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Introducción.
LAS cuatro criaturas vivientes mencionadas en Ezequiel (Ezequiel 1,10), y que reaparecen modificados en el Apocalipsis de San Juan (Juan 4:7), son interpretados por muchos escritores cristianos para significar el Evangelio cuádruple, las cuatro caras que representan a los cuatro evangelistas. Se supone que la cara de un hombre denota a San Mateo, quien describe las acciones de nuestro Señor más especialmente en cuanto a su naturaleza humana. El rostro de un águila se entiende que indica a San Juan, quien se eleva de inmediato a los cielos más altos, y comienza su Evangelio con esa magnífica declaración, “”En el principio era la Palabra , y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios”. Luego, el rostro de un buey simboliza a San Lucas, quien comienza su narración con el sacerdocio de Zacarías. Mientras que, por último, el rostro de un león representa a San Marcos. , porque abre su Evangelio con la trompeta voz, como el rugido de un león, el fuerte llamado del Bautista al arrepentimiento. Estos cuatro llevaron el carro del evangelio por todo el mundo y sometieron a las naciones a la obediencia de Cristo, el poderoso Conquistador.
Se han sugerido otras interpretaciones interesantes para estos símbolos; entre ellos “”toda la creación animada””, siendo entendido el número cuatro como símbolo del mundo material, como el número tres representa al Ser Divino. Pero la primera interpretación está respaldada en gran medida por la antigüedad cristiana primitiva, y se nos ha hecho familiar a través de las edades pasadas en las representaciones del arte antiguo, tanto en escultura como en pintura. Marcos escribió su Evangelio en griego, y en Roma, y aparentemente para gentiles, ciertamente no exclusivamente, o en primera instancia, para judíos. Hay explicaciones dadas aquí y allá en su Evangelio que serían superfluas si estuviera escrito sólo para judíos. Jordán, cuando lo menciona por primera vez, se llama “”el río Jordán”.” Es cierto que muchas buenas autoridades leen “”el río Jordán”” en San Mateo (Mateo 3:6); pero esto puede haber sido introducido para hacer su Evangelio más claro para aquellos que no estaban familiarizados con la geografía de Palestina. “”Los discípulos de Juan y los fariseos solían ayunar”” (ἦσαν νηστευìοντες); literalmente, “estaban ayunando”. Esta habría sido información innecesaria para los judíos. “Aún no era el tiempo de los higos”. Todos los habitantes de Palestina lo habrían sabido. Sólo San Marcos conserva aquellas palabras de nuestro Señor: “El sábado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sábado”,” (Marcos 2:27 ) — un gran principio, perteneciente a todas las naciones por igual. Sólo él cita las palabras (Marcos 11:17), “”de todas las naciones”,” literalmente (πᾶσι τοῖς ἐìθνεσιν), “”por todas las naciones,”” en conexión con la purificación del templo por parte de nuestro Señor.
Los primeros escritores hablan de San Marcos como el “”intérprete”” de San Pedro; por cuya expresión parece querer decir que puso por escrito lo que había oído oralmente de San Pedro, las cosas relativas a la vida de nuestro Señor. También parece claro que debe haber tenido acceso al Evangelio de San Mateo. Pero no fue un mero copista. Era un testigo independiente. A menudo proporciona una oración, detallando algún pequeño incidente que solo pudo haber recibido de un testigo presencial, y que forma un vínculo adicional con la narración, explicando algo que había quedado oscuro y completando la imagen. Si imaginamos a San Marcos con el Evangelio de San Mateo a mano, y con copiosos memorandos de las observaciones y descripciones gráficas de San Pedro, junto con sus propias dotes peculiares como escritor, y la guía infalible del Espíritu Santo, parecemos para ver de inmediato las fuentes del Evangelio de San Marcos.
St. El Evangelio de Marcos es el más breve de los cuatro Evangelios; y, sin embargo, hay una unidad en él que, como bien se ha dicho, “excluye por completo la noción de que es un mero compendio de algún Evangelio más rico o una expansión de algún Evangelio más breve” (‘Speaker’s Commentary’). El escritor se vale de toda la información que puede procurarse; al mismo tiempo, es un testigo independiente, dando, como a todos los escritores sagrados se les permite hacer, el color de su propia mente, su propio “escenario”, por así decirlo, a esas grandes verdades y hechos que el El Espíritu Santo lo movió a comunicarse. Su uso frecuente del presente para el aoristo; su constante repetición de la palabra εὐθεìως, “”directamente””; su empleo de diminutivos, y su introducción de pequeños detalles, impartiendo frescura y luz a toda la narración; — todas estas y muchas otras circunstancias dan al Evangelio de San Marcos un carácter propio, distinto y sin embargo en armonía con el resto. Es un compendio de la vida de nuestro bendito Señor en la tierra; pero es un compendio con una peculiar riqueza y originalidad que lo diferencia de los demás Evangelios, haciéndonos sentir que si fuéramos llamados a separarnos de alguno de los cuatro, ciertamente no podríamos prescindir del de San Marcos.
Otro pensamiento que nos impresiona con el estudio de este Evangelio es la brevedad del tiempo en que se realizó realmente el asombroso misterio de nuestra redención, y la maravillosa actividad de la vida terrena del Hijo de Dios. La narración de San Marcos, que da en su mayor parte los hechos y eventos sobresalientes, sin los discursos y parábolas que enriquecen a los otros Evangelios, nos presenta un amplio resumen, que es de especial utilidad en su relación con los otros Evangelios, en los que son llevados más bien a insistir en los detalles, y a demorarse en las palabras divinas, por muy instructivas que sean, hasta que casi perdemos de vista el gran bosquejo de la historia. San Marcos, por la estructura de su narración, nos ayuda fácilmente a captar la totalidad del registro sublime e impresionante.
Tomemos, por ejemplo, el relato de San Marcos sobre el ministerio de nuestro Señor en Galilea. ¡Cómo gira en torno al familiar lago de Genesaret! Una serie de sorprendentes milagros en Capernaum y en esa vecindad, comenzando con la expulsión del “”espíritu inmundo””, atrae la atención de toda la población judía y exalta la fama de Jesús incluso entre los paganos más allá de las fronteras judías, de modo que acuden a él de todas partes. Pero los milagros solo tenían la intención de desafiar la atención a las palabras de Jesús; y por lo tanto lo encontramos continuamente predicando a las densas masas en la orilla del mar, hasta que lo abarrotaron de tal manera que se vio obligado a dirigir un bote para que siempre lo sirviera, en el que pudiera retirarse y que pudiera usar como su púlpito. cuando la presión de la multitud se hizo inconvenientemente grande. Luego está el cruce frecuente sobre el lago de un lado a otro, de oeste a este, y de regreso de este a oeste: el mar mismo lo atiende, se convierte en una tormenta a su orden y se aquieta a su orden. Luego están los milagros y la predicación de un lado y otro, entre una población judía aquí y una población gentil allá. Y luego está el celo de los principales sacerdotes y escribas, enviados a propósito desde Jerusalén para vigilarlo y encontrar motivos para acusarlo, mientras que la masa del pueblo lo reconoce como el gran Profeta que debe venir al mundo. Unos pocos capítulos breves bastan para mostrarnos todo esto y presentarnos una ilustración llamativa y vívida del cumplimiento de la profecía citada por San Mateo ( Mateo 4:15, 16): “”La tierra de Zabulón, y la tierra de Neftalí, por el camino de el mar, más allá del Jordán, Galilea de los gentiles; el pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; ya los que moraban en región de sombra de muerte, luz les resplandeció.”
Ya se ha notado la conexión de San Pedro con este Evangelio; y, asumiendo la corrección de la suposición de que San Marcos, al escribir su Evangelio, fue en gran medida el “”intérprete”” de San Pedro, es interesante observar cómo la evidencia interna suministrada por este Evangelio tiende a confirmar esta vista. En lugar de ser presentado de manera prominente, como en los otros Evangelios, en este el Apóstol Pedro cae tanto como sea posible en un segundo plano. Cuando aparece su nombre por primera vez, aparece como Simón. No es hasta el tercer capítulo que se habla de él como Pedro, y entonces solo en los términos más simples: “”Simón lo puso por sobrenombre Pedro”” (Mark 3 :16). En el capítulo octavo, aunque se registra la severa reprensión de nuestro Señor hacia él, no se menciona la noble confesión que había hecho justo antes. En el capítulo catorce, si bien se nos informa que nuestro Señor envió a dos de sus discípulos a preparar la Pascua, no se dan los nombres de los dos, aunque sabemos por otro evangelista que eran Pedro y Juan. En el mismo capítulo, cuando estaban en el Huerto de Getsemaní, leemos que nuestro Señor destaca a Pedro como uno que estaba pesado por el sueño, y aplica su amonestación especialmente a él, dirigiéndose a él como Simón, y diciendo: “Simón, ¿duermes?” Los detalles de la negación de Cristo por parte de este apóstol son, como cabría esperar, dados también con gran minuciosidad. El único otro aviso que encontramos de él es el mensaje que le envió el ángel después de la resurrección de nuestro Señor, “”Ve y dile a sus discípulos y a Pedro, Él va delante de ti a Galilea”” – un mensaje que, si bien recordaría a él su pecado, le aseguraría también su perdón. Ahora bien, todo esto confirma manifiestamente las antiguas tradiciones de que San Pedro influyó en la compilación de este Evangelio. Él había dicho (2 Pedro 1:15), “Además, me esforzaré para que, después de mi muerte, podáis tener estas cosas para siempre”. en memoria “” – una frase que muestra su gran ansiedad de que se preservara un registro confiable para todas las edades futuras de los labios y las plumas de aquellos que fueron testigos oculares de la majestad de Cristo. Así todo lo que leemos nos lleva a la conclusión de que tenemos en San Marcos un exponente fiel de lo que San Pedro oyó y vio y le comunicó; de modo que si quisiéramos otro título para este Evangelio, podríamos llamarlo “”Evangelio según San Pedro””.
1. LA VIDA DE ST. MARCOS EL EVANGELISTA.
Algunos suponen que el nombre de Marcos se deriva del latín “marcus”, un martillo; no “”marcellus”,” un pequeño martillo, sino “”marcus”,” un martillo fuerte, capaz de aplastar la roca de pedernal, y por lo tanto indicativo del poder espiritual ejercido por el evangelista, y capacitándolo para romper los corazones de piedra de los los gentiles, y despertarlos a la penitencia, a la fe y a una vida santa. El prae-nomen Marcus era de uso frecuente entre los romanos y, a menudo, se lo daban a los primogénitos. Cicerón se llamaba Marcus Tullius Cicero, porque era el primogénito de su familia. Así que San Marcos fue en un sentido espiritual el primogénito y bien amado de San Pedro. “”La Iglesia que está en Babilonia [literalmente, ἡ ἐν Βαβυλῶνι, ‘la que está en Babilonia’], elegida juntamente contigo, te saluda; y también Marco mi hijo”” (1 Pedro 5:13). San Marcos sacó su espíritu y su ardor de San Pedro. San Pedro, como su padre en Cristo Jesús, le imprimió su sabiduría y santidad.
¿Quién, entonces, fue San Marcos? Parece haber sido hebreo por nación y de la tribu de Leví. Beda dice que era sacerdote según el orden de Aarón. Hay muy buenas razones para creer (aunque Grotius, Cornelius a Lapide y otros opinan diferente) que es la misma persona que se menciona en los Hechos ( Hechos 12:12, 25) como “”Juan, cuyo sobrenombre es Marcos”.” Juan era su nombre judío original; y Marcos, su prefijo romano, se agregó después y gradualmente reemplazó al otro nombre. Podemos rastrear el proceso del cambio muy claramente en los Hechos y en las Epístolas. Encontramos a Juan y Juan Marcos en la primera parte de los Hechos; pero en Hechos 15:39 Juan desaparece por completo, y en las Epístolas siempre se le llama Marcos. Su apellido parece haber tomado gradualmente el lugar de su otro nombre, así como Pablo toma el lugar de Saulo. Luego, además, lo encontramos asociado con San Pedro; lo que proporciona otra evidencia de su identidad, como también lo hace el hecho de que él era el hijo de una hermana, o primo (ἀνεψιοÌς) de Bernabé, quien era él mismo en términos de estrecho compañerismo con San Pedro. Además, el consenso general de la Iglesia primitiva identifica a Juan Marcos con el autor de este Evangelio, que Eusebio nos informa que fue escrito bajo la mirada de San Pedro. La sustitución de un nombre romano por el nombre judío de su familia probablemente fue intencional y estaba diseñada para indicar su entrada a una nueva vida y prepararlo para tener relaciones con los gentiles, especialmente los romanos.
Suponiendo, entonces, que “”Juan, cuyo sobrenombre era Marcos”” fue el escritor de este Evangelio, tenemos los siguientes datos acerca de él: – Era hijo de una tal María que habitaba en Jerusalén. Parece haber sido muy conocida y haber estado en una buena posición. Su casa estaba abierta a los amigos y discípulos de nuestro Señor. Es posible que la suya haya sido la casa donde nuestro Señor “”guardó la Pascua”” con sus discípulos la noche de su traición; quizás la casa donde estaban reunidos los discípulos la noche de la Resurrección; quizás la casa donde recibieron los dones milagrosos el día de Pentecostés. Ciertamente fue la casa a la que Pedro se dirigió cuando fue liberado de la prisión; ciertamente el primer gran centro de culto cristiano en Jerusalén después de la ascensión de nuestro Señor, y el sitio de la primera iglesia cristiana en esa ciudad. Es probable que fuera a las sagradas relaciones de ese hogar a las que Juan Marcos debió su conversión, que muy probablemente pudo haberse retrasado como consecuencia de haber sido por nacimiento de la familia del sacerdocio judío. Es más que probable que San Marcos, en Marcos 14:51, 52, puede haber estado relatando lo que le sucedió a sí mismo. Todos los detalles encajan con esta suposición. La acción se corresponde con lo que sabemos de su personaje, que parece haber sido afectuoso y serio, pero tímido e impulsivo. Además, la sábana, o sindon, echada alrededor de su cuerpo, responde a su posición y circunstancias. No habría sido usado por una persona en una vida muy humilde. De hecho, nada más que el nombre falta para completar la evidencia de la identidad de “”Juan, cuyo sobrenombre era Marcos”” con Marcos, el escritor de este Evangelio. Se recordará que San Juan en su Evangelio evidentemente habla de sí mismo más de una vez sin mencionar su nombre, llamándose “”otro discípulo”. San Marcos, si la hipótesis es correcta, habla de sí mismo como “”un joven hombre”, “probablemente porque aún no era un discípulo”.
Podemos suponer, entonces, que los acontecimientos de aquella noche terrible y del día siguiente, seguidos del gran acontecimiento de la Resurrección, tan obrada en la mente de Juan Marcos, que lo llevaron a una plena aceptación de Cristo y su salvación. Por lo tanto, no nos sorprende encontrar que fue elegido en un período temprano en la historia de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 13:5) acompañar a Pablo y Bernabé como su ministro o asistente (ὑπηρεìτης), en su primer viaje misionero. Pero luego leemos de él que cuando llegaron a Perge, en Panfilia (Hechos 13:13), Juan Marcos los dejó y regresó a Jerusalén. La narración sagrada no da la razón de esta deserción. Panfilia era un distrito salvaje y áspero; y San Pablo y sus compañeros pueden haber encontrado algunos peligros antes de llegar a Perge, si se puede confiar en el relato de Estrabón sobre los panfilianos. Entonces Juan Marcos pudo haber sentido añoranza por el hogar de su madre en Jerusalén; y se le pudo haber presentado alguna buena oportunidad para dejarlos en Perge, que no estaba lejos del mar. En todo caso, es consistente con lo que sabemos de su carácter que repentinamente debería haber decidido dejar a los apóstoles. Sin embargo, si algún motivo indigno influyó en él, pronto se recuperó; porque no mucho después, leemos que se asoció de nuevo, no ciertamente con Pablo, sino con Bernabé, su primo, en la labor misionera. De hecho, Marcos fue la causa de un alejamiento temporal entre Pablo y Bernabé, aunque, en la providencia de aquel que siempre está sacando el bien del mal, este alejamiento condujo a una difusión aún más amplia del evangelio.
El siguiente aviso que tenemos de Marcos está en la Epístola de San Pablo a los Colosenses, escrita por él desde Roma durante su primer encarcelamiento. Al final de esa carta, San Pablo escribe (Colosenses 4:10), “”Allí te saluda… Marco, hijo de la hermana a Bernabé, de quien recibisteis mandamientos: si viene a vosotros, recibidlo.” Es probable que estos cristianos en Colosas hubieran oído hablar de la separación temporal de Pablo y Bernabé, y de su causa; y si es así, hay algo muy patético en esta alusión a Marcos en esta Epístola. Es como si el apóstol dijera: “Es posible que hayas oído hablar de la separación entre Bernabé y yo a causa de Marcos. Por lo tanto, ahora se alegrará de saber que Mark está conmigo, y es un consuelo para mí, y que le envía saludos cristianos de mi mano. Ya os he dado instrucciones concernientes a él: si viene a vosotros, recibidlo.”” (Ver Wordsworth, in loc.)
Esto no es todo. Más tarde, en su Segunda Epístola a Timoteo, escrita durante su segundo encarcelamiento en Roma, San Pablo (2 Timoteo 4:11) desea su propio hijo en la fe, Timoteo, para venir a él; y añade: “Toma a Mark y tráelo contigo; porque me es útil para el ministerio;”” literalmente, “”me es útil para el ministerio”” (ἐìστι γαìρ μοι εὐìχρηστος εἰς διακονιìαν). Parecería que estas palabras se referían más bien a las cualidades útiles de Marcos como asistente (ὑπηρεìτης), aunque posiblemente se incluya el servicio superior. Este es el último aviso que tenemos de Marcos en el Nuevo Testamento. Pero San Pedro, escribiendo desde Babilonia, quizás unos cinco o seis años antes de que San Pablo enviara este mensaje a Timoteo, alude a Marcos como si hubiera estado con él allí en ese momento, y lo llama: “Marco, hijo mío”. como ya se ha advertido.
Se verá, pues, de aquí que Marcos tuvo estrechas e íntimas relaciones tanto con San Pedro como con San Pablo; y que estaba con el único apóstol en Babilonia, y con. el otro en Roma. Soy completamente incapaz de aceptar la opinión de que San Pedro, cuando menciona a Babilonia, se está refiriendo místicamente a Roma. Este no es el lugar para buscar lenguaje figurativo. Tampoco hay nada notable en que San Pedro, el apóstol de la circuncisión, haya ido a Babilonia, donde sabemos que había una gran colonia de judíos, o en que lo haya acompañado hasta allí el mismo Marcos, también judío de la familia de Aarón. El conjunto es coherente con la idea de que Marcos escribió su Evangelio bajo la dirección de San Pedro. Escritores antiguos, como Ireneo, Tertuliano, San Jerónimo y otros, de común acuerdo lo hacen intérprete de San Pedro. Eusebio, citando a Papías, dice: “Marcos, siendo el intérprete de San Pedro, escribió exactamente todas las cosas que recordaba, pero no en el orden en que Cristo las habló o las hizo; porque él no era ni un oyente ni un seguidor de nuestro Señor, pero después fue un seguidor de San Pedro.” San Jerónimo dice, “St. Marcos, el intérprete del Apóstol San Pedro, y primer obispo de la Iglesia de Alejandría, relató las cosas que oyó predicar a su maestro, más según la verdad de los hechos que según el orden de las cosas que se hacían. .””
St. Agustín llama a Marcos el “”breviador”” de San Mateo, no porque hiciera un compendio del Evangelio de San Mateo, sino porque relata más brevemente, según lo que había recibido de San Pedro, aquellas cosas que San Mateo relata más extensamente.
Según el testimonio de San Jerónimo, él escribió un breve Evangelio en Roma a pedido de los hermanos allí; y San Pedro, cuando lo hubo oído, lo aprobó, y ordenó que se leyera en las iglesias con su autoridad. San Jerónimo dice, además, que San Marcos tomó este Evangelio y se fue a Egipto; y, siendo el primer predicador de Cristo en Alejandría, estableció una Iglesia con tanta moderación de doctrina y de vida, que obligó a todos los que se habían opuesto a Cristo a seguir su ejemplo. Eusebio afirma que se convirtió en el primer obispo de esa Iglesia y que la escuela de catequesis de Alejandría se fundó bajo su autoridad. Se afirma además que finalmente murió como mártir en Alexanchria. Pero la evidencia sobre este último punto no es suficientemente confiable.
La tradición dice que el cuerpo de San Marcos fue trasladado por ciertos mercaderes de Alejandría a Venecia, en el año 827 dC, donde fue muy honrado. El Senado veneciano adoptó el emblema de San Marcos el león, para su escudo; y cuando mandaban hacer algo, afirmaban que era por orden de San Marcos.
2. OBSERVACIONES SOBRE LA AUTENTICIDAD Y AUTENTICIDAD DE LOS DOCE ÚLTIMOS VERSÍCULOS DE ST. EL EVANGELIO DE MARCOS.
Estos versículos han sido admitidos por los Revisores de 1881 en el texto, pero con un espacio entre el ver. 8 y ver. 9, para demostrar que las han recibido con cierta cautela y reserva, y no sin haber sopesado cuidadosamente las pruebas de ambas partes. Las características más importantes de la evidencia son las siguientes: —
1. La evidencia de los manuscritos.
(1) De los Manuscritos Unciales. Los dos más antiguos, a saber, el Sinaitio y el Vaticano, omiten todo el pasaje, pero bajo diferentes condiciones. El Sinaítico omite el pasaje absolutamente. El Vaticano lo omite, pero dejando un espacio en blanco entre el octavo versículo de Marcos 16 y el comienzo de San Lucas, justo lo suficiente para su inserción; como si el autor del manuscrito, dudando entre omitir o insertar los versos, creyera más seguro dejar un espacio para ellos.
Pero hay otro Manuscrito Uncial (1), muy posterior, de unos el siglo octavo. De este manuscrito puede decirse que, aunque unos cuatro siglos después, guarda un fuerte parecido de familia con el Sinaítico y el Vaticano. Este manuscrito no omite el pasaje, pero interpola entre éste y el versículo ocho una adición apócrifa, y luego continúa con el ver. 9. Esta adición se da en la p. 538, segunda edición, del admirable trabajo del Dr. Scrivener sobre la ‘Crítica del Nuevo Testamento’.
Debe agregarse aquí que hay una gran semejanza entre los manuscritos Sinaítico y Vaticano; de modo que prácticamente el valor probatorio de estos tres manuscritos asciende a poco más que una autoridad.
Con estas tres excepciones, todos los Manuscritos Unciales mantienen los doce versículos en su integridad.
(2) Los Manuscritos en cursiva. La evidencia de las Cursivas es unánime a favor de los versos en disputa. Es cierto que algunos señalan el pasaje como uno cuya autenticidad había sido cuestionada. Pero contra esto tiene que ser puesto el hecho de que los versos se conservan en todos los manuscritos antiguos excepto en dos, y esos dos con toda probabilidad no son independientes. Dean Burgon ha demostrado claramente que los versos se leían en los servicios públicos de la Iglesia en el siglo IV, y probablemente mucho antes, como lo muestra la antigua Evangelisteria.
2. Evidencia de versiones antiguas
Las versiones más antiguas, tanto de las iglesias orientales como occidentales, sin una sola excepción, reconocen este pasaje. De las versiones orientales la evidencia es muy notable. El Peshito Siriaco, que data del siglo II, da testimonio de su autenticidad; lo mismo ocurre con el filoxeniano; mientras que el siríaco curetoniano, también muy antiguo, mucho más antiguo que los manuscritos sinaíticos o vaticanos, da un testimonio muy singular. En la única copia existente de esa versión, falta el Evangelio de San Marcos, con la excepción de un solo fragmento, y ese fragmento contiene los últimos cuatro de estos versos en disputa. Las versiones coptas también reconocen el pasaje.
Lo mismo puede decirse de las versiones de la Iglesia occidental. La versión anterior de la Vulgata, llamada cursiva antigua, lo tiene. Jerónimo, que usó el mejor manuscrito de la cursiva antigua cuando preparó su Vulgata, se sintió obligado a admitir este pasaje en disputa, aunque no tuvo escrúpulos en alegar las objeciones a su recepción, que eran las mismas que exhortó Eusebio. La versión gótica de Ulphilas (siglo IV) tiene el pasaje del ver. 8 a ver. 12.
3. Evidencia de los Primeros Padres.
Hay algunas expresiones en el ‘Pastor de Hermas’, escritos con toda probabilidad a más tardar a mediados del siglo II, que evidentemente están tomados de San Marcos (Marcos 16:16).
Justino Mártir cita los dos últimos versos.
La evidencia de Ireneo es aún más llamativa. En uno de sus libros (‘Adv. Haer.’, 3:10) cita el principio y el final del Evangelio de San Marcos en el mismo pasaje, en la última parte del cual dice: “Pero al final de su Evangelio Marcos dice: “Y el Señor Jesús, después de haberles hablado, fue recibido en el cielo y se sentó a la diestra de Dios”, confirmando lo dicho por el profeta: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate”. tú a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Menor, en la Galia o en Italia.
Aún queda la cuestión de las pruebas internas.
Ahora, para empezar. Si se supone que el Evangelio de San Marcos terminó al final del ver. 8, la brusquedad de la conclusión es muy acechante en inglés, y más aún en griego (ἐφοβοῦντο γαìρ). Parece apenas posible suponer que podría haber terminado aquí. Renan dice sobre este punto: “On ne peut guere admettre que le texte primitif finit d’une maniere aussi abrupte”.
Por otro lado, teniendo en cuenta el modo en que San Marcos abre su Evangelio, podríamos suponer que se condensaría al final como se condensa al principio. El primer año del ministerio de nuestro Señor se dispone muy brevemente; por lo tanto, podríamos esperar una conclusión rápida y completa. Dos o tres evidencias importantes de la resurrección de nuestro Señor se expresan de manera concisa; luego, sin interrupción, pero donde el lector debe proporcionar un intervalo, es transportado a Galilea. San Marcos ya había registrado las palabras de Cristo (Marcos 14,28), “Pero después de haber resucitado, iré delante vosotros a Galilea.” Qué natural, por tanto, que se refiera de alguna manera a la presencia de nuestro Señor en Galilea después de su resurrección; lo que hace de la manera más efectiva al citar las palabras que San Mateo (Mateo 27:16, etc.) nos dice que fueron pronunciadas por él en Galilea. Luego otro paso de Galilea a Betania, a la última escena terrenal de toda la Ascensión. El conjunto es eminentemente característico de San Marcos. Su Evangelio termina, como podríamos esperar que terminara, por el carácter de su comienzo. En general, la evidencia en cuanto a la autenticidad y autenticidad de este pasaje parece irresistible.
III. ANÁLISIS DE CONTENIDO DE ST. EL EVANGELIO DE MARCOS.
Marcos 1:1 -8 — Predicación de Juan el Bautista.
Marcos 1:9-11 — Bautismo de Jesús por Juan.
Marcos 1:12, 13 — La tentación de nuestro Señor en el desierto.
Marcos 1:14 , 15 — Comienzo del ministerio público de nuestro Señor.
Marcos 1:16-18 — Llamada de Andrés y Simón.
Marcos 1: 19, 20 — Llamado de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo.
Marcos 1:21, 22 — Nuestro Señor predica en la sinagoga de Capernaum .
Marcos 1:23-28 — La expulsión del espíritu inmundo en la sinagoga.
Marcos 1:29-34 — La curación de la suegra de Simón, y muchos otros.
Marcos 1:35-37 — Retiro de nuestro Señor para la oración.
Marcos 1:38, 39 — Circuito misionero por toda Galilea.
Marcos 1:40-45 — Curación de un leproso.
Marcos 2:1-12 — Cristo sana al paralítico en Cafarnaúm.
Marcos 2:13-17 — La llamada de Leví.
Marcos 2:18-22 — Discurso con los fariseos sobre el ayuno.
Marcos 2:23-28 — Los discípulos arrancan espigas en sábado.
Marcos 3:1-6 — La curación del hombre cuya mano estaba seca. La malicia de los fariseos y herodianos.
Marcos 3,7-12 — Jesús se retira a la mar, seguida de una gran multitud. Un pequeño bote lo espera a causa de la multitud. Hace muchos milagros.
Marcos 3:13-19 — Jesús sube al monte y allí designa a los doce para que sean sus apóstoles.
Marcos 3:20-30 — Jesús regresa a Cafarnaúm. Él es de nuevo atestado por una multitud. Sus amigos vienen a apoderarse de él. Sus milagros son atribuidos a Beelzebub por sus enemigos. Les advierte del peligro de resistir al Espíritu Santo.
Marcos 3:31-35 — Su madre y sus hermanos vienen a buscarlo.
Marcos 4:1-20 — La parábola de el sembrador, y su explicación.
Marcos 4:21-25 — Discurso adicional sobre la responsabilidad de oír.
Marcos 4:26-29 — Parábola de la semilla que crece en secreto.
Marcos 4:30-34 — Parábola del grano de mostaza.
Marcos 4:35-41 — Nuestro Señor calma la tempestad, mientras cruza el mar hacia el país de los gerasenos.
Marcos 5:1-20 — Al desembarcar en la costa este, nuestro Señor se encuentra con un hombre que está poseído. Nuestro Señor lo cura y permite que los malos espíritus desposeídos entren en una piara de cerdos.
Marcos 5:21 -24 — Nuestro Señor cruza de nuevo hacia la orilla occidental, donde se encuentra con Jairo, que busca la curación de su hijita.
Marcos 5:25-34 — De camino a la casa de Jairo, sana a una mujer con flujo de sangre.
Marcos 5:35-43 — Entra en casa de Jairo, y resucita a su hija ya muerta.
Marcos 6:1-6 — Nuestro Señor visita Nazaret, donde, ante la incredulidad, hace pocos milagros. Deja Nazaret y hace otro circuito misional.
Marcos 6:7-13 — Ahora envía a los doce que ya había designado, y les da instrucciones para su misión.
Marcos 6:14- 29 — Herodes el tetrarca se entera de la fama de Jesús. El relato de la muerte de Juan el Bautista.
Marcos 6:30-44 — Nuestro Señor y sus discípulos vuelven a cruzar el mar, y se encuentran con una gran multitud. Los cinco mil son alimentados milagrosamente.
Marcos 6:45-52 — Nuestro Señor camina sobre el mar, y calma la tempestad.
Marcos 6:53-56 — Nuestro Señor y sus discípulos llegar al país de Genesaret, donde se encuentran de nuevo en gran número dondequiera que van; y cura a muchos.
Marcos 7:1-13 — La queja de los fariseos y escribas contra los discípulos por comer pan con las manos sucias. Las tradiciones de los ancianos.
Marcos 7:14-23 — Las verdaderas fuentes de contaminación.
Marcos 7:24-30 — La mujer sirio-fenicia.
Marcos 7:31-37 — La curación de sordos y mudos.
Marcos 8:1-10 — La alimentación de los cuatro mil.
Marcos 8:11-13 — Los fariseos exigen una señal del cielo.
Marcos 8:14-21 — La levadura de los fariseos y de Herodes.
Marcos 8:22-26 — La curación del ciego en Betsaida.
Marcos 8:27-33 — La confesión de Simón Pedro. Nuestro Señor lo reprende.
Marcos 8:34-38 — El valor del alma.
Marcos 9:1-13 — La Transfiguración.
Marcos 9:14-29 — La curación del niño epiléptico.
Marcos 9,30-32 — Nuestro Señor predice sus sufrimientos y muerte.
Marcos 9:33-37 — Nuestro Señor enseña la lección de la humildad.
Marcos 9:38-42 — Cómo debían tratar los discípulos a los que hacían milagros en el Nombre de Cristo, y sin embargo no lo seguían. El peligro de ofender a cualquiera que crea en él.
Marcos 9:43-50 — El dolor es preferible al pecado.
Marcos 10:1-12 — Sobre el divorcio.
Marcos 10:13-16 — Niños pequeños llevados a Cristo.
Marcos 10:17-31 — El joven rico.
Marcos 10:32-34 — Cristo nuevamente, predice sus sufrimientos y muerte.
Marcos 10:35-45 — La petición de Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo.
Marcos 10:46-52 — El ciego Bartineo recupera la vista.
Marcos 11:1-11 — La entrada triunfal en Jerusalén-
Marcos 11:12-14 — La maldición de la higuera.
Marcos 11:15-19 — La expulsión de los profanadores del templo.
Marcos 11:20-26 — La higuera seca y sus lecciones.
Marcos 11:27-33 — Jesús interrogado por los principales sacerdotes en cuanto a su autoridad.
Marcos 12:1-12 — La viña y los labradores.
Marcos 12:13- 17 — El dinero del tributo.
Marcos 12:18-27 — Cristo razona con los saduceos.
Marcos 12:28-34 — El primer y gran mandamiento.
Marcos 12:35-40 — Cristo advierte al pueblo contra los scrims.
Marcos 12:41-44 — La viuda pobre y sus dos blancas.
Marcos 13:1-34 — Se anuncia la destrucción del templo y las calamidades de los judíos.
Marcos 13:35- 37 — Exhortación y vigilancia.
Marcos 14:1-9 — La unción de nuestro Señor en Betania.
Marcos 14:10, 11 — La traición.
Marcos 14:12-26 — La institución de la Cena del Señor.
Marcos 14:27-31 — La advertencia de nuestro Señor a sus discípulos, que le abandonarían cuando fuera entregado.
Marcos 14:32-42 — La agonía en el huerto.
Marcos 14,42-50 — Nuestro Señor entregó .
Marcos 14:51, 52 — El joven que huyó desnudo.
Marcos 14:53-65 — Nuestro Señor ante el sumo sacerdote.
Marcos 14:66-72 — La triple negación de Pedro.
Marcos 15:1-15 — Nuestro Señor es procesado ante Pilato y condenado a ser crucificado.
Marcos 15:16-36 — Nuestro Señor escarnecido y crucificado.
Marcos 15:37-39 — La muerte de Cristo.
Marcos 15:40, 41 — Las mujeres ministrantes de Galilea.
Marcos 15:42-47 — La sepultura de Cristo.
Marcos 16,1-8 — Visita de las mujeres al sepulcro vacío y aparición de un ángel.
Marcos 16:9-11 — La aparición de Cristo a María Magdalena.
Marcos 16:12, 13 — La aparición de Cristo a otros dos.
Marcos 16:14 — La aparición de Cristo a los once.
Marcos 16:15-18: el último mandato de Cristo a sus apóstoles .
Marcos 16:19 — La ascensión de Cristo.
Marcos 16:20 — Los apóstoles salen a predicar, y con poder hacen milagros en prueba de su misión.
4. LITERATURA
Papias; Ireneo; Tertuliano; Orígenes; Clemente Alejandrino; Ensebio; Jerónimo; Gregorio; Agustín; Crisóstomo; Cornelio a Lapide; la ‘Catena Aurea’ de Tomás de Aquino; José Mede; Dr. John Lightfoot; ‘Gnomon’ de Bengel; Decano Alford; el obispo Wordsworth; Meyer; ‘Sinaí y Palestina’ de Stanley; ‘Oradores'”Comentario;’ el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith; el ‘Comentario sobre San Marcos’ del Dr. Morison (3ra edición); Dr. Scrivener sobre la Crítica del Nuevo Testamento; Dean Burgon sobre los últimos doce versos del Evangelio de San Marcos
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