“
Introducción.
§ 1. TÍTULOS DE LA OBRA Y CARÁCTER GENERAL.
LA El título hebreo habitual de la obra es Tehillim ( תהלּים ), o Sepher Tehillim ( סכּר תהלּים ); literalmente, “”Alabanzas”” o “”Libro de las alabanzas””, un título que expresa bien el carácter general de la piezas de las que se compone el libro, pero que no puede decirse que sean universalmente aplicables a ellos.Otro título hebreo, y uno que se ha deslizado en el texto mismo, es Tephilloth ( תפלּות ), “”Oraciones”,” que se da en el cierre de la segunda sección de la obra (Salmo 72:20), como designación general de las piezas contenidas en la primera y segunda sección. La misma palabra aparece, en singular, como encabezamiento especial de los salmos 17, 86, 90, 12 y 142. Pero, como Tehilim, este término sólo se aplica, en sentido estricto, a un cierto número de las composiciones whi ch contiene la obra. Sin embargo, en conjunto, los dos términos, que nos llegan con la mayor cantidad de autoridad, son bastante descriptivos del carácter general de la obra, que es a la vez altamente devocional y especialmente destinada a exponer las alabanzas de Dios.</p
Es manifiesto, a primera vista, que la obra es una colección. Un número de poemas separados, la producción de diferentes personas y pertenecientes a diferentes períodos, han sido reunidos, ya sea por un solo editor, o quizás por varios editores distintos, y se han unido en un volumen, que ha sido aceptado por el judía, y, más tarde, por la Iglesia cristiana, como uno de los “”libros”” de la Sagrada Escritura. Los poemas parecen haber sido originalmente, en su mayor parte, bastante separados y distintos; cada uno es un todo en sí mismo; y la mayoría de ellos parecen haber sido compuestos para un objeto especial y en una ocasión especial. Ocasionalmente, pero muy raramente, un salmo parece ligado a otro; y en algunos casos hay grupos de salmos unidos intencionalmente, como el grupo del Salmo 73. al 83, atribuido a Asaf, y, de nuevo, al grupo “”Aleluya”” — de Salmo 146, al 150. Pero generalmente sin conexión es aparente, y la secuencia parece, por así decirlo, accidental.
Nuestro propio título de la obra — “”Salmos,”” “”Los Salmos,”” “”El Libro de los Salmos”” — nos ha llegado, a través de la Vulgata, de la Septuaginta. ΨαλοÌς significaba, en griego alejandrino, “”un poema para ser cantado con un instrumento de cuerda”” y como los poemas del Salterio se cantaban así en el culto judío, el nombre Ψαλμοιì parecía apropiado. Sin embargo, no es una traducción de Tehillim o Tephilloth, y tiene la desventaja de eliminar por completo el carácter espiritual de las composiciones. Sin embargo, como les fue aplicado, ciertamente por San Lucas (Lucas 20:42; Hechos 1:20) y San Pablo (Hechos 13:33), y posiblemente por nuestro Señor (Lucas 24:44), podemos estar contentos con la denominación. Es, en todo caso, aplicable por igual a todas las piezas que componen el “”libro””.
§ 2. DIVISIONES DE LA OBRA Y PROBABLE FORMACIÓN GRADUAL DE LA COLECCIÓN.
Una tradición hebrea dividía el Salterio en cinco libros. El Midrash o comentario sobre el primer verso del Salmo 1. dice: “Moisés dio a los israelitas los cinco libros de la Ley, y como contrapartida de estos, David les dio los Salmos, que consisten en cinco libros”. Hipólito, un padre cristiano del siglo III, confirma la afirmación. in these words, which are quoted and accepted by Epiphanius, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ie “”Be sure, también, que esto no se te escape. Oh estudioso, que los hebreos dividieron el Salterio también en cinco libros, de modo que ese también era otro Pentateuco”. Un escritor moderno, aceptando este punto de vista, observa: “”El Salterio es también un Pentateuco, el eco del Pentateuco Mosaico”. del corazón de Israel; es el libro quíntuple de la congregación para Jehová, como la Ley es el libro quíntuple de Jehová para la congregación.”
Los “”libros”” están separados por una doxología, no exactamente la misma en todos los casos, pero de un carácter similar, que en ningún caso forma parte del salmo al que se adjunta, sino que es simplemente una marca de división. Los libros son de longitud irregular. El primer libro contiene cuarenta y un salmos; el segundo, treinta y uno; el tercero y cuarto, diecisiete respectivamente; y el quinto, cuarenta y cuatro. Los libros primero y segundo son principalmente davídicos; el tercero es asafiano; el cuarto, principalmente anónimo; el quinto, alrededor de tres quintos anónimos y dos quintos davídicos. Es difícil asignar a los varios libros alguna característica especial. Los salmos del primer y segundo libro son en conjunto más tristes, y los del quinto más jubilosos que los demás. El elemento histórico es especialmente pronunciado en los libros tercero y cuarto. Los libros I, IV y V son fuertemente jehovistas; Libros II. y III. son, por el contrario, predominantemente elohistas.
En general se admite que la colección se fue formando gradualmente Una fuerte nota de división —““Se acabaron las oraciones de David, hijo de Isa픓— separa los dos primeros libros de los demás, y parece haber tenido la intención de marcar la finalización de la edición original o de una recensión. Una recensión es quizás lo más probable, ya que la nota de división al final del Salmo 41, y la repentina transición de los salmos davídicos a los coreítas, hace sospechar que en este punto ha intervenido una nueva mano. Probablemente el “primer libro” fue, hablando en general, recopilado poco después de la muerte de David, tal vez (como piensa el obispo Perowne) por Salomón, su hijo. Luego, no mucho después, los levitas coreítas adjuntaron el Libro II, que consiste en una colección propia (Salmo 42.-49.), un solo salmo de Asaf (Salmo 1.), y un grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que creían que había sido compuesto por David, aunque omitido del Libro I. Al mismo tiempo tiempo, es posible que tengan el prefijo Salmo 1. y 2. al Libro I. como introducción, y agregó el último verso del Salmo 72, al Libro II . como epílogo. Se cree que el tercer libro, la colección de Asaphian, con alguna razón, se agregó en una recensión hecha por orden de Ezequías, a la que hay una alusión en 2 Crónicas 29:30. Es una conjetura razonable que los dos últimos libros fueron recopilados y agregados al Salterio previamente existente por Esdras y Nehemías, quienes hicieron la división al final del Salmo 106 . por razones de conveniencia y armonía.
§ 3. AUTORES
Que el principal colaborador de la colección, el principal autor del Libro de los Salmos, es David, aunque negado por algunos modernos, es la conclusión general en la que ha descansado la crítica, y es probable que descanse. Los libros históricos del Antiguo Testamento asignan a David más de uno de los salmos contenidos en la colección (2 Samuel 22,2-51; 1 Crónicas 16:8-36). Setenta y tres de ellos le son asignados por sus títulos. Generalmente se dice que la salmodia del templo es suya (1 Crónicas 25:1-6; 2 Crónicas 23:18). El Libro de los Salmos se conocía en tiempos de los Macabeos como “”el Libro de David (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)”” (2 Macc. 2:13). David es citado como el autor de los salmos 16 y 110 por el autor de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 2:25, 34). La evidencia interna lo señala fuertemente como el escritor de varios otros. La extravagante opinión de que escribió todo el libro nunca podría haber sido abordada si no hubiera escrito una parte considerable de él. Con respecto a qué salmos deben ser considerados como suyos, naturalmente existe una duda considerable. Cualquiera que sea el valor que pueda asignarse a los “títulos”, no puede considerarse que resuelvan absolutamente la cuestión. Aún así, donde su autoridad está respaldada por evidencia interna, parece bien digno de aceptación. Sobre esta base, la escuela de críticos sobrios y moderados, incluidos escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e incluso Cheyne, están de acuerdo en admitir que una parte considerable del Salterio es davídico. Los salmos que afirman ser davídicos se encuentran principalmente en los libros primero, segundo y quinto: treinta y siete en el primero, dieciocho en el segundo y quince en el quinto. En los libros tercero y cuarto solo hay tres salmos que afirman ser suyos.
El siguiente contribuyente más importante parece ser Asaf. Asaf era uno de los directores del coro de David en Jerusalén (1 Crónicas 6:39; 15:17, 19; 16:5), y está acoplado en un lugar con David (2 Crónicas 29:30) como quien proporcionó las palabras que se cantaban en el servicio del templo en la época de Ezequías. Se le asignan doce salmos por sus títulos, uno en el Libro II. (Salmo 50.), y once en el Libro III. (Salmo 73.-83.). Sin embargo, se duda de que el verdadero Asaf personal pueda haber sido el autor de todos estos, y se sugiere que en algunos casos se pretende el septo o la familia de Asaf.
Un número considerable de salmos, no menos que once: se atribuyen claramente al septo o familia de los levitas coreítas (Salmo 42, 44.-49, 84, 85, 87 y 88); y uno. probablemente se les asignen otros (Salmo 43.). Estos salmos varían en carácter y manifiestamente pertenecen a diferentes fechas; pero todo parece haber sido escrito en los tiempos que precedieron al cautiverio. Algunos son de gran belleza, especialmente el Salmo 42, 43 y 87. Los levitas coreítas ocuparon una posición de gran honor bajo David (1 Crónicas 9:19; 12:6), y continuó entre los jefes de los siervos del templo, al menos hasta la época de Ezequías (2 Crónicas 20:19; 31:14). Hemán, hijo de Joel, uno de los principales cantores de David, era coreíta (1 Crónicas 6:33, 37), y probable autor del Salmo 88.
En la Versión de los Setenta, los Salmos 138, 146, 147 y 148 se atribuyen a Hageo y Zacarías. En hebreo, el Salmo 138 se titula “Salmo de David”, mientras que los tres restantes son anónimos. Parecería, a partir de la evidencia interna, que la tradición respecto a estos tres, incorporada en la Septuaginta, merece aceptación.
Dos salmos en hebreo están asignados a Salomón. Un gran número de críticos aceptan la autoría salomónica del primero; pero la mayoría rechaza la de este último. Salomón, sin embargo, es considerado por algunos como el autor del primer salmo.
Un solo salmo (Salmo 90. ) se atribuye a Moisés; otro salmo único (Salmo 89.) a Ethan; y otra (Salmo 88.), como ya se mencionó, a Hemán. Algunos manuscritos de la Septuaginta atribuyen el Salmo 137 a Jeremías.
Cincuenta salmos, un tercio del número, quedan , en el original hebreo, anónimo; o cuarenta y ocho, si nos fijamos en Salmo 10. como la segunda parte del Salmo 9, y Salmo 43, como una extensión del Salmo 42. En la Septuaginta, sin embargo, un número considerable de estos tienen autores asignados. Los salmos 138, 146, 147 y 148 (como ya se ha observado) se atribuyen a Zacarías, oa Zacarías junto con Hageo. Así es el Salmo 149, en algunos manuscritos. David es el autor del Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 y 137, en varias copias; y en unos pocos David es coautor de dos salmos (Salmo 42. y 43.) con los hijos de Coré. En general, se puede decir que la colección provino de al menos seis personas: David, Asaf, Salomón, Moisés, Hemán y Etán, mientras que otros tres, Jeremías, Hageo y Zacarías, no es improbable que hayan tenido algo que ver. . Es imposible decir cuántos levitas coreítas se incluyen bajo el título “hijos de Coré”; y el número de los autores anónimos también es incierto.
§ 4. FECHA Y VALOR DE LOS &LDQUO;TÍTULOS,&RDQUO; O SUPERSCRIPCIONES A SALMOS PARTICULARES.
Al comparar los “”títulos”” en el hebreo con los de la Septuaginta, es inmediatamente evidente
(1 ) que los que están en hebreo son los originales; y La antigüedad de los títulos se retrotrae así al menos al siglo II a. C. Tampoco es esto todo. El traductor o traductores de la Septuaginta claramente escriben considerablemente más tarde que los autores originales de los títulos, ya que una gran parte de su contenido queda sin traducir, siendo ininteligible para ellos. Se considera razonablemente que este hecho hace retroceder aún más su antigüedad, digamos, al siglo IV o quizás al V a. C., la época de Esdras.
Esdras, generalmente se admite, hizo una recensión de las Escrituras del Antiguo Testamento tal como existían en su época. Es una teoría defendible que él fijó los títulos. Pero, por otro lado, es una teoría bastante defendible que encontró los títulos, o al menos un gran número de ellos, ya colocados. Las composiciones líricas entre los hebreos desde los primeros tiempos tenían encabezamientos adjuntos, generalmente indicando el nombre del escritor (ver Génesis 4:23; 49:1 Los títulos anteriores serían, por supuesto, los más valiosos y más confiables; los posteriores, especialmente los de los Libros IV. y V, podía reclamar pero poca confianza. Encarnarían simplemente las tradiciones del período del cautiverio, o podrían ser meras conjeturas de Ezra. Aún así, en todos los casos, el “”título”” merece consideración. Es evidencia prima facie y, aunque puede ser una evidencia muy débil, vale algo. No debe descartarse por carecer por completo de valor, a menos que el contenido del salmo, o sus características lingüísticas, se opongan claramente a la declaración titular.
El contenido de los títulos es de cinco clases: 1. Atribuciones a un autor. 2. Direcciones musicales, 3. Declaraciones históricas sobre las circunstancias bajo las cuales se compuso el salmo. 4. Avisos indicativos del carácter del salmo o su objeto. 5. Avisos litúrgicos. § 5. PRINCIPALES GRUPOS DE SALMOS.
Los principales grupos de salmos son, ante todo, los davídicos; en segundo lugar, el asafiano; en tercer lugar, el de “”los hijos de Coré”; en cuarto lugar, el salomónico; y en quinto lugar, los anónimos. El grupo korshita de once o doce salmos pertenece, en parte, al segundo, y en parte al tercer libro Es mejor considerarlo como compuesto por los primeros ocho salmos del Libro II. (Salmo 42. – 49.) y cuatro salmos (Salmo 84, 85, 87 y 88.) en el Libro III. Estos salmos son predominantemente elohlsticos, aunque el nombre Jehová aparece en ellos ocasionalmente (Salmo 42:8; 44:23; 46:7, 11; 47:2, 5, etc). Presentaron al Todopoderoso especialmente como Rey (Salmo 44:4; 45:6; 47:2, 7, 8;48:2; 84:3). Hablan de él por nombres que no se usan en otros lugares, p. ej. “”el Dios viviente y””Jehová de los ejércitos”” ( יחוָׄה צבָאוׄת ). Sus ideas predominantes son, “”deleite en la adoración y el servicio de Jehová, y el reconocimiento agradecido de la protección de Dios otorgada a Jerusalén como la ciudad de su elección”.” Tres de ellos (Salmo 42, 45 y 84) son salmos. de especial belleza.
Los salmos salomónicos son sólo dos, si nos ceñimos a las indicaciones que dan los títulos, a saber. Salmo 72, y 127.; pero muchos también piensan que el primer salmo es salomónico. Estos salmos no tienen muchas características marcadas; pero quizás podamos notar una sobriedad de tono en ellos y una sentenciosidad que recuerda al autor de Proverbios.
Los salmos anónimos, cuarenta y ocho en total, se encuentran principalmente en los dos últimos libros: trece de ellos en el Libro IV, y veintisiete en el Libro V. Incluyen varios de los salmos más importantes: el primero y el segundo en el Libro I; el sexagésimo séptimo y el setenta y uno en el Libro II.; la nonagésima primera, centésima cuarta, centésima quinta y centésima sexta del Libro IV.; y en el Libro V. el ciento siete, el ciento dieciocho, el ciento diecinueve y el ciento treinta y siete. La escuela alejandrina asignó varios de ellos, como ya se mencionó, a los autores, como el sexagésimo séptimo, el setenta y uno, el noventa y uno, el ciento treinta y siete, y todo el grupo de Salmo 93, a Salmo 99.; pero sus atribuciones no suelen ser muy felices. Aun así, la sugerencia de que los Salmos 146, 147, 148 y 149 fueron obra de Hageo y Zacarías no debe rechazarse del todo. “”Evidentemente constituyen un grupo de ellos mismos”” y, como dice Dean Stanley, “”resumen la alegría del regreso de Babilonia”.”
Un grupo muy marcado está formado por el “” Canciones de grados”” — המַּעֲלוׄת שׁירוׄת — que se extienden continuamente desde Salmo 120. al Salmo 134. Es muy probable que estos sean himnos compuestos con el propósito de ser cantados por los israelitas provinciales o extranjeros en sus “”ascensiones”” anuales para celebrar las grandes festividades de Jerusalén. Comprenden el De Profundis, y la bendición de la unidad.
Otros “”grupos”” son los Salmos Aleluya, los Salmos Alfabéticos y los Salmos Penitenciales. El título “”Salmos Aleluya”” se ha dado a aquellos que comienzan con las dos palabras hebreas, הלְלוּ יהּ , “”Alabado sea el Señor”.” Comprenden los siguientes diez: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 y 150. Así, todos menos uno pertenecen al último Libro. Siete de ellos, todos menos el Salmo 106, 111 y 112, terminan con la misma frase. Algunos críticos agregan el Salmo 117, al número de “Salmos Aleluya”, pero esto comienza con la forma alargada, הלְלוּ אֶתיְהזָה </p
Los “”Salmos alfabéticos”” son ocho o nueve en número, a saber. Salmo 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 y, en menor medida, Salmo 10. El más elaborado es el Salmo 119, donde el número de estrofas está determinado por el número de letras del alfabeto hebreo, y cada una de las ocho líneas de cada estrofa comienza con su propia letra: todas las líneas de la primera estrofa con aleph, todas las de la segunda con beth, y así sucesivamente. Otros salmos igualmente regulares, pero menos elaborados, son el Salmo 111. y 112, donde las veintidós letras del alfabeto hebreo proporcionan, en secuencia regular, las letras iniciales de las veintidós líneas. Los demás “Salmos alfabéticos” son todos más o menos irregulares. Salmo 145. consta únicamente de veintiún versos, en lugar de veintidós, omitiendo el verso que debería haber comenzado con la letra nun. No se puede asignar ninguna razón para esto. Salmo 37, contiene dos irregularidades, una en el ver. 28, donde la estrofa que debería haber comenzado con ain comienza en realidad con domesticado; y el otro en ver. 39, donde vau ocupa el lugar de fau como letra inicial. Salmo 34, omite vau por completo y agrega pe como letra inicial en la final. Salmo 25. omite beth, vau y kaph, añadiendo pe al final, como Salmo 34. Salmo 9. omite dalethy yod, y salta de kaph a koph, y de kophashin, tambiénomitiendo tau. Salmo 10, a veces llamado alfabético, lo es solo en su última parte, donde las estrofas de cuatro versos comienzan respectivamente con koph, resh , espinilla y tau. El objeto de la disposición alfabética era, sin duda, en todos los casos, ayudar a la memoria; pero sólo los Salmos 111, 112 y 119 pueden haber sido de mucho servicio a este respecto.
Los “”Salmos Penitenciales”” generalmente se dice que son siete; pero un número mucho mayor de los Salmos tienen un carácter predominantemente penitencial. No existe una limitación autorizada del número a siete; pero Orígenes primero, y después de él otros Padres, han dado cierta sanción al punto de vista que ha prevalecido en general en la Iglesia. Los salmos especialmente destacados son los siguientes: Salmo 6, 32, 38, 51, 102, 130 y 143. Se observará que cinco de los siete están, por sus títulos, asignados a David. “”Oh Señor Dios nuestro, levántate, Además, las “”imprecaciones”,” si debemos llamarlas así, son evidentemente “”las efusiones de corazones animados por el más alto amor a la verdad y justicia y bondad,”” celosos de la honra de Dios, y aborrecedores de la iniquidad. Son el resultado de una justa indignación, provocada por la maldad y la crueldad de los opresores, y por la piedad por los sufrimientos de sus víctimas. Nuevamente, surgen, en parte, de la estrechez de miras que caracterizó la época, una época en la que los pensamientos de los hombres estaban casi totalmente confinados a esta vida presente, y una vida futura sólo se percibía vaga y oscuramente. Estamos contentos de ver al hombre impío en la prosperidad, y “”floreciendo como un laurel verde”,” porque sabemos que es sólo por un tiempo, y que la justicia retributiva al final lo alcanzará. Pero no tenían tal convicción segura. Finalmente, debe tenerse en cuenta que uno de los objetivos de los salmistas, al orar por el castigo de los impíos, es el beneficio de los impíos mismos. El obispo Alexander ha notado que “cada uno de los salmos en los que se encuentran los pasajes más fuertes de imprecatoria contiene también suaves matices, soplos de amor benéfico”. El deseo de los escritores es que los malvados sean recuperados, mientras que su convicción es que los castigos de Dios solo puede recuperarlos. Quisieran quebrantar el brazo del impío y del malvado, para que cuando Dios busque su maldad, “no la halle”” (Salmo 10: 15).
§ 6. VALOR DEL LIBRO DE LOS SALMOS.
Los Salmos siempre han sido considerados por la Iglesia, tanto judía como cristiana, con especial cariño. Los “”Salmos de las Ascensiones”” probablemente fueron utilizados desde la época real de David por los adoradores que acudían en tropel a Jerusalén con ocasión de las tres grandes festividades. Otros salmos se escribieron originalmente para el servicio del santuario, o se introdujeron en ese servicio en una fecha temprana, y así llegaron al corazón de la nación. David adquirió temprano el título de “”el dulce salmista de Israel”” (2 Samuel 23:1) de un pueblo agradecido que se deleitaba en su declaraciones Probablemente fue un sentimiento de especial afecto por los Salmos lo que produjo la división en cinco libros, por lo que se convirtió en un segundo Pentateuco.
En la Iglesia cristiana los Salmos se ganaron un lugar incluso por encima de aquél. que durante siglos habían sostenido en los judíos. El servicio matutino y vespertino comenzaba cada uno con un salmo. En la Semana de la Pasión, Salmo 22. se recitaba todos los días. Siete salmos, seleccionados por su carácter solemne y lúgubre, fueron apartados para los servicios especiales adicionales designados para la temporada de Cuaresma, y llegaron a ser conocidos como “los siete salmos penitenciales”. Tertuliano, en el siglo II, nos dice que los cristianos de su tiempo solían cantar muchos de los salmos en sus agapas. San Jerónimo dice que “” los salmos se escuchaban continuamente en los campos y viñedos de Palestina. El labrador, mientras sostenía su arado, cantó el Aleluya; y el segador, el viñador y el pastor cantaron algo de los Cantares de David. Donde los prados se tiñeron de flores y los pájaros cantores emitieron sus quejas, los salmos sonaron aún más dulces”. Aleluya,”” y aplica la representación a la travesía de la vida cristiana —
“”Aquí el coro de los que arrastran la barca, La Iglesia primitiva, según el obispo Jeremy Taylor, “no admitiría a ningún hombre en las órdenes superiores del clero a menos que, entre otras disposiciones requeridas, pudiera recita todo el Salterio de David de memoria.” Los Padres generalmente se deleitaban en los Salmos. Casi todos los más eminentes de ellos – Orígenes, Eusebio, Hilario, Basilio, Crisóstomo, Atanasio, Ambrosio, Teodoreto, Agustín, Jerónimo – escribieron comentarios sobre ellos o exposiciones de ellos. “Aunque toda la Escritura Divina”, dijo San Ambrosio, en el siglo cuarto, “inspira la gracia de Dios, sin embargo, más dulce que todos los demás es el Libro de los Salmos. La historia instruye, la Ley enseña, la profecía anuncia, la reprensión disciplina, la moral persuade; en el Libro de los Salmos tenemos el fruto de todo esto, y una especie de medicina para la salvación del hombre”. “”Me parece”, dice Atanasio, “que los Salmos son para quien los canta un espejo en el que puede verse a sí mismo y los movimientos de su alma, y expresarlos con sentimientos semejantes. Así también el que oye leer un salmo, lo toma como si fuera dicho de sí mismo, y, convencido de su propia conciencia, se compungirá de corazón y se arrepentirá, o bien, al oír la esperanza que es hacia Dios, y el el socorro que se concede a los que creen, salta de gozo, como si tal gracia le fuera dada especialmente a él, y comienza a expresar sus acciones de gracias a Dios”. nosotros de las cosas que son malas, pero en esto se ha bosquejado para nosotros cómo debemos abstenernos de las cosas malas. Por ejemplo, se nos ordena que nos arrepintamos, y arrepentirnos es dejar de pecar; Pero aquí se ha esbozado para nosotros cómo debemos arrepentirnos, y qué debemos decir cuando nos arrepentimos… De nuevo, hay un mandato en todo para dar gracias; pero los Salmos también nos enseñan qué decir cuando damos gracias… Se nos ordena bendecir al Señor y confesarle. Pero en los Salmos se nos da un modelo, tanto de cómo debemos alabar al Señor, como con qué palabras podemos confesarle adecuadamente. Y, en cada caso, encontraremos estos cánticos divinos adecuados a nosotros, a nuestros sentimientos y a nuestras circunstancias”. Se podrían agregar muchos otros testimonios con respecto al valor del Libro de los Salmos; Pero tal vez sea más importante considerar brevemente en qué consiste su valor. § 7. LITERATURA DE LOS SALMOS.
“”Ningún libro ha sido tan ampliamente comentado como los Salmos”, dice Canon Cook, en el ‘Comentario del orador;’ “”la literatura de los Salmos constituye una biblioteca”.” Entre los Padres, como ya se ha observado, Orígenes, Eusebio, Basilio, Crisóstomo, Hilario escribieron comentarios sobre los Salmos, o exposiciones de ellos, o de algunos de ellos. , Ambrosio, Atanasio, Teodoter, Agustín y Jerónimo; siendo la de Teodoreto, quizás, la mejor, pero teniendo también la de Jerónimo un alto valor. Entre los comentaristas judíos de distinción se pueden mencionar a Saadiah, quien escribió en árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi y Rashi. En la era de la Reforma, los Salmos atrajeron gran atención, Lutero, Mercer, Zwingle y Calvino escribieron comentarios, mientras que Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier y De Muis contribuyeron con otras obras expositivas. Durante el último. siglo o así, la moderna escuela alemana de crítica ha trabajado con gran diligencia en la elucidación del Salterio, y ha hecho algo por la exégesis histórica, y aún más por la exposición gramatical y filológica de los Salmos. El ejemplo lo dio Knapp, quien en 1789 publicó en Halle su obra titulada ‘Die Psalmen ubersetz’, una obra de considerable mérito. Le siguió Rosenmuller no mucho después, cuyo ‘Scholia in Psalmos’, que apareció en 1798, dio a la vez “”una presentación completa y juiciosa de los resultados más importantes de los trabajos anteriores”, incluyendo el Rabínico, y también arrojó nueva luz sobre varios temas de mucho interés. Ewald sucedió a Rosenmuller, y en la primera parte del presente siglo, dio al mundo, en su ‘Dichter des alt. Bundes’, esas especulaciones ingeniosas, pero un tanto audaces, que lo elevaron a líder del pensamiento alemán sobre estos y otros temas afines durante más de cincuenta años. Maurer prestó su apoyo a las opiniones de Ewald y contribuyó en gran medida al avance de la erudición hebrea con sus investigaciones gramaticales y críticas, mientras que Hengstenberg y Delitzsch, en sus hábiles y sensatos Comentarios, atenuaron las extravagancias del profesor de Berlín y alentaron a la formación de una escuela crítica más moderada y reverente. Más recientemente, Koster y Gratz han escrito con un espíritu similar y han ayudado a reivindicar la teología alemana de la acusación de temeridad e imprudencia. Pero ahora comienza un período aún más avanzado. En el año 1864, el canónigo (ahora obispo) Perowne publicó la primera edición de su elaborado trabajo en dos volúmenes, titulado “El libro de los salmos, una nueva traducción”. , con introducciones y notas explicativas y críticas’ (Londres: Bell and Sons). Esta producción excelente y estándar ha continuado de edición en edición desde esa fecha, recibiendo mejoras a cada paso, hasta que ahora es decididamente uno de los mejores, si no absolutamente el mejor, comentario sobre el Salterio. Es obra de un hebraísta de primera, de un hombre de juicio y discreción superiores, y de uno cuya erudición ha sido superada por pocos. La erudición inglesa bien puede estar orgullosa de ello, y puede cuestionar su comparación con cualquier exposición extranjera. No le quedó mucho, sin embargo, para ocupar el campo sin rival. En el año 1871 apareció la obra más pequeña y menos pretenciosa del Dr. Kay, ex director del Bishop’s College de Calcuta, titulada “Los salmos traducidos del hebreo, con notas principalmente exegéticas” (Londres: Rivingtous), una producción académica, caracterizada por mucho vigor de pensamiento y un conocimiento inusual de los usos y costumbres orientales. Casi simultáneamente, en 1872, apareció una obra en dos volúmenes del Dr. George Phillips, presidente del Queen’s College de Cambridge, con el título de ‘Un comentario sobre los salmos, diseñado principalmente para el uso de los estudiantes de hebreo y de los clérigos. ‘ (Londres: Williams and Norgate), que merecía más atención de la que se le concedió, ya que es un depósito de conocimientos rabínicos y de otro tipo. Un año más tarde, en 1873, se dio un nuevo paso adelante con la publicación del excelente ‘Comentario y notas críticas sobre los salmos’ (Londres: Murray), contribuido al ‘Speaker’s Commentary on the Old Testament’, por el Rev. FC Cook, Canónigo de Exeter, asistido por el Dr. Johnson, Decano de Wells, y el Rev. CJ Elliott. Este trabajo, aunque escrito hace más de veinte años, mantiene un alto lugar entre los esfuerzos críticos ingleses y es digno de ser puesto a la par con los comentarios de Hengstenberg y Delitzsch. Mientras tanto, sin embargo, la escuela más avanzada de críticos ingleses había hecho una demostración en el otro lado, en la producción de una obra editada por “Cuatro amigos” y titulada “Los salmos ordenados cronológicamente, una versión enmendada”. con introducciones históricas y notas explicativas’, donde Ewald fue seguido casi servilmente, y los “Salmos de David” genuinos se limitaron a unos quince o dieciséis. Sin embargo, no faltaron esfuerzos en el lado opuesto, o tradicional; y las Conferencias Bampton del obispo Alexander, y los comentarios sobrios y eruditos del obispo Wordsworth y Canon Hawkins, pueden ser especialmente notados. El trabajo más ligero del reverendo AS Aglen, contribuido al ‘Old Testament Commentary for English Readers’ del obispo Ellicott, es de menos valor y rinde demasiado a los escritores escépticos alemanes. Lo mismo debe decirse de la contribución más elaborada del profesor Cheyne a la literatura de los Salmos, publicada en 1888, y titulada, ‘El Libro de los Salmos, o las Alabanzas de Israel, una nueva Traducción, con Comentario’, que, sin embargo, no estudiante del Salterio puede darse el lujo de descuidar, ya que la agudeza y el conocimiento que se muestran en él son innegables. También se ha prestado un excelente servicio a los estudiantes de inglés, relativamente recientemente, mediante la publicación de la ‘Versión revisada’, emitida a instancias de la Convocatoria. de la Provincia de Canterbury, que ha corregido muchos errores y ha dado, en general, una representación muy fiel del original hebreo.
“
(2) que los de la Septuaginta les fueron quitados.
De los títulos originales (hebreos), cien contienen adscripciones a un autor, mientras que cincuenta salmos quedan anónimos. Cincuenta y cinco contienen direcciones musicales, o lo que parecen ser tales. Catorce tienen avisos, generalmente de gran interés, en cuanto a las circunstancias históricas bajo las cuales fueron compuestos. Más de cien contienen alguna indicación del carácter del salmo o de su tema. La indicación generalmente viene dada por una sola palabra. La composición se llama mizmor ( מזְמוׄר ), “”un salmo para ser cantado con acompañamiento musical”” o shir ( שׁיר ), “”una canción”” o maskil ( משְׂכִיל ), “”una instrucción”” o miktam ( מִכְתָּם ), “”un poema de oro”” o tephillah ( תְּפִלָּה ), “”una oración”” o tehillah ( תְּהִלָּה ), “”una alabanza”” o shiggaion ( שׁגָּיוׄנ ), “”una oda irregular” “- un ditirambo. O se declara que su objeto es “” Enseñar “” ( לְלַמֵּד ) o “” Acción de Gracias “” ( לתech ), o “” llamar al recuerdo “” ( לְ riesgo ). Los avisos litúrgicos son tales como שִׁיר ליוׄם especial . “, “una canción para el día de reposo”” (Salmo 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת , “”una canción de las subidas””, y similares.
El grupo davídico es a la vez el más numeroso y el más importante. Consta de setenta y tres salmos o himnos, que se distribuyen así entre los “”libros””, a saber: treinta y siete en el primero, dieciocho en el segundo, uno en el tercero, dos en el cuarto y quince en el quinto. Las composiciones parecen cubrir la mayor parte de la vida de David. Catorce están asignados con mucha razón a los años anteriores a su acceso al trono; diecinueve a la primera parte de su reinado, antes de la comisión de su gran pecado; diez al tiempo entre esa caída y su huida de Jerusalén; diez al período de su destierro; y tres o cuatro hasta el momento posterior a su regreso, el período final de su largo reinado. El resto no contiene indicaciones de fecha. Estos resultados de un análisis muy cuidadoso pueden tabularse así:
Salmos de la vida temprana de David: 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59
Salmos de la primera parte de su reinado: 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110
Salmos desde el tiempo de su gran pecado hasta su huida de Jerusalén — 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64
Salmos del exilio — 3, 4, 27 , 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143
Salmos del último período de su reinado — 37, 103, 139
El grupo Asafiano se compone de un grupo de once salmos en el Libro III. (Salmo 73-83.), y un solo salmo (Salmo 50.) en el Libro II. Los Salmos 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, no son improbablemente obra del autor especificado; pero el resto (Salmo 74, 76, 77, 79, 80, 81 y 82) parece que se le asignó incorrectamente. Sin embargo, pueden haber sido escritos por un miembro o miembros del mismo clan, y por lo tanto pueden haberse colado en una pequeña colección a la que se adjuntó el nombre de Asaph. “”La historia de la himnología”, como observa el obispo Perowne, “”nos muestra con qué facilidad pudo haber sucedido esto”.
Uno otro grupo de salmos parece requerir una atención especial, a saber. “”los Salmos Imprecatorios o Conminatorios”.” Estos salmos han sido llamados “”vengativos”” y se dice que respiran un espíritu de venganza y odio muy anticristiano. A algunas personas verdaderamente piadosas les parecen chocantes; y para un número mucho mayor son más o menos un asunto de dificultad. Se objetan especialmente los Salmos 35, 69 y 109; pero el espíritu que anima estas composiciones es uno que se repite constantemente; por ejemplo en Salmo 5:10; 28:4; 40:14, 15; 55:16; 58:6, 9; 79:6-12; 83:9-18, etc. Ahora bien, tal vez no sea una respuesta suficiente, pero es una respuesta, notar que estos salmos imprecatorios son, en su mayor parte, canciones nacionales; y que quienes las pronuncian piden venganza, no tanto de sus propios enemigos personales, como de los enemigos de su nación, a quienes ven también como enemigos de Dios, ya que Israel es su pueblo. Las expresiones objetadas son, pues, de algún modo paralelas a las que encuentran un lugar en nuestro Himno Nacional —
Dispersa a sus enemigos…
Confundir sus políticas;
Frustrar sus trucos pícaros.”
Mientras las orillas devuelven nota responsiva,
‘¡Aleluya!’ lleno y tranquilo,
Levanta y deja flotar la oferta amistosa —
Eleva el salmo.
¡Peregrino cristiano! barquero cristiano! cada uno junto a su río rodante,
¡Canta, oh peregrino! canta, oh barquero! el salmo en la música alguna vez”.
En primer lugar, entonces, su gran valor parece ser que proporciona a nuestros sentimientos y emociones el mismo tipo de guía y regulación que el resto de la Escritura proporciona para nuestra fe y nuestras acciones. “Este Libro”, dice Calvino, “suelo diseñar una anatomía de todas las partes del alma, porque nadie descubrirá en sí mismo un solo sentimiento cuya imagen no se refleje en este espejo. No, todos los dolores, penas, temores, dudas, esperanzas, preocupaciones, ansiedades en una palabra, todas esas agitaciones tumultuosas con las que las mentes de los hombres suelen ser sacudidas, el Espíritu Santo ha representado aquí a la vida. El resto de la Escritura contiene los mandamientos que Dios dio a sus siervos para que nos los entregaran a nosotros; pero aquí los mismos profetas, al conversar con Dios, en la medida en que ponen al descubierto todos sus sentimientos más íntimos, invitan o impulsan a cada uno de nosotros a un examen de sí mismo, el de todas las enfermedades a las que estamos expuestos, y todos los pecados de los cuales estamos tan llenos, que ninguno puede quedar oculto.”” El retrato de las emociones va acompañado de suficientes indicaciones de cuáles de ellas agradan y cuáles desagradan a Dios, de modo que con la ayuda de los Salmos podamos no sólo expresar, sino también regulan, nuestros sentimientos como Dios quiere que los regulemos.
Además, la energía y el calor de la devoción exhibida en los Salmos es adecuada para agitar e inflamar nuestros corazones a un mayor afecto y celo del que de otro modo podrían alcanzar fácilmente. , y así elevarnos a alturas espirituales más allá de las naturales para nosotros. Así como la llama enciende la llama, así el fervor de los salmistas en sus oraciones y alabanzas pasa de ellos a nosotros, y nos calienta con un resplandor de amor y agradecimiento que es algo más que un pálido reflejo de ellos mismos. Sin los Salmos, sin el uso constante de ellos, la vida cristiana tiende a volverse muerta y aburrida, como las cenizas de un fuego extinguido.
Otros usos de los Salmos, que aumentan su valor, son intelectuales. Los salmos históricos nos ayudan a imaginarnos vívidamente la vida de la nación y, a menudo, añaden toques a la narración de los libros históricos que son del mayor interés. Los que correctamente se atribuyen a David completan el retrato vagamente esbozado en Samuel, Reyes y Crónicas, convirtiéndose en una figura viva y que respiraba lo que, Aparte de ellos, era poco más que un esqueleto. Los salmos mesiánicos se dirigen en gran parte a nuestra razón y proporcionan un argumento, segundo a pocos, para la verdad del cristianismo. Todo el Salterio está lleno de esas verdades que se sienten por todos lados como la esencia de la religión cristiana: sus “ideas teístas son las que encontramos en nuestros Credos”; su cristología “desvela muchos pasajes [oscuros] ;”” su “visión del misterio de la concepción, el nacimiento y el destino del hombre es precisamente la que se ha encomendado al pensamiento cristiano” como la más razonable. Como dice San Basilio: “Los Salmos contienen una teología perfecta”. Al leerlos, estudiarlos, saturar con ellos nuestros corazones y mentes, nos adoctrinamos con las más puras ideas religiosas expresadas en un lenguaje de la más perfecta belleza.
En Inglaterra, no se hizo mucho para dilucidar los Salmos o facilitar su estudio. hasta hace unos ochenta años, cuando el hijo del obispo Horsley publicó la obra de su padre, titulada ‘El Libro de los Salmos, traducido del hebreo, con notas explicativas y críticas’, con una dedicatoria al arzobispo de Canterbury. Esta publicación dio un estímulo a los estudios hebreos, y especialmente a los del Salterio, lo que condujo en poco tiempo a la publicación de varias obras que poseían un valor considerable y que aún no habían sido superadas por completo por las producciones de eruditos posteriores. Uno de estos fue una ‘Clave para el Libro de los Salmos’ (Londres, Seeley), publicado por el reverendo Mr. Boys, en 1825; y otro, aún más útil, fue “” ספר תהלים , El Libro de los Salmos en Hebreo, ordenado métricamente,”” por el Reverendo John Rogers, Canónigo de la Catedral de Exeter, publicado en Oxford por JH Parker, en 1833. Este libro contenía una selección de las diversas lecturas de Kennicott y De Rossi, y de las versiones antiguas, y también un “Apéndice de notas críticas” que suscitó mucho interés. Casi al mismo tiempo apareció el . Traducción de los Salmos por el Dr. French y el Sr. Skinner, que se publicó en Clarendon Press en 1830. Una versión métrica de los Salmos, por el Sr. Eden, de Bristol, se publicó en 1841; y “”An Historical Outline of the Book of Psalms,”” del Dr. Mason Good, fue editado y publicado por su nieto, el reverendo J. Mason Neale, en 1842. Esto fue sucedido en unos pocos años por ‘A New Versión de los Salmos, con Notas, Crítica, Histórica y Explicativa’, de la pluma del mismo autor. De estas dos últimas obras se ha dicho que se “distinguieron por el gusto y la originalidad más que por el buen juicio y la erudición precisa”; ni se puede negar que hicieron poco para promover el estudio crítico del hebreo entre nosotros. La ‘Traducción Literal y Disertaciones’ del Dr. Jebb, publicada en 1846, fue más importante; y la ‘Introducción a los Salmos’ del Sr. Thrupp, dada al mundo en 1860, junto con su artículo sobre los Salmos en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, elevó el carácter de nuestra literatura salmódica a un nivel superior. En el año 1859, El profesor Alexander, de la Universidad de Princeton en Estados Unidos, proporcionó a los estudiantes ingleses y angloamericanos un tratado aún más valioso.