línea marcada mediante la inserción de la frase, “Se acabaron las palabras de Job”. Luego sigue una arenga de un nuevo orador, Eliú, que ocupa seis capítulos (Job 32.-37.). Luego viene un discurso atribuido al mismo Jehová, que ocupa cuatro capítulos (Job 38.-41.); y después de esto hay un breve discurso de Job (Job 42:1-6), que se extiende a menos de medio capítulo . Además, el largo diálogo entre Job y sus tres amigos se resuelve en tres secciones: un primer diálogo, en el que participan los cuatro oradores, que se extiende desde Job 3 :1 hasta el final de Job 14.; un segundo diálogo, en el que nuevamente participan todos los oradores, que se extiende desde Job 15:1 hasta el final de Trabajo 21.; y un tercer diálogo, en el que intervienen Job, Elifaz y Bildad, que va desde Job 22,1 hasta el final de Job 31. El esquema del libro puede así exponerse de la siguiente manera: —
I. Sección histórica introductoria. Job 1, 2.
II. Discursos morales y religiosos. Job 3.-42:6.
1. Discursos entre Job y sus tres amigos. Job 3-31.
(1) Primer diálogo. Job 3. – 14.
(2) Segundo diálogo. Job 15. – 21.
(3) Tercer diálogo. Job 22. – 31
2. Arenga de Eliú. Job 32. – 37
3. Discurso de Jehová. Job 38. – 41
4. Breve discurso de Job. Job 42:1-6.
III.Sección histórica final . Job 42:7-16
1. La “”Introducción sección “” explica las circunstancias en las que se desarrollaron los diálogos. La persona de Job está ante todo ante nosotros. Es un jefe de la tierra de Uz, de gran riqueza y alto rango: “”el más grande de todos los Beney Kedem, u hombres del Este”” (Job 1:3). Tiene una familia numerosa y floreciente (Job 1:2, 4 , 5), y goza en la vida avanzada de un grado de felicidad terrenal como pocos. Al mismo tiempo, se destaca por su piedad y buena conducta. El autor de la sección declara que él fue “”perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal”” (Job 1:1, y más adelante aduce el testimonio divino en el mismo sentido: “¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal?” ” (Job 1:8; 2:3 Job está viviendo en este estado próspero y feliz, respetado y amado, con su familia a su alrededor y una multitud de sirvientes y criados que continuamente atienden sus necesidades (Job 1,15-17), cuando en los atrios del cielo se produce una escena que pone fin a este feliz estado de cosas y reduce al patriarca a una extrema miseria. Satanás, el acusador de los hermanos, comparece ante el trono de Dios junto con la bendita compañía de los ángeles, y teniendo su atención c Cuando el Todopoderoso le dijo a Job, responde burlándose: “¿Teme Job a Dios en vano?”, y luego respalda su sarcasmo con la audaz afirmación: “Extiende tu atadura ahora, y toca todo lo que tiene”. ” ie retira sus bendiciones, “”y él te maldecirá en tu misma cara”” (Job 1:9 -11). Se plantea así la cuestión con respecto a la sinceridad de Job y, por paridad de razonamiento, con respecto a la sinceridad de todos los demás hombres aparentemente religiosos y temerosos de Dios: ¿Existe tal cosa como la verdadera piedad? ¿No es su aparición en el mundo una mera forma de egoísmo? ¿No son los llamados “hombres perfectos y rectos” meros egoístas, como los demás, sólo egoístas que añaden a sus otros vicios el detestable de la hipocresía? La cuestión es de sumo interés moral y, para resolverla, o para ayudar a resolverla, Dios permite que se haga el juicio en la persona de Job. Permite que el acusador despoje a Job de su prosperidad terrenal, lo despoje de su propiedad, destruya su numerosa descendencia y, finalmente, le inflija la enfermedad más repugnante, dolorosa y terrible, de la cual, humanamente hablando, no había esperanza de salir. recuperación. Bajo este cúmulo de males, la fe de la mujer de Job cede por completo, y reprocha a su marido su paciencia y mansedumbre, sugiriéndole que haga exactamente lo que Satanás le había dicho que haría, “Maldice a Dios, y morir”” (Job 2:9). Pero Job permanece firme e impasible. A la pérdida de su propiedad no dice una palabra; cuando se entera de la destrucción de sus hijos, muestra las señales del dolor natural (Job 1:20), pero sólo pronuncia el discurso sublime , “”Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá: el Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor”” (Job 1:21); cuando es atacado por su inmunda enfermedad, se somete sin murmurar; cuando su esposa le ofrece un consejo necio y perverso, él lo rechaza con el comentario: “Hablas como habla una de las mujeres necias”. ¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?”” “”En todo esto no pecó Job con sus labios”” ( Job 2:10), ni “”acusó a Dios de locura”” (Job 1:22). Aquí podría haber terminado la narración, desconcertado Satanás, reivindicado el carácter de Job y habiéndose manifestado y probado irrefutablemente la existencia real de la piedad verdadera y desinteresada. Pero sobrevino un nuevo incidente que dio lugar a las discusiones de las que se ocupa principalmente el libro, y en las que el autor o los autores, quienesquiera que fueran, estaban, evidentemente, principalmente ansiosos por interesar a los lectores. Tres de los amigos de Job, al enterarse de sus desgracias, vinieron a visitarlo desde una distancia considerable, para condolerse de sus sufrimientos y, si era posible, para consolarlo. Después de un estallido de incontenible dolor al contemplar su miserable estado, se sentaron con él en silencio en el suelo, “”siete días y siete noches”,” sin dirigirle palabra (Job 2:13). Luego, por fin, rompió el silencio y comenzó la discusión.
2. La discusión se abrió con un discurso de Job, en el que, ya no capaz de controlarse, maldijo el día que le dio a luz y la noche de su concepción, se lamentó de no haber muerto en su infancia y expresó el deseo de bajar a la tumba de inmediato, como si no tuviera más esperanza en la tierra. . Elifaz, entonces, probablemente el mayor de los tres “”consoladores”,” tomó la palabra, reprendiendo a Job por su falta de fortaleza, y sugiriendo de inmediato (Job 4:7-11), lo que se convierte en uno de los principales puntos de controversia, que las calamidades de Job han venido sobre él de la mano de Dios como castigo por los pecados que ha cometido, y de los cuales ha no arrepentido. Desde este punto de vista, naturalmente lo exhorta a arrepentirse, confesarse y volverse a Dios, prometiéndole en ese caso una renovación de toda su antigua prosperidad ( Job 5:18-26). Job responde (Job 6. y 7.), y luego, a su vez, los otros dos “”consoladores”” se dirigen a él (Job 8 y 11), repitiendo en lo principal los argumentos de Elifaz, mientras que Job los responde por separado en Job 9., 10., y 12. – 14. A medida que continúa la discusión, los contendientes se calientan. Bildad es más duro y directo que Elifaz; Zofar, más rudo y más basto que Bildad; mientras que Job, por su parte, exasperado por la injusticia y falta de simpatía de sus amigos, se vuelve apasionado e imprudente, pronunciando palabras que está obligado a reconocer como temerarias, y replicando a sus oponentes con su propio lenguaje descortés (Job 13:4). El argumento avanza poco. Los “”amigos”” sostienen la culpabilidad de Job. Job, aun admitiendo que no está exento de la fragilidad humana, reconociendo “”las iniquidades de su juventud”” (Job 13:26), y permitir pecados frecuentes de enfermedad (Job 7:20, 21; 10:14; 13:23 ; 14:16, 17), insiste en que él “”no es malvado”” (Job 10:7); que no se ha apartado de Dios; que, si su causa es escuchada, ciertamente será justificado (Job 13:8). A los “”amigos”” esta insistencia les parece casi una blasfemia, y cada vez juzgan peor su condición moral, convenciéndose de que ha sido secretamente culpable de algún pecado imperdonable, y está endurecido en la culpa, e irrecuperable (Job 11:20; 15:4-6). El hecho de sus sufrimientos, y su intensidad, es para ellos una prueba positiva de que él yace bajo la ira de Dios, y por lo tanto debe haberlo provocado por algún pecado atroz u otro. Job, al refutar sus argumentos, se deja arrastrar a declaraciones con respecto a la indiferencia de Dios hacia el bien y el mal morales (Job 9:22- 24, 12:6) que son, cuanto menos, incautos y presuntuosos, mientras que también se acerca a gravar a Dios con injusticia hacia sí mismo (Job 3:20-26; 7:12-21; 9:30-35, etc.). Al mismo tiempo, de ninguna manera renuncia a Dios ni deja de confiar en él. Confía en que de una forma u otra y en un momento u otro, su propia inocencia será vindicada y la justicia de Dios se manifestará. Mientras tanto, depende de Dios, se vuelve hacia él cuando las palabras de sus amigos son demasiado crueles, le reza continuamente, busca en él la salvación, proclama que, “aunque lo mate, en él confiará”” (Job 13:15). Por último, expresa un presentimiento de que, después de la muerte, cuando esté en la tumba, Dios encontrará un modo de hacerle justicia, “”se acordará de él”” (Job 14:13), y darle una “”renovación”” (Job 14:14).
3. Un segundo diálogo comienza con la apertura de Job 15., y se extiende hasta el final de Job 21 . Nuevamente Elifaz toma la palabra y, después de reprochar a Job su presunción, impiedad y arrogancia (Job 15:1-16) , en un tono mucho más severo que el que había usado anteriormente, retoma el argumento y se esfuerza por probar, con la autoridad de los sabios de antaño, que la maldad es siempre castigada en esta vida con la mayor severidad (vers. 17). -35). Bildad sigue, en Job 18, con una serie de denuncias y amenazas, aparentemente dando por probada la culpabilidad de Job y sosteniendo que las calamidades que han caído sobre él son exactamente las que debería haber esperado (vers. 5-21). . Zofar, en Job 20, continúa con la misma línea, atribuyendo las calamidades de Job a pecados especiales que él supone que ha cometido (vers. 5-19), y amenazándolo con males mayores y peores (vers. 20-29). Job responde a cada uno de los amigos por separado (Job 16, 17, 19, y 21.), pero al principio apenas se digna a lidiar con sus argumentos, que le parecen “”palabras de viento”” (Job 16:3). En cambio, se dirige a Dios, describe sus sufrimientos (vers. 6-16), mantiene su inocencia (vers. 17), y apela a la tierra y al cielo para que se declaren de su parte (vers. 18, 19), y a Dios mismo para ser su Testigo (v. 19). “”El hilo de pensamiento así sugerido lo lleva”, como observa Canon Cook, “mucho más lejos en el camino hacia la gran verdad: que, dado que en esta vida los justos ciertamente no se salvan del mal, se sigue que sus caminos son velados, y registrados sus sufrimientos, con miras a una futura y perfecta manifestación de la justicia divina. Este punto de vista se vuelve gradualmente más brillante y más definido a medida que avanza la controversia, y finalmente encuentra expresión en una fuerte y clara declaración de su convicción de que en el último día (evidentemente el día que Job había expresado anhelando ver, Job 14:12-14 4. El tercer diálogo, que comienza con Job 22. y termina al final de Job 31., se limita a tres interlocutores: Job, Elifaz y Bildad, y Zofar no toma parte en él, en cualquier caso, tal como está el texto en la actualidad. Comprende solo cuatro discursos: uno de Elifaz (Job 22.), uno de Bildad (Job 25.), y dos por Job (Job 23, 24., y Job 26-31.). El discurso de Elifaz es una elaboración de los dos puntos en los que había insistido principalmente: la extrema maldad de Job (Job 25:5-20) y la prontitud de Dios para perdonarlo y restaurarlo si se humilla en el polvo, se arrepiente de sus malas obras, y volverse a Dios con sinceridad y verdad (Job 25:21-30). El discurso de Bildad consiste en unas breves reflexiones sobre la majestad de Dios y la debilidad y pecaminosidad del hombre. Job, en su respuesta a Elifaz (Job 23, 24), repite en lo principal sus declaraciones anteriores, reforzándolas, sin embargo, con nuevos argumentos. “Su propia inocencia, su anhelo de juicio, la miseria de los oprimidos y el triunfo de los opresores, se presentan sucesivamente”. encuesta. Después de dejar de lado los comentarios irrelevantes de Bildad (Job 26:1-4), procede a pronunciar con toda solemnidad su ” “última palabra”” (Job 31:40) sobre toda la controversia. En primer lugar, hace un pleno reconocimiento de ‘la grandeza, el poder y la inescrutabilidad de Dios (Job 26:5-14) . Luego se dirige una vez más a la cuestión del trato de Dios con los malvados en esta vida y, retractándose de sus declaraciones anteriores sobre el tema (Job 9:22-24; 12:6; 21:7-33; 24:2-24), admite que, como regla general, la justicia retributiva los alcanza (Job 27:11-23). A continuación, muestra que, por grande que sea la astucia y el ingenio del hombre con respecto a las cosas terrenales y los fenómenos físicos, con respecto a las cosas celestiales y al mundo espiritual, no sabe casi nada. Dios es inescrutable para él, y su acercamiento más cercano a la sabiduría es, a través del temor del Señor, dirigir correctamente su conducta (Job 28. ). Finalmente, vuelve su mirada hacia sí mismo, y en tres conmovedores capítulos describe su condición feliz en su vida anterior antes de que llegaran los problemas (Job 29. ), el estado miserable al que ha sido reducido desde entonces (Job 29.), y su carácter y condición moral, como lo demuestra el forma en que se ha comportado en todas las diversas circunstancias y relaciones de la existencia humana (Job 31.). Esta última revisión equivale a una completa reivindicación de su carácter frente a todas las calumnias e insinuaciones de sus oponentes.
5. Ahora aparece en escena un nuevo orador. Eliú, un hombre relativamente joven, que ha estado presente en todos los coloquios y escuchado todos los argumentos, insatisfecho tanto con los discursos de Job como con las respuestas que les han dado sus “”consoladores”” (Job 32:2, 3), se interpone con una larga arenga (Job 32:6 – Job 37.), abordado parcialmente a los “”consoladores”” (Job 32,6-22), pero principalmente al mismo Job (Job 33, 35 -37.), y teniendo por objeto avergonzar a los “”consoladores”,” reprender a Job, y vindicar los caminos de Dios de las tergiversaciones de ambas partes en la controversia. El discurso es el de un joven algo arrogante y engreído. Exagera las faltas de temperamento y lenguaje de Job y, en consecuencia, lo censura indebidamente; pero agrega un elemento importante a la controversia por su insistencia en la opinión de que las calamidades son enviadas por Dios, en su mayor parte, como castigos, no como castigo, en amor, no en ira, y tienen por su objetivo principal es advertir, enseñar y refrenar los malos caminos, no para vengarse de los pecados pasados. Hay mucho de edificante e instructivo en los argumentos y reflexiones de Eliú (Job 33:14-30; 34:5-11; 36.7 – 16; 37:2-13, etc.); pero el tono del discurso es áspero, irrespetuoso y presuntuoso, de modo que no nos sorprende que Job no se dignó responderle, sino que lo recibió con un silencio despectivo.
6. De repente, aunque no sin algunas advertencias preliminares (Job 36:32, 33; 37:1-5), en medio de una tempestad de truenos, relámpagos, y lluvia, Dios mismo toma la palabra (Job 38.), y hace un discurso que ocupa, con una breve interrupción (Job 40:3-5), cuatro capítulos (Job 38. – 41.). Sin embargo, el objeto del discurso no es resolver las diversas cuestiones planteadas en el curso de la controversia, sino hacer que Job vea y reconozca que ha sido imprudente con su lengua, y que, al cuestionar la perfecta rectitud de la Divino gobierno del mundo, se ha atrincherado en terreno donde es incapaz de formarse un juicio. Esto se hace mediante “”un estudio maravillosamente hermoso y completo de la gloria de la creación”, y especialmente de la creación animal, con su maravillosa variedad de instintos. Job es desafiado a declarar cómo se hicieron originalmente las cosas, cómo se ordenan y mantienen, cómo se mantienen las estrellas en su curso, cómo se producen los diversos fenómenos de la naturaleza, cómo se sustenta y se provee a la creación animal. Hace una sumisión a medias (Job 40:3-5); y luego se le hacen dos preguntas más: ¿Asumirá el gobierno de la humanidad por un tiempo? (Job 40:10-14 )? ¿Puede él controlar y mantener en orden dos de las muchas criaturas de Dios, el gigante y el leviatán, el hipopótamo y el cocodrilo (Job 40:15-24 ; 41:1-34)? Si no, ¿sobre qué bases se atreve a cuestionar el gobierno real del mundo por parte de Dios, que nadie tiene derecho a cuestionar si no es competente para tomar la regla por sí mismo?
7. Brevemente, pero sin reservas, en Job 42:1-6 Job hace su presentación final, tie ha “”hablado imprudentemente con sus labios,”” ha “hablado lo que no entendía”” (v. 3). El conocimiento que había afirmado tener es “”demasiado maravilloso para él””, por lo que “se aborrece a sí mismo y se arrepiente en polvo y ceniza”” (v. 6).
8 . Terminado así todo el diálogo, sigue una breve sección histórica (Job 42:7-16), y termina el libro. Dios, se nos dice, después de haber reprendido la arrogancia de las declaraciones de Job, y haberlo reducido a un estado de absoluta sumisión y resignación, se volvió contra los “”consoladores”,” condenándolos como mucho más culpables que Job, ya que “”no habían habló lo recto acerca de él, como lo había hecho su siervo Job”” (vers. 7, 8). La teoría por la cual habían pensado mantener la perfecta justicia de Dios era errónea, falsa. Fue contradicho por los hechos de la experiencia humana: mantenerlo, a pesar de esta contradicción, no era honrar a Dios, sino deshonrarlo. Por lo tanto, los tres “”consoladores”” estaban obligados a ofrecer por sí mismos, a modo de expiación, un holocausto; y se les prometió que, si Job intercedía por ellos, serían aceptados (v. 8). Se ofreció el sacrificio y, después de que se hizo la intercesión de Job, Jehová “cambió su cautiverio” o, en otras palabras, le hizo restitución de todo lo que había perdido, y más. Recuperó su salud. Su riqueza fue restaurada al doble de su cantidad anterior; sus amigos y parientes lo rodearon y aumentaron su tienda (v. 11); una vez más fue bendecido con hijos, y tenía el mismo número que antes, a saber. “”siete hijos y tres hijas”” (v. 13); y sus hijas eran mujeres de extraordinaria hermosura (v. 15). Él mismo vivió, después de su restauración, ciento cuarenta años, y “vio a sus hijos, y a los hijos de sus hijos, hasta cuatro generaciones”. ” (ver. 17).
§ 2. INTEGRIDAD DEL LIBRO.
Cuatro objeciones principales han sido tomadas a la “”integridad”” de el Libro de Job. Se ha argumentado que la diferencia de estilo es tan grande entre las dos secciones históricas (Job 1, 2., y Job 42:6-17) y el resto de la obra como para hacer imposible, o, en todo caso, altamente improbable, que procedieran del mismo autor. No sólo existe la diferencia radical que existe entre la prosa hebrea y la poesía hebrea, sino que la prosa de las secciones históricas es de la clase más sencilla y menos ornamentada, mientras que la poesía del cuerpo del libro es muy trabajada, extremadamente ornamentada y en lugares sobre-retóricos- Las secciones históricas, además, están escritas en hebreo puro, mientras que el cuerpo de la obra tiene muchas formas y expresiones características de los caldeos. Jehová es el nombre ordinario de Dios en las secciones históricas, donde aparece veintiséis veces; se encuentra sólo una vez en el resto del tratado (Job 12:9). Por otro lado, Shaddai, “”el Todopoderoso”,” que se usa para designar a Dios treinta veces en el cuerpo de la obra, no aparece en absoluto en las secciones inicial y final. Pero, a pesar de estas diversidades, es la opinión actual de los mejores críticos, tanto ingleses como continentales, que no hay razones suficientes para asignar las dos partes de la obra a diferentes autores. Las “”palabras prosaicas”” de la sección inicial y final, dice Ewald, “”armonizan completamente con el antiguo poema en el tema y los pensamientos, en el colorido y en el arte, también en el lenguaje, en la medida en que la prosa puede ser como la poesía”. .”” “”Se considera ahora que el Libro de Job”, dice el Sr. Froude, “es, más allá de toda duda, un original hebreo genuino, completado por su escritor casi en la forma en que ahora nos queda a nosotros. Las cuestiones sobre la autenticidad del prólogo y el epílogo, que antes se consideraban importantes, han cedido ante una concepción más sólida de la unidad dramática de todo el poema.” “”Los mejores críticos,” “observa Canon Cook, “”reconocer ahora que el estilo de las porciones históricas es tan antiguo en su severa grandeza como el del Pentateuco mismo, con el que tiene un parecido sorprendente, o como cualquier otra parte de este libro, mientras que es sorprendentemente diferente al estilo narrativo de todas las producciones posteriores de Hebreos… En la actualidad, de hecho, generalmente se reconoce que toda la obra sería ininteligible sin estas porciones”.
Una porción de Job 27., que se extiende desde ver. 11 hasta el final, es considerado por algunos como una transferencia a Job de lo que originalmente fue un discurso de Zofar o como una interpolación absoluta. El fundamento de este punto de vista es la dificultad causada por el contraste entre los sentimientos expresados en el pasaje y aquellos a los que Job ha expresado previamente, especialmente en Job 24:2-24, unido al hecho de que la omisión de cualquier discurso de Zofar en el tercer coloquio destruye “”la simetría de la forma general”” del diálogo. Pero las ideas antiguas y modernas de simetría no son del todo parecidas; y los escritores hebreos en general ciertamente no se encuentran entre los que consideran imperativa la simetría exacta y completa, y no la sacrificarán a ninguna otra consideración. El silencio de Zofar al final de Job 26, al igual que el breve discurso de Bildad en Job 25, probablemente tenga la intención de marcar el agotamiento de los oponentes de Job en la controversia y preparar el camino para su colapso total al final de Job 31. El silencio de Zofar se explica suficientemente porque no tiene nada que decir; si hubiera hablado, el lugar de su discurso habría sido entre Job 26. y 27., donde evidentemente se produjo una pausa, porque Job esperó a que él hablara, si estaba dispuesto a hacerlo. En cuanto a la supuesta facilidad con que los discursos en forma dramática pueden pasar de un hablante a otro por inadvertencia, si los discursos estuvieran encabezados simplemente por un nombre, sin duda sería posible; pero no donde se introducen, como en el Libro de Job, mediante una declaración formal “”Entonces respondió Zofar naamatita, y dijo”” (Job 11: 1; 20:1). Cuatro palabras consecutivas no desaparecen fácilmente; por no hablar de que, en el caso supuesto, tres más debieron caer al principio de Job 28. Además, el estilo del pasaje en disputa es completamente diferente al de los dos discursos de Zofar. En cuanto al marcado contraste entre el tema del pasaje y las declaraciones anteriores de Job, debe admitirse plena y libremente; pero se explica suficientemente por la suposición de que las declaraciones previas de Job sobre el tema habían sido tentativas y controvertidas, no la expresión de sus verdaderos sentimientos, y que naturalmente desearía complementar lo que había dicho y corregir lo que tenía de defectuoso. antes de poner fin a su parte en la controversia (Job 31:40, “”Se acabaron las palabras de Job””). En cuanto a que el pasaje es una mera interpolación, es suficiente observar que no se ha asignado ninguna base crítica para esta opinión; y que un erudito tan competente como Ewald comenta, al concluir su juicio sobre el tema, “”Solo un grave malentendido de todo el libro habría engañado a los críticos modernos que sostienen que este pasaje está interpolado o fuera de lugar”.
Otra supuesta “”interpolación”” es el pasaje que comienza con el ver. 15 de Job 40. y terminando al final del Trabajo 41. Esto ha sido considerado, en primer lugar, como inferior al resto del libro en estilo y, en segundo lugar, como superfluo, sin relación alguna con el argumento. La última objeción es ciertamente extraña, ya que el pasaje tiene exactamente la misma relación con el argumento que todo Job 39, que no se objeta. El argumento de la supuesta diferencia de estilo, que siempre es delicado, es suficientemente respondido por la crítica de Renan, quien dice: “Le style du fragment dent nous parlons est celui des meilleurs endroits du poema”. Nulle part la coupe n’est plus vigoreuse, le parallelisme plus sonore; tout indique que ce singulier morceau est de la meme main, mais non pas du meme jet, que le reste du discurs de Jehovah.“”
Pero el principal ataque a la integridad del Libro de Job se dirige contra la larga arenga de Eliú, que comienza en Job 32. (ver. 7), y no termina hasta el final de Job 37, ocupando así capítulos y formando casi una séptima parte de todo el tratado. Se insiste aquí nuevamente que la diferencia de lenguaje y estilo entre estos capítulos y el resto del libro indica un autor totalmente distinto y muy posterior, mientras que el tono de pensamiento y los puntos de vista doctrinales también se consideran marcadamente diferentes y sugieren una fecha relativamente tardía. Además, se sostiene que la “”larga disertación”” no añade nada al “”progreso del argumento”” y “”no traiciona el más mínimo concepto de la verdadera causa de los sufrimientos de Job”.” Por tanto, es ocioso, superfluo. , bastante indigno del lugar que ocupa. Algunos críticos han ido tan lejos como para extirparlo. Es necesario considerar estos argumentos seriatim,
(1) Debe admitirse la diferencia de estilo; es incuestionable y está permitido por todos lados. El lenguaje es oscuro y difícil, los caldaísmos numerosos, las transiciones abruptas, los argumentos más bien indicados que elaborados. Pero estas características pueden haber sido dadas intencionalmente al discurso por el autor, quien asigna a cada uno de sus interlocutores una marcada individualidad, y en Eliú presenta a un hombre joven, impetuoso, grosero en el hablar, lleno de pensamientos que luchan por expresarse, y avergonzado por la novedad de tener que encontrar palabras para ellos en presencia de personas superiores a él en edad y posición. Que la diferencia de estilo no es tal como para indicar necesariamente otro autor, se puede concluir a partir de la sugerencia de Renan, un excelente juez de estilo hebreo, de que el pasaje fue escrito por el autor del resto del libro en su antiguo age.
(2) El tono de pensamiento y los puntos de vista doctrinales, aunque ciertamente por delante de los asignados a Elifaz, Bildad y Zofar, no puede decirse verdaderamente que superen los de Job, aunque en algunos puntos adicionales y una mejora sobre ellos. Job tiene realmente una visión más profunda de la verdad divina y del esquema del universo que Eliú y su doctrina de un “”Redentor”” (Job 19 :25) va más allá del “”ángel-intérprete”” del Buzzita (Job 33:23).
(3) Puede ser cierto, como dice el Sr. Froude, que el discurso de Elihu “no traiciona la más mínima idea de la verdadera causa de los sufrimientos de Job”, pero esto era inevitable, ya que ninguno de los interlocutores en la tierra se supone que supo algo de los coloquios precedentes en el cielo (Job 1:7-12; 2:2-6); pero ciertamente está muy lejos de la verdad decir que el discurso “no añade nada al progreso del argumento”. .5.17′>Job 5:17 § 3. CARÁCTER.</p
Se ha debatido mucho si el Libro de Job debe ser visto como una composición histórica, como una obra de imaginación, o como algo entre los dos. Los primeros padres cristianos y los primeros rabinos judíos lo tratan como absolutamente histórico, y no surge ningún susurro en sentido contrario hasta varios siglos después de la era cristiana. Luego, un tal Resh Lakish, en un diálogo con Samuel Bar-Nachman, preservado para nosotros en el Talmud, sugiere que “”Job no existió, y no fue un hombre creado, sino que es una mera parábola”.” Esta opinión, sin embargo, , durante mucho tiempo no se aferró firmemente, ni siquiera a ninguna escuela judía. Maimónides, “el más célebre de los rabinos”, lo trató como una pregunta abierta, mientras que Hai Gaon, Rashi y otros contradicen directamente a Resh Lakish y mantienen el carácter histórico de la narración. Ben Gershom, por otro lado, y Spinoza están de acuerdo con Resh Lakish, considerando la obra como una obra de ficción, destinada a la instrucción moral y religiosa. Entre los escritores cristianos, Spanheim, Carpzov, Bouillier, Bernstein, JD Michaelis, Hahn, Ewald, Schlottmann y otros mantienen el mismo punto de vista. Estos argumentos son respondidos, en primer lugar, por la observación de que en Hagiographa están contenidos algunos libros reconocidamente históricos, como Esdras, Nehemías y Crónicas; en segundo lugar, por la negación de que haya algo increíble o indigno de Dios en las escenas representadas en Job 1:6-12; 2:1 – 7; en tercer lugar, por la sugerencia de que Job probablemente pronunció sus discursos en los intervalos entre sus ataques de dolor, y que la expresión rítmica no es un don inusual entre los sabios de Arabia; en cuarto lugar, por la observación de que nada impide que los números redondos o los números sagrados sean también históricos; en quinto lugar, por la observación de que los escritores orientales, y de hecho los escritores históricos en general, tienen la costumbre de usar números redondos en lugar de números exactos, en parte por brevedad, en parte para evitar la pretensión de un conocimiento tan exacto como el que rara vez poseen los cualquier historiador; y en sexto lugar, por la declaración de que no se pretende que entendamos una duplicación exacta de todas las posesiones de Job por lo que se dice en Job 42 :10, 12. Además, se observa que la (supuesta) duplicación exacta de su edad antes de sus calamidades por los años que vivió después de ellas es una suposición gratuita de los críticos, ya que la edad de Job en el momento en que le cayeron las desgracias no se menciona en ninguna parte, y pudo haber tenido entre sesenta y ochenta, o incluso entre sesenta y cien.
A favor del carácter histórico del libro, se insiste, en primer lugar, en que la existencia real de Job como personaje histórico personaje está atestiguado por Ezequiel (Ezequiel 14:14, 20), por Santiago (Santiago 5:11), y por la tradición oriental en general; en segundo lugar, que “”la invención de una historia sin fundamento en los hechos, la creación de una persona representada como poseedora de una existencia histórica real, es totalmente ajena al espíritu de la antigüedad, apareciendo sólo en la última época de la literatura de cualquier pueblo antiguo , y perteneciente en su forma completa a los tiempos más modernos; “” en tercer lugar, que si la obra hubiera sido una ficción de un período tardío (como suponía la escuela escéptica) no podría haberse presentado de manera tan vívida, tan verdadera y tan una imagen armoniosa de los tiempos patriarcales, sin que ningún escritor antiguo haya logrado nunca reproducir las costumbres de una época pasada, o evitar la alusión a las de la suya propia, la antigüedad sin tener, en palabras de M. Renan, “”ninguna idea de lo que nosotros llámese coloración local”.” Además, se observa que el libro a la vez profesa ser histórico, y lleva consigo tal evidencia interna de veracidad y realidad que es completamente inconfundible. “”Este efecto de realidad”, dice Canon Cook, “es producido por una serie de indicaciones internas que difícilmente pueden explicarse salvo por una fiel adhesión a la verdad objetiva. En todos los personajes hay una coherencia absoluta; cada agente en la transacción tiene peculiaridades de pensamiento y sentimiento, que le dan una personalidad distinta y vívida; este es más especialmente el caso con el mismo Job, cuya carrera de olmos no está simplemente dibujada a grandes rasgos, sino que, como la de David y otros, cuya historia se da con más detalle en las Escrituras, se desarrolla bajo una variedad de los más difíciles. em>circunstancias, presentando bajo cada cambio nuevos aspectos, pero conservando siempre su peculiar y más viva individualidad. Incluso el idioma e ilustre de los varios hablantes tienen características distintas. Los incidentes, además, que en una ficción probablemente se habrían anotado de manera vaga y general, se narran con minucia y una fiel observancia de las condiciones locales y temporales. Así podemos señalar el modo en que la visita sobrenatural se lleva a cabo, por agentes naturales y bajo circunstancias peculiares del distrito, en una época en que las incursiones de los ladrones caldeos y sabeos eran habituales y particularmente temidas; por fuego y torbellinos como los que ocurren a intervalos en el desierto; y finalmente por elefantiasis, cuyos síntomas se describen con tanta precisión que no dejan duda de que el escritor debe haber registrado lo que realmente observó, a menos que los inserte con la intención especial de dar un aire de veracidad a su composición. Si tal suposición fuera plausible en sí misma, en este caso sería refutada por el hecho de que estos síntomas no están descritos en un solo pasaje, para atraer la atención del lector, sino que están hechos por un examen crítico y científico de palabras que ocurren a intervalos distantes en las quejas de la víctima. El arte más refinado difícilmente podría producir este resultado; rara vez se intenta, y más raramente aún, si es que alguna vez se logra, en las edades más artificiales; los escritores antiguos nunca soñaron con ella, y debe considerarse en este caso como un fuerte ejemplo de las coincidencias no intencionadas que la crítica sensata acepta como un testimonio seguro de la autenticidad [¿autenticidad?] de una obra.”
Sin embargo, si sobre esta base se admite el carácter general histórico del Libro de Job, aún queda por considerar si el ingenio y la imaginación humanos tienen algo que ver con ello. Nada era más común en la antigüedad que tomar un conjunto de hechos históricos y expandirlos en un poema, del cual la mayor parte era creación del cerebro y el genio del autor. En el poema de Pentauro, atribuido al siglo XIV a. C., se toman una serie de incidentes de la guerra hitita-egipcia, y se poetizan de tal manera que cubren a Ramsés el Grande con un halo de gloria manifiestamente irreal. Los poemas homéricos y toda la serie de obras pertenecientes al ciclo épico proceden con el mismo sistema: sobre la base de los hechos se erige una superestructura cuya mayor parte es ficción. Hay razones para creer lo mismo del Maha-Bharata y el Ramayana de los hindúes. La tragedia griega proporciona otro ejemplo. Mirando estos precedentes, el elenco general de la obra, y la dificultad de suponer que un informe histórico real de discursos tan extensos como los de Job y sus amigos podría haberse hecho y transmitido por tradición incluso en los primeros tiempos. que cualquiera supone que el Libro de Job podría haber sido escrito, los críticos generalmente han llegado a la conclusión de que, mientras que la narración se basa en un sustrato sólido de hecho, en su forma y rasgos generales, en sus razonamientos y representaciones de carácter, el libro es una obra de genio creativo. A partir de esta conclusión, el presente escritor no se inclina a disentir, aunque se inclinaría por los puntos de vista de aquellos que consideran que el autor de Job se guió en gran medida por las tradiciones que pudo recopilar, y las tradiciones mismas como en gran medida dignas de confianza. .
§ 4. FECHA PROBABLE Y AUTOR.
Las indicaciones de fecha derivadas de la materia del libro, de su tono, y de su generalidad estilo, favorecen fuertemente la teoría de su gran antigüedad. El lenguaje es arcaico, más afín al árabe que a cualquier otra porción de las Escrituras Hebreas, y lleno de arameísmos que no son del tipo posterior, pero que caracterizan el estilo antiguo y altamente poético, y ocurren en partes del Pentateuco, en el Cantar de Débora y en los primeros Salmos. El estilo tiene un “gran carácter arcaico” que ha sido reconocido por casi todos los críticos. “”Firme, compacta, sonora como el anillo de un metal puro, severa y a veces tosca, pero siempre digna y majestuosa, la lengua pertenece enteramente a una época en que el pensamiento era lento pero profundo e intensamente concentrado, cuando los dichos pesados y oraculares de los sabios solían grabarse en rocas con cincel de hierro, y en caracteres de plomo fundido. Es un estilo verdaderamente lapidario, como era natural solo en una época en que la escritura, aunque conocida, rara vez se usaba, antes de que el lenguaje adquiriera claridad, fluidez y flexibilidad, pero perdiera gran parte de su frescura y fuerza innata”. p>
Los usos, costumbres, instituciones y modo de vida general descritos en el libro pertenecen especialmente a los tiempos que comúnmente se llaman “”patriarcales”.” Las descripciones pastorales tienen el aire genuino de lo salvaje, vida libre y vigorosa del desierto. La vida de la ciudad (Job 29.) es exactamente la de las primeras comunidades asentadas, con consejos de ancianos de barba gris, jueces en la puerta ( Job 29:7), el jefe a la vez juez y guerrero ( Job 29:25), pero con acusaciones escritas (Job 31:35) y formas establecidas de procedimientos legales (Job 31:35) =’bible’ refer=’#b18.9.33′>Job 9:33 Es una conclusión legítima de estos hechos, que el Libro de Job es probablemente más antigua que cualquier otra composición de la Biblia, excepto, quizás, el Pentateuco, o partes de él. Es casi seguro que debe haber sido escrito antes de la promulgación de la Ley. Cuánto tiempo antes es dudoso. El término de vida de Job (doscientos a doscientos cincuenta años) parecería ubicarlo en el período entre Eber y Abraham, o por lo menos en el período entre Eber y Jacob, quien vivió solo ciento cuarenta y siete años, y después de quien el término de la vida humana parece haberse acortado rápidamente (Deuteronomio 31:2; Salmo 90:10). El libro, sin embargo, no se escribió hasta después de la muerte de Job (Job 42:17), y puede haber sido escrito bastante tiempo después. En general, por lo tanto, parece más razonable situar la composición hacia el final del período patriarcal, no mucho antes del Éxodo.
La única tradición que nos ha llegado con respecto a la autoría del Libro de Job lo atribuye a Moisés. Aben Ezra declara que esta es la opinión general de “”los sabios de bendita memoria”. En el Talmud se establece como indudable: “Moisés escribió su propio libro (es decir el Pentateuco) , “”la sección sobre Balaam, y Job.“” Puede que el testimonio no posea mucho valor crítico, pero es la única tradición que tenemos. Aparte de esto, flotamos sobre un mar de conjeturas. La más ingeniosa de las conjeturas presentadas es la del Dr. Mill y el profesor Lee, quienes piensan que Job mismo puso los discursos en forma escrita, y que Moisés, habiéndose familiarizado con este trabajo mientras estaba en Madián, decidió comunicarse. a sus compatriotas, como análoga a la prueba de su fe en Egipto; y, con el fin de hacerlo inteligible para ellos, añadió las secciones de apertura y conclusión, que, se observa, están todas juntas en el estilo del Pentateuco. Una teoría mucho menos probable asigna la autoría de la mayor parte del libro a Eliú. Aquellos que rechazan estos puntos de vista, pero permiten la antigüedad de la composición, solo pueden sugerir un autor palestino desconocido, algunos ἀνηìρ πολυìτροπος, que, como el antiguo héroe de Ithaca,
πολλῶν ἀνθρωìπων ἰìδεν ἀìστεα κ νidamente νìγγγγγ punto. y quién, “habiendo roto sin la vida de las personas pecas, se dividió a sí mismo, se divide de las personas pecas, se dividió de las personas que se dividen de las personas pecas, se dividieron de las personas que se dividen de las personas pecas, se dividieron de las personas que se dividieron. exteriormente así como interiormente”, y habiendo “viajado lejos por el mundo, vivió mucho tiempo, tal vez toda su vida, en el exilio”. Esas vagas fantasías son de poco valor; y la teoría del Dr. Mill y el profesor Lee, aunque no probada, es probablemente el acercamiento más cercano a la verdad que se puede hacer en la actualidad.
§ 5. OBJETO DEL TRABAJO.
El autor del Libro de Job, aunque trata de hechos históricos, difícilmente puede ser llamado, en el sentido ordinario de la palabra, un historiador. Es un escritor didáctico, y se presenta con un objeto moral y religioso. Poniendo ante él el complicado problema de la vida humana, se dispone a investigar algunos de sus misterios más ocultos y abstrusos. ¿Por qué algunos hombres son especialmente y excepcionalmente prósperos? ¿Por qué otros son aplastados y abrumados por las desgracias? ¿Dios se preocupa por los hombres, o no? ¿Existe tal cosa como la bondad desinteresada? ¿A qué lleva esta vida? ¿Es la tumba el final de todo, o no lo es? Si Dios gobierna el mundo, ¿lo gobierna sobre el principio de la justicia absoluta? Si es así, ¿cómo, cuándo y dónde aparecerá esta justicia? Otras cuestiones más profundas son las preguntas: ¿Puede el hombre ser justo ante Dios? y ¿puede él comprender a Dios? La indagación ocupa una posición secundaria. concerniente a las bases sobre las cuales la prosperidad y la adversidad, la felicidad y la infelicidad, se distribuyen a los hombres en esta vida. A esta pregunta los tres amigos tienen una respuesta muy breve y sencilla: son repartidos por Dios de acuerdo exactamente con los méritos de los hombres: “”Dios, siendo justo y recto, la prosperidad y la miseria temporales son repartidas por él inmediatamente por su propia voluntad a su súbditos de acuerdo con su comportamiento”. Esta teoría Job la combate enérgicamente – sabe que no es verdad- en lo más profundo de su conciencia está seguro de que no ha provocado las calamidades que han caído sobre él por sus pecados. Pero si es así, ¿cómo se deben contabilizar sus sufrimientos? ¿Qué otra teoría de la distribución del bien y del mal temporal existe? ¿Será que a Dios no le importa? que la bondad y la maldad le son indiferentes (Job 9:22, 23)? Si no, ¿por qué prosperan tantos impíos (Job 12:6; 21:7-33)? ¿Por qué el hombre justo y recto es tan a menudo oprimido y objeto de escarnio (Job 12:4)? Job se desespera por resolver el problema y casi se ve impulsado a cuestionar la justicia de Dios. Pero Eliú se adelanta para proporcionar otra respuesta más verdadera, aunque puede que no sea completa. Dios envía calamidades a los hombres buenos a modo de castigo, no de castigo; en el amor, no en la ira; para purificarlos y fortalecerlos, para purgar las faltas, para “”salvar del abismo”” (Job 33:8, 28), para purificarlos e iluminarlos (ver Exposición de Job 33., párrafo introductorio). Enseñar esto es ciertamente uno de los propósitos principales del libro, y uno al que se le dedica un espacio considerable.
Otro propósito que el escritor ciertamente debe haber tenido en mente fue plantear la pregunta sobre el destino futuro del hombre. . ¿Fue la muerte el fin de todas las cosas? ¿Qué era el Seol? y ¿cuál era la condición de los que habitaban en ella? Seol se menciona por su nombre no menos de ocho veces en el libro, y se menciona, y hasta cierto punto se describe, en otros pasajes (Job 10:21, 22; 18: 18). Job lo ve como a punto de convertirse en su morada (Job 17:13), e incluso ruega que lo envíen allí (Job 14:13). Habla de ser retenido allí en secreto por un tiempo indefinido, después del cual espera una “”renovación”” (Job 14:13). Además, en un pasaje, donde “”una esperanza clara y brillante, como un repentino resplandor de la luz del sol entre las nubes”, irrumpe sobre él, expresa su convicción de que “”en otra vida, cuando su piel se desgasta de sus huesos, y los gusanos han hecho su obra en la prisión de su espíritu,”” se le permitirá ver a Dios su Redentor, para “”verlo, y hacer oír sus súplicas”.” Un propósito para penetrar, si es posible, la oscuridad Por lo tanto, se debe atribuir al autor de la tumba el deseo de animar a los hombres con la gloriosa esperanza de una vida futura, y de limpiar a Dios de cualquier sospecha de un gobierno injusto, señalando un momento en que se hará justicia, y las desigualdades de la condición existente de las cosas reparadas por el establecimiento permanente de condiciones enteramente nuevas.
¿Puede el hombre ser lujurioso ante Dios? Esta es otra pregunta planteada; y se responde con un distinguo. Absolutamente justo no puede ser. Se le deben atribuir pecados de debilidad, pecados de su juventud (Job 13:26), pecados de temperamento, pecados de hablar imprudentemente (Job 6:3, 26; 33:8-10), y similares. Sólo que, en el sentido de “honesto”, “sincero”, “empeñado en servir a Dios”, puede serlo y debe serlo, a menos que sea un hipócrita y un náufrago (Job 9:21 Por último, está la cuestión del poder del hombre para conocer a Dios, que ocupa un espacio considerable y se responde, como la pregunta anterior, mediante el establecimiento de una distinción. Que el hombre tiene un conocimiento de Dios en gran medida, sabe que Él es justo, sabio y bueno, eterno, todopoderoso, omnisciente, se asume en todo el libro y está escrito en casi todas las páginas. Pero que el hombre pueda comprender plenamente a Dios es negado y refutado por razonamientos muy convincentes y válidos (Job 28:12-28; 36:26-33; 37:1-23; 38:4-41; 39; 40; 41.). El hombre, por lo tanto, no debe presumir de juzgar a Dios, quien “”hace cosas grandes que el hombre no puede comprender”” (Job 37:5), y “cuyos caminos son inescrutables”. Su actitud debe ser de sumisión, reserva y reverencia. Debe tener presente continuamente que no tiene facultades para captar toda la gama de hechos reales y considerar sus relaciones entre sí, ni poder para comprender el esquema del universo, y mucho menos para sondear las profundidades del ser de aquel que hizo. eso. Como señala el obispo Butler, en dos capítulos de su ‘Analogía’, que la ignorancia del hombre es una respuesta suficiente a la mayoría de las objeciones que los hombres tienen la costumbre de formular contra la sabiduría, la equidad y la bondad del gobierno divino, ya sea que nos sea dado a conocer por la razón o por la revelación, el autor de ‘Job’ evidentemente está empeñado en inculcarnos fuertemente, como una de las principales lecciones que debemos aprender de la reflexión y la experiencia, y una de las principales enseñanzas que él nos impondría en su tratado, que somos completamente incompetentes para entender el esquema general de las cosas, y por lo tanto completamente ineptos para criticar y juzgar las obras de Dios. Él se nos ha revelado, no con fines especulativos, sino prácticos, y es nuestra verdadera sabiduría saber que solo lo conocemos lo suficiente como para nuestra guía práctica (Job 28:12-28).
§ 6. LITERATURA DE JOB.
El comentario más antiguo sobre Job es la de Efrén Siro, presbítero de Edesa, que vivió en el siglo IV después de Cristo. Esta obra fue traducida del siríaco al latín por Petrus Benedictus, y se encontrará en su ‘Opera Siriaca’, vol. 2. págs. 1-20. Es escaso y de poco valor. La traducción de Jerónimo, que forma parte de la Vulgata, es, por el contrario, de suma importancia y debe ser consultada por todos los estudiosos, como, prácticamente, un comentario valiosísimo. La obra llamada ‘Comentario sobre Job’ de Jerónimo parece no ser genuina y puede ser descuidada con seguridad. Algunas ‘Anotaciones’ de Agustín, obispo de Hipona alrededor de 390-410 dC, son interesantes y se encontrarán en la mayoría de las ediciones de ese autor. Sin embargo, el más importante de los comentarios patrísticos es el de Gregorio Magno, titulado “Expositiones in Job, sire Moralium Libri 35”, publicado por separado en Roma en 1475 y en París en 1495. Esta exposición arroja poca luz sobre el texto, pero se valora con fines morales y espirituales. Pertenece a finales del siglo VI.
Entre los comentarios judíos los más valiosos son los de Aben Ezra, Nachmanides y Levi Ben Gershon. Ewald elogia una paráfrasis en árabe de Saadia y un comentario en árabe de Tanchum. El comentario del Cardenal Caietan, la paráfrasis de Titelmann, el comentario de Steuch, el comentario parcial de De Huerga, y el completo de Zúñiga, evidencian la laboriosidad, y en algunos aspectos la erudición, de los eruditos pertenecientes a la Iglesia no reformada durante el curso del siglo XVI, pero son insatisfactorias, ya que sus escritores desconocían por completo el hebreo. La mejor obra de este período, escrita a finales de siglo y que muestra un conocimiento considerable del original, es la de De Pineda, que contiene un resume de todo lo más valioso de la obra. de sus predecesores católicos romanos. Entre los primeros reformadores, Bucer, a la que siguió en 1737 la gran obra de A. Schultens, a la que el presente escritor suplica reconocer. asumir sus grandes obligaciones. Dice Rosenmuller, en su reseña de esta obra, “Schultens supera a todos los comentaristas que le han precedido en un conocimiento exacto y refinado de la lengua hebrea, y también del árabe, así como en variada erudición y agudeza de juicio. Sus principales defectos son la prolijidad en la declaración y el examen de los puntos de vista de los demás, y una indulgencia en fantasías etimológicas que no tienen un fundamento sólido”.
En Inglaterra, el primer trabajo de alguna importancia sobre Job fue que de Samuel Wesley, publicado en 1736, casi simultáneamente con la obra magna de Schultens. Este libro no fue de mucho valor, pero fue seguido, en 1742, por la producción académica del Dr. Richard Grey, en la que se reprodujeron la versión latina de Schultens y un gran número de notas de Schultens en beneficio de su propios compatriotas, mientras que el texto también fue puesto delante de ellos, tanto en tipo hebreo como en caracteres romanos. Habiendo llamado así la atención en Inglaterra sobre los trabajos de eruditos extranjeros sobre el Libro de Job, varios otros trabajos sobre el tema fueron publicados por ingleses en rápida sucesión, como especialmente el siguiente: ‘A Dissertation on the Book of Job, its Nature, Argumento, edad y autor’, por John Garnett, BD; ‘El libro de Job, con una paráfrasis desde el tercer verso del tercer capítulo, donde se supone que comienza la métrica, hasta el séptimo verso del cuadragésimo segundo capítulo, donde termina’, por Leonard Chappelow, BD, profesor de árabe ; y ‘Un ensayo hacia una nueva versión en inglés del Libro de Job, del hebreo original, con un comentario’, de Thomas Heath. No se puede decir que estos libros fueran de gran importancia, o que avanzaran mucho en el conocimiento crítico del texto de Job o en una exégesis correcta y juiciosa. “
Los argumentos a favor de este punto de vista son, en primer lugar, que la obra es no colocada por los judíos entre sus Escrituras históricas, sino en la Hagiografía, o escritos destinados a la instrucción religiosa, junto con los Salmos, los Proverbios, el Cantar de los Cantares, Lamentaciones y Eclesiastés. En segundo lugar, que la narración es increíble, siendo la aparición de Satanás entre los ángeles de Dios, y los familiares diálogos entre el Todopoderoso y el príncipe de las tinieblas puras ficciones, mientras que la pronunciación de Job de largos discursos, adornados con todo artificio retórico, y estrictamente atado por las leyes de la métrica, mientras sufría atroces agonías de dolor mental y agudos dolores físicos, es tan improbable que puede ser declarado moralmente imposible. Los números redondos (Job 1:2, 3 ; 42:12, 13), y el carácter sagrado de los números — tres (Job 1:2, 3 , 17; 2:11 ; 42:13), siete (Job 1:2, 3; 2:13; 42:8, 13), y diez (Job 1:2
πολλαì δ ὁìγ ἐν ποìντῳ παìθεν ἀìλγεα ὁìν κατα θυμοìν
̓αρνύμενοος ψυχήν …
En primer lugar, se plantea la pregunta: ¿Existe tal cosa como la bondad desinteresada? Satanás, por implicación, lo niega (“¿Teme Job a Dios de balde?” Job 1:9), y sabemos cuán persistentemente ha sido negado por hombres mundanos y malvados, los siervos de Satanás, desde entonces. Esta pregunta es respondida por toda la narración, considerada como una historia. Job es probado y puesto a prueba en todas las formas posibles, por infortunios sin precedentes, por la enfermedad más dolorosa y repugnante, por la deserción de su esposa, por las crueles acusaciones de sus amigos, por la deserción de sus parientes, por el lenguaje y las acciones insultantes. de la chusma (Job 30,1-10); sin embargo, conserva su integridad, permanece fiel a Dios, sigue poniendo toda su esperanza y confianza en el Todopoderoso (Job 13:15; 31:2, 6, 23, 35). Se ha realizado un experimento crucial, y Job supera la prueba: no hay razón para creer que con cualquier otro hombre bueno y justo el resultado sería diferente.
No se hizo gran progreso en ninguno de estos dos aspectos hasta el comienzo del presente siglo. Luego, en 1806, Rosenmuller publicó la primera edición de su notable obra, que luego, en 1824, volvió a publicar en forma ampliada, en su ‘Scholia in Vetus Testamentum’, pars quinta. Este fue un gran avance en todos los esfuerzos anteriores; y fue seguida poco después por la producción aún más sorprendente de Ewald, ‘Das Buch Ijob’, una obra que exhibe un profundo aprendizaje y una gran originalidad de genio, pero desfigurada por muchas especulaciones descabelladas y que implica una negación total de la inspiración de las Escrituras. Desde entonces, han aparecido en la prensa alemana comentarios de Umbreit, Hahn, Hirzel y Dillmann, que generalmente se caracterizan por la diligencia y el ingenio, pero carecen del genio de Ewald, aunque evitan, sin embargo, algunas de sus excentricidades. El último comentario alemán de importancia es el de Merx, un orientalista bien conocido, que contiene un texto hebreo, una nueva traducción y una introducción, junto con notas críticas. Este trabajo exhibe mucho aprendizaje, pero una singular falta de juicio.
M. El ‘Livre de Job’ de Renan es la última palabra de la erudición francesa sobre el tema que nos ocupa. Tiene todos sus méritos, pero también todos sus defectos. El estilo es claro, elocuente, brillante; la apreciación de las excelencias literarias de Job, aguda; la beca avanzó, si no sin fallas; pero la exégesis deja mucho que desear.
En Inglaterra, durante el presente siglo, la obra más importante que ha aparecido, que trata exclusivamente de Job, es la del Dr. Lee Publicada en el año 1837, después de la segunda edición de Rosenmuller había visto la luz, pero antes de la gran obra de Ewald, este volumen merece la atenta consideración de todos los estudiantes. Es la composición de un avanzado hebraísta, y de uno bien versado, además, en otros estudios orientales. Exhibe mucha perspicacia crítica y gran independencia de pensamiento y juicio. Ningún comentario posterior lo reemplaza por completo; y probablemente conservará durante mucho tiempo un valor especial debido a sus abundantes ilustraciones del persa y el árabe. Otros comentarios útiles en inglés son los del obispo Wordsworth, Canon Cook y el Dr. Stanley Leathes. Canon Cook también publicó un artículo importante sobre Job (no reemplazado por completo por la Introducción a su ‘Comentario’) en el ‘Diccionario de la Biblia’ del Dr. William Smith, en el año 1863. Un artículo de menor valor, pero aún de cierto interés. , se encontrará en la ‘Biblical Cyclopaedia’ de Kitto. El ensayo del Sr. Froude sobre ‘El Libro de Job’ pertenece al año 1853, cuando apareció en la Westminster Review. Muy ingenioso y caracterizado por su habitual vigor y elocuencia, siempre será leído con placer y provecho, pero es insatisfactorio por una deficiencia de crítica y un prejuicio bastante estrecho contra la ortodoxia. Entre otras obras menores sobre Job se encuentran ‘Quaestionum in Jobeidos Locos Vexatos’, de Hupfeld, publicado en 1853; ‘Animadversiones Philologicae in Jobum’, de Schultens; ‘Jobi Physica Sacra’, de Scheuchzern; ‘Kleine Geographisch-historische Abhandlung zur Erlauterung einiger Stellen Mosis, und Vornehmlich des ganzen Buchs Hiob’, de Koch; ‘Observationes Miscellaneae in Librum Job’, de Bouillier; ‘Animadversiones in Librum Job’, de Eckermann; ‘Notas sobre el Libro de Job por el Rev. A. Barnes; ‘Comment on Job’, de Keil y Delitzsch (en la serie de T. Clark), Edimburgo, 1866; ‘El Libro de Job, tal como se expuso a sus alumnos de Cambridge’, de Hermann Hedwig Bernard; y ‘Comentario sobre Job’, por el reverendo T. Robinson, DD, en el ‘Comentario del predicador sobre el Antiguo Testamento’.