“
Introducción.
EL Libro de Lamentaciones no tiene el nombre del autor adjunto en el Biblia hebrea, que, por cierto, lo sitúa muy lejos de Jeremías en la llamada K’thubhim o Hagiographa, entre Rut y Koheleth (Eclesiastés).Es la Septuaginta que, en algunos manuscritos, añade “”de Jeremías”” al título descriptivo “”Lamentaciones”,” agrupándolo al mismo tiempo con las profecías de Jeremías y el Libro (apócrifo) de Baruc. Pero antes de que podamos formarnos una opinión sobre la justicia de este punto de vista de la autoría y la tradición romántica relacionada con ella (ver más abajo), primero que nada debemos hacer un estudio general del libro y reunir toda su evidencia interna en cuanto a la fecha y el origen; y también debemos iluminar esto con los resultados de un estudio crítico del Antiguo Testamento.
Uno de los resultados más interesantes es el descubrimiento de un gran movimiento lírico entre los judíos conquistados, así como los de Bab ylon como aquellos que permanecieron en su amado hogar. “Si me olvido de ti, oh Jerusalén”, era su pensamiento dominante, incluso cuando estaban rodeados de las maravillas del arte babilónico; y naturalmente se expresó en verso lírico. Ewald ha hecho mucho para permitir que los estudiantes modernos se den cuenta de la gran deuda que tenemos con el cautiverio y el período subsiguiente por gran parte de la parte más preciosa de los Salmos y, al incluir su traducción de las Lamentaciones en el mismo volumen con el Salterio (incluso inserta el primero como una porción del himnario sagrado), nos ha presentado vívidamente la unidad esencial del gran movimiento lírico al que se refiere. Hemos hablado de estos salmos y lamentaciones como expresiones de un estado de ánimo; son esto verdaderamente; pero son algo más. Criados en los escritos de los profetas, los autores de estos poemas líricos eran en cierto sentido profetas, así como los escritos proféticos dirigidos a los judíos posteriores pueden clasificarse en cierta medida con la literatura lírica. Las verdades que los poetas líricos o elegíacos habían absorbido de los profetas daban color incluso a las expresiones de dolor, y así, por monótono que pueda ser el Libro de las Lamentaciones, ha sido admitido con justicia como Escritura sagrada en el canon del Antiguo Testamento. La autoría de Jeremías puede ser dudosa y, sin embargo, no podemos dejar de reconocer en este breve libro elegíaco esa cualidad peculiar que, en todos sus grados de manifestación, los médicos judíos concuerdan con nosotros en calificar de inspiración.
El tema común de las Lamentaciones es el terrible destino que le sobrevino a Jerusalén cuando los caldeos capturaron la ciudad y se llevaron a sus habitantes (menos afortunados en un sentido que los de los distritos rurales) a Babilonia. Sin embargo, que todos fueron escritos al mismo tiempo es, por decir lo menos, improbable; se encontrará que el tercero, y en un grado aún mayor el quinto, presentan algunos puntos sorprendentes de desemejanza con el resto. Procuremos ante todo caracterizar los tres que tienen más en común, y cada uno de los cuales comienza con la palabra echah, how! verbigracia. el primero, el segundo y el cuarto. Incluso en este grupo más reducido, de hecho, algunas divergencias sorprenderán al lector, pero no son suficientes para obligarnos a suponer una diversidad de autoría. Cada elegía es en sentido estricto alfabético, pero con la diferencia de que mientras en la primera las letras iniciales van en su orden habitual, en la segunda y cuarta la letra פ (pe) precede a la letra ע ( ayín).[1] Otra divergencia técnica sin importancia es que los versículos del cap. 1 y 2 están en el original, por regla general, compuestos de tres líneas, y las del cap. 4. de cuatro. Puede parecer extraño, a primera vista, que se haya elegido para las elegías una forma tan artificial como la alfabética. Pero una consideración más profunda mostrará que en realidad era tanto natural como apropiado. Probablemente estas elegías no estaban destinadas tanto a un uso privado como a un propósito litúrgico, para lo cual la forma alfabética, tan conveniente para la memoria, sería una gran recomendación. Durante mucho tiempo ha sido costumbre leer las Lamentaciones en las sinagogas el noveno día de Ab, el aniversario del incendio del templo, y, como se trata de un día de ayuno muy antiguo (Zacarías 7:3), es razonable conjeturar que las Lamentaciones, o algunas de ellas, fueron diseñadas desde un principio para esta solemne ocasión. El elemento didáctico que aparece de vez en cuando en los poemas da una adecuación adicional a la forma alfabética, como se verá enseguida en una referencia a los salmos alfabéticos.
El contenido de estas tres elegías, a pesar de su monotonía, indican una cierta diferencia en el punto de vista del escritor o escritores. El primero dirige la atención a la afligida Mater Dolorosa, la ciudad viuda, Sión. La causa de la catástrofe se menciona muy levemente, y no se puede decir que la descripción se mantenga a la altura del verso inicial. El segundo señala al verdadero autor de la calamidad de Sion; es Jehová, quien ha cumplido sus amenazas de antaño, y se ha vuelto contra su pueblo como un guerrero airado. El cuarto tiene más toques que el resto que revelan (en la medida en que puede aceptarse como prueba el pintoresquismo de los detalles) la mano de un testigo presencial de los trágicos acontecimientos. Los sufrimientos de varias clases, debido a la ira de Dios por sus pecados, se describen conmovedoramente, y el gozo maligno de los edomitas se representa, no meramente como un recuerdo, sino como un hecho presente. El segundo y el cuarto generalmente se consideran las más llamativas de las elegías desde un punto de vista poético.
Antes de introducir la cuestión de la autoría, todavía tenemos que examinar brevemente los dos poemas restantes: el tercero y el quinto. La primera concuerda con las tres elegías ya consideradas en el aspecto técnico de su estructura alfabética, y más particularmente con la segunda y la cuarta (en el orden de los capítulos), en cuanto se transponen las mismas dos letras iniciales. Está, de nuevo, conectado con el primero y el segundo por la subdivisión de cada uno de sus versos en tres líneas. Difiere, sin embargo, de todas las demás elegías en su peculiar exageración de la forma alfabética, ya que no solo distingue un solo verso por una de las letras hebreas, sino un triplete completo de versos. Esto evidentemente estorba al poeta en la expresión de sus pensamientos; — la tercera es la menos rítmica y la menos poética de todas las Lamentaciones. También en el contenido difiere en un grado notable de las otras elegías. En lugar de describir las calamidades de la nación, el escritor se señala, o parece señalarse, a sí mismo. “Yo soy el hombre que ha visto la aflicción”, comienza, y continúa hablando de sí mismo como el gran sufridor excepto en los vers. 22-47, donde pasa a una descripción de las circunstancias de la nación, y sólo se refiere a sí mismo como miembro de la comunidad (“Busquemos y probemos nuestros caminos”, etc.). Su relato de sus propios sufrimientos nos recuerda, por su fraseología muy colorida, algunos de los salmos que pretenden ser las declaraciones de un individuo, pero que contienen muchas frases que son hiperbólicas en la boca de un israelita individual. En el caso de esta tercera Lamentación, así como en el de este importante grupo de salmos, parecemos irresistiblemente impulsados a inferir que el escritor (ya sea Jeremías u otro) adopta el papel de un representante poético del pueblo israelita, o en todo caso de los piadosos creyentes que formaban el núcleo de ese pueblo. Esto explica la curiosa alternancia en el cap. 3. de expresiones que apuntan a un israelita individual con las que se refieren claramente al pueblo, y por el carácter aparentemente extravagante de las primeras, y también por el cariño que el autor revela por el gran poema de Job, cuyo héroe es , en la intención del escritor (que debe distinguirse cuidadosamente de la intención de la narración tradicional), obviamente un tipo del justo en la aflicción. Compare, por ejemplo, Lamentaciones 3:4 con Job 16:9 , 10; Lamentaciones 3:7, 9 con Job 19:8; Lamentaciones 3:8 con Job 30:20; Lamentaciones 3:10 con Job 10:16; Lamentaciones 3:12, 13 con Job 7:20 y 16:12, 13; Lamentaciones 3:14, 63 con Job 30:9.
Y si el escritor de Justicia. 3. en un punto se sale de su papel asumido, esto también tiene un cierto paralelo en Job, ya que tanto Job como sus amigos de vez en cuando “”caen en un lenguaje que implica que Job no es un individuo, sino pluralidad de personas.” Ninguno de los dos poetas supo mantener la personificación, o símbolo representativo, con entera coherencia.
Antes de pasar a la segunda de las elegías reservadas, podemos, sería parece, sacar una inferencia definitiva de los datos anteriores, a saber. que el tercer capítulo de Lamentaciones no es del autor de Lam. 1, 2, 4. Un resultado similar se obtiene mediante un examen de la elegía que forma el quinto capítulo. Volviendo al texto hebreo, nos encontramos de inmediato con el hecho de que, a diferencia de las elegías complementarias, no es alfabético, es decir, no hace que cada uno de sus versículos comience con una de las letras hebreas. Aún así, hay una aproximación a la forma alfabética; el número de sus versos (que son de dos líneas) es el mismo que el de las letras hebreas, a saber. veintidós Parece como si la estricta observancia de los cánones de la versificación alfabética fuera una restricción demasiado grande para el escritor de esta elegía, así como algunos de los más grandes sonetos ingleses sintieron que las leyes del soneto italiano limitan su libertad de pensamiento y expresión indebidamente. El tratamiento del tema es ligeramente variado en esta elegía, que es poco más que una enumeración de los insultos amontonados sobre los judíos por sus enemigos. El poeta habla hacia el final de la elegía (vers. 20) como si este triste estado de cosas se prolongara ya desde hace mucho tiempo, de lo que generalmente se ha inferido que el poema fue compuesto bastante más tarde que el resto de la colección. Debemos recordar, sin embargo, que, como dice JH Newman —
“”… el tiempo no es una propiedad común;
Pero lo que es largo es corto, y lo veloz es lento,
Y lo cercano es distante, según lo recibido y captado
Por esta mente y por aquella, y cada uno
Es estándar de su propia cronología.
Para el dolor extremo, unos pocos años pueden parecer una edad, y las frases breves y sencillas que componen el poema suenan a un sentimiento tan genuino, ni diluido por la reflexión ni superpuesto por la retórica. , que bien podemos ser reacios a suponer una fecha muy tardía. Es concebible que hayan sido improvisados en medio de la persecución por parte del escaso remanente que quedó en Judá incluso después de la tercera deportación de los exiliados. Algunos de los amigos del invierno han buscado refugio en Egipto (es decir en la frontera noreste de Egipto, donde Jeremías mismo fue llevado por la fuerza, véase Jeremías 42, 44); otros se han sometido a Asiria (un término convencional para el gran imperio mesopotámico); el resto de ellos son tiranizados por advenedizos de origen servil, como muchos pachá turcos modernos, colocados sobre la tierra de Judá por el soberano babilónico. Sin embargo, las bandas del orden están tan relajadas que las tribus nómadas y salvajes pueden aventurarse a despojarlas de sus mendrugos de pan. Peor que todo, Jerusalén está en ruinas y deshabitada, y parece haber estado así durante una época, por la “”falacia patética”” explicada anteriormente.
Hemos visto que la quinta elegía de la colección puede difícilmente sea obra del profeta Jeremías, quien probablemente ya estaba en Egipto cuando se escribió el poema. Pero también hemos visto que, tanto en la forma como en el contenido, difiere de las otras elegías, y ahora podemos agregar que, lingüísticamente, hay casi tan poco para conectarlo con sus compañeros como con el Libro de Jeremías. Sin embargo, la cuestión sigue siendo si al menos una parte del Libro de las Lamentaciones (es decir, ya sea Lam. 1, 2, Lam. 1, 2, 4, o solo el capítulo 3) puede no ser la composición de ese profeta dotado.
Primero, consideremos el evidencia interna, y probemos la teoría de la autoría de Jeremías por su aplicabilidad al tercer capítulo del libro, como la parte que, a primera vista, puede ser reclamada más fácilmente como de Jeremías. Se admitirá fácilmente que, si tomamos el poema literalmente, apunta a Jeremías más claramente que a cualquier otro individuo conocido. El profundo afecto que el escritor revela por su pueblo, su naturaleza sensible y los amargos sufrimientos que (aparentemente) describe haber sufrido, corresponden a peculiaridades que ya hemos tenido que advertir en el carácter y la vida de Jeremías. Algunas de las expresiones, pensamientos o imágenes características de Jeremías también han sido señaladas en este capítulo; compare, por ejemplo, Lamentaciones 3:47, 48 con Jeremías 4:6, 20, 6:1, 14 (“”violación”” equivalente a “”destrucción””), 9:1, 13:17, 14:17 (lágrimas incesantes); Lamentaciones 3:64-66 con Jeremías 11: 20 (llamamiento de venganza). Esta comparación de expresiones e ideas, sin embargo, es de muy poco valor. Los paralelos son pocos en número y, en la medida en que son válidos (el último citado se rompe al examinarlos), se explican fácilmente en la teoría de la familiaridad del escritor con las profecías de Jeremías, y son superados por los numerosos expresiones nunca encontradas en el Libro de Jeremías (tales se encontrarán en todos menos tres versículos del tercer capítulo de Lamentaciones). En cuanto a la idoneidad general de este monólogo prolongado para el carácter y la vida del profeta, solo necesitamos referirnos a lo que ya se ha dicho en la Introducción al Libro de Jeremías. Considerando la gran cantidad de literatura que existe, en la que se puede reconocer el espíritu e incluso las expresiones de Jeremías (por ejemplo, además de Lamentaciones, Deuteronomio, Reyes, Job, Isaías 40-66 y algunos de los salmos), sería ser temerario en extremo al referir cualquier parte de él a ese profeta tan imitado. Ciertamente, no hay ninguna declaración directa en esta elegía que obligue a considerar a Jeremías oa cualquier otro profeta como autor.
El caso para atribuir las elegías restantes a Jeremías es proporcionalmente más débil. Hay, sin duda, expresiones e ideas familiares para nosotros en Jeremías. Compare, por ejemplo, Lamentaciones 1:2, 19 con Jeremías 30:14; Lamentaciones 1:11 con Jeremías 15:19; Lamentaciones 1:16 y 2:11 con Jeremías 9:1, etc.; Lamentaciones 1:15 con Jeremías 14:17 y 46:11; Lamentaciones 2:14 y 4:13-15 con Jeremías 5: 30, 31 y 14:13, 14; Lamentaciones 2:11, 13, 3:47, 48 y 4:10 con Jeremías 4:6, 20 y 14:17, etc. cada verso de estas elegías (ver las listas en ‘Jeremías’ de Naegelsbach, Introducción, § 3), y al menos tres pasajes militan bastante en contra de la autoría de ese profeta, a saber. Lamentaciones 2:9 (donde el escritor considera el cese de las visiones proféticas como una desgracia, contrastar las denuncias de Jeremías en Jeremías 23.); 4:17 (donde el escritor habla de haber esperado anteriormente ayuda de Egipto, contraste Jeremías 2:18, 36); y 4:20 (donde se habla de Sedequías con respeto y esperanza como difícilmente se puede suponer que lo haya hecho Jeremías).
La evidencia externa de la autoría de Jeremías consiste en una tradición, aceptada, quizás, por Josefo (‘Antigüedades’, 10:5, 1), y ciertamente por el Talmud (‘Baba Bathra,’ fol. 15, col. 1 ) y los eruditos judíos y cristianos posteriores. La autoridad más antigua para ello es una declaración prefijada a la Septuaginta (y repetida con unas pocas palabras adicionales en la Vulgata) en los siguientes términos: — “Y sucedió que después que Israel fue llevado cautivo y Jerusalén desolada, que Jeremías se sentó a llorar y se lamentó con este lamento sobre Jerusalén, y dijo: “Sin embargo, esto no puede haber formado parte del texto hebreo de Lamentaciones, de lo contrario los editores masoréticos del texto (quienes más allá de toda duda razonable creían que Jeremías era el autor del libro) sin duda nos lo habría transmitido. De hecho, se ha sugerido que el compilador de Crónicas atribuyó el libro a Jeremías, porque informa que “”Jeremías se lamentó por Josías”” y que sus palabras (aparentemente) “”están escritas en las Lamentaciones”” (2 Crónicas 35:25) Si este punto de vista es correcto, el compilador de Crónicas interpretó las palabras, “”el soplo de nuestras narices, el ungido del Señor”” (Lamentaciones 4:20), que en realidad se refieren a Sedequías, de Josías. El punto de vista no debe rechazarse apresuradamente, aunque también es posible que la declaración en la Septuaginta se deba a una mala interpretación del pasaje en Crónicas. En cualquier caso, la tradición no puede rastrearse hasta la época de Jeremías, y es demasiado evidentemente ficticia: primero, porque Jeremías no fue testigo presencial de las tristes circunstancias descritas en las Lamentaciones; y en segundo lugar, porque, aunque lo hubiera sido, no se puede imaginar a un hombre de corazón tan tierno (cuya expresión profética es casi ahogada por las lágrimas) divirtiéndose, entre las ruinas de Jerusalén, en redactar estas obras tan artificiales, por no decir retóricas, composiciones en un estilo absolutamente nuevo para él. No; poemas como estos no pueden haber sido producidos hasta que la peor miseria de la conquista haya sido mitigada en parte por el tiempo. Son (desde un punto de vista literario) los esfuerzos de hombres altamente educados para aliviar sus sentimientos con la ayuda del arte. Son más que esto, sin duda; son una evidencia de la obra del Espíritu de Dios en la mente de los judíos de mente más espiritual, llevándolos a la contrición y al arrepentimiento. Pero ante todo debemos adoptar un punto de vista puramente literario en una investigación sobre la fecha y la autoría, y entonces no podemos dejar de reconocer que las primeras cuatro Lamentaciones (que son las únicas ahora en cuestión) son demasiado elaboradamente artificiales para haber sido la obra. de “”Jeremías sentado en medio de las ruinas de Jerusalén”.” Hay un sentimiento genuino en ellos, sin embargo, solo que ya ha sido suavizado por el tiempo. Afirmar, con Dean Plumptre, que el poeta nato “acepta la disciplina de una ley autoimpuesta en proporción justa a la vehemencia de sus emociones”, es incapaz de probarlo con la poesía europea moderna, y, si cabe, aún más opuesta a los hechos de la literatura hebrea. Algunos de los ejemplos que aduce el decano son meros ejercicios retóricos de poetas que aprenden su oficio; otros meras concesiones al gusto que de vez en cuando prevalece por la elaboración superfina en todas las ramas del arte; otros, de nuevo (y estos pocos ejemplos son los únicos), los intentos de los artistas por ayudar a la Naturaleza a recuperar su equilibrio, cuando la recuperación ya ha comenzado y la emoción ya ha perdido su vehemencia abrumadora. Los miembros de la sufrida raza judía han recurrido en muchas ocasiones, desde que se escribieron las Lamentaciones, a estilos de composición similares para sentirse cómodos, y han verificado las palabras de un gran crítico francés: “Cuando la pasión es sincera, incluso la más la forma artificial asume algo de belleza.”
Antes de concluir, repasemos brevemente nuestra posición. Es posible que los capítulos primero, segundo y cuarto de Lamentaciones sean del mismo autor; y aunque ese autor ciertamente no es Jeremías, probablemente esté familiarizado, ya sea de oído o de ojo, con las profecías de Jeremías. Fue contemporáneo de la caída de Jerusalén y no mucho tiempo después redactó estas elegías con un propósito litúrgico. Sin embargo, es igualmente posible que sean obra de diferentes autores, pertenecientes al mismo círculo o escuela de artesanos literarios. Casi al mismo tiempo, o un poco más tarde, parece que se escribió la quinta y última, y muy ciertamente no por el autor de ninguna de las Lamentaciones anteriores. La fecha de la tercera elegía puede haber sido tan temprana como la de las demás, o puede haber sido escrita en un momento posterior; Muchos críticos creen que la personificación del pueblo es una característica de esos tranquilos literatos entre los judíos exiliados en Babilonia, a uno de los cuales atribuyen la mayor parte, si no toda, la segunda parte del Libro de Isaías. En cualquier caso, el autor de la tercera Lamentación debe haber estado familiarizado con las otras elegías (excepto la quinta), ya que hay una similitud general en la dicción de los primeros cuatro capítulos del libro. Parece, de hecho, haber existido un vocabulario peculiar y fijo, tradicional en esta escuela de poetas elegíacos, tal como lo ha habido en otras escuelas de escritores. Jeremías fue probablemente el libro favorito de estos poetas (después del Salterio, hasta donde este libro existió); y así, si se debe dar un título A modo de definir la autoría, podríamos, tal vez, titular el libro entero, en la enología de una porción del Salterio, “”El Libro de las Lamentaciones de los hijos de Jeremías”. “ Para la literatura exegética y crítica sobre Lamentaciones, basta con consultar la lista de obras sobre Jeremías en el vol. 1, añadiendo, sin embargo, Bickell, ‘Carmina Veteris Testamenti Metrice’, Innsbruck, 1882 (un texto revisado críticamente de los principales pasajes poéticos del Antiguo Testamento, más digno de confianza en las Lamentaciones que en los Salmos); Plumptre, ‘Jeremiah and Lamentations’, en el vol. 4. del ‘Comentario’ del obispo Ellicott, Londres, 1884 (una obra verdaderamente popular e interesante de un erudito polifacético).
“
Las elegías en las que nos hemos comprometido fueron las precursoras de un largo cuerpo de poesía sinagoga; muchas de las kinoth (como una gran clase de las elegías poscanónicas y las cinco canónicas fueron llamadas) fueron sugeridas por pasajes del Libro de las Lamentaciones. La mayoría de ellos, de hecho, fueron escritos especialmente para ese día de ayuno que ya hemos conjeturado que ocasionó la composición de las Lamentaciones canónicas. El más bello de los kinoth es probablemente el de Yehuda ben Samuel Halevi (siglo XII d. C.), que puede ser conocido incluso por algunos lectores en general por el poema de Heinrich Heine en el ‘Romanzero’, y que ha sido Ilustrado críticamente por A. von Oettingen, ‘Die synagogale Elegik des Volkes Israel usw’, con el que puede compararse la encantadora e instructiva obra de Delitzsch, ‘Zur Geschichte der judischen Poesie’. Por último, para un artículo completo sobre la elegía hebrea (en sus formas bíblicas), consulte un artículo del profesor C. Budde, de Bonn, que abre el segundo volumen de Zeitschrift de Stade para estudios del Antiguo Testamento.