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Introducción.
1. EL EVANGELIO DE SAN LUCAS RECIBIDO COMO ESCRITO AUTORIZADO EN LA PRIMERA EDAD DEL CRISTIANISMO.
En el último cuarto del siglo II, es decir, menos de cien años después de la muerte de San Juan, el canon del Nuevo Testamento, tal como lo tenemos ahora, fue generalmente aceptado en todas las Iglesias. de Oriente y Occidente.
Cuán extendida estaba la religión de Jesucristo antes del final del siglo II tenemos abundantes testimonios. Justino Mártir, por ejemplo, antes de la mitad del siglo, escribió cómo “”no existía un pueblo, ya sea griego o bárbaro, ya sea que habite en tiendas o deambule en carretas cubiertas, entre los cuales no se ofrecen oraciones en el nombre de un Jesús crucificado, al Padre y Creador de todas las cosas.” Tertuliano, algunos años más tarde, viviendo en otra parte del mundo romano, les dijo a los paganos que sus hermanos se encontrarían llenando el campamento, las asambleas, el palacio, el senado.””
Antes del año 200, los famosos y voluminosos escritos de Ireneo en la Galia, Clemente en Alejandría y Tertuliano en Cartago, la capital de la rica África proconsular, atestiguan la amplia y general aceptación de los libros. componer el canon del Nuevo Testamento. Estos escritos nos dicen claramente cuál fue el juicio de la Iglesia Católica en ese período temprano en el asunto de los libros sagrados cristianos. Eran la sagrada casa del tesoro adonde acudían los hombres en busca de declaraciones autorizadas sobre la doctrina y la práctica. Aquí los hombres buscaron y encontraron las palabras de su Maestro y las enseñanzas de sus seguidores escogidos. En los servicios semanales de la Iglesia, ya a mediados de siglo, sabemos por Justino Mártir, las memorias de los apóstoles (término con el que designó a los Evangelios) se leían en pie de igualdad con los escritos de los profetas de el Antiguo Testamento.
Entre estos libros, que en los últimos años del segundo siglo fueron recibidos entre los cristianos tan universalmente como autorizados y honrados como las Sagradas Escrituras, estaba el Evangelio según San Lucas .
Ahora veremos hasta qué punto es posible rastrear la existencia del Tercer Evangelio desde finales del siglo II hacia arriba hasta la fuente.
No hay duda de que se conocía y recibía generalmente en el último cuarto del siglo II: ¿se hacía referencia a ella como una escritura sagrada antes de esta fecha?
Del 120 al 175 d.C. Ireneo, obispo de Lyon, en la Galia, sucedió a Potino en el episcopado hacia el 177 d.C. Nos cuenta cómo, en su juventud, había conocido a P olicarpo en Esmirna, que había conocido a San Juan. La fecha de su nacimiento fue alrededor del año 130 dC En los escritos que poseemos de Ireneo no encontramos ninguna referencia por su nombre a ningún libro del Nuevo Testamento; pero nos encontramos con tan sorprendentes coincidencias de lenguaje y pensamiento con muchos de esos libros, que es perfectamente seguro que los conocía íntimamente. El Evangelio de San Lucas fue uno de ellos.
El Canon de Muratori fue descubierto en la Biblioteca Ambrosiana de Milán en un manuscrito de gran antigüedad que contenía algunas de las obras de Crisóstomo. No es más que un fragmento, pero nos da, bastante completo, el juicio de la Iglesia Occidental sobre el canon del Nuevo Testamento alrededor del año 170 de nuestro Señor. La fecha está claramente determinada por evidencia interna. Entre los otros libros sagrados escribe así del Tercer Evangelio: “El Evangelio de San Lucas ocupa el tercer lugar en orden, habiendo sido escrito por San Lucas el médico, el compañero de San Pablo, quien, no siendo él mismo un ojo -testigo, basó su narración en la información que pudo obtener, a partir del nacimiento de Juan.”
Justin Martyr, de cuyos escritos poseemos varias piezas importantes, fue nació a fines del primer siglo y murió alrededor del año 165 d. C. Sus obras que se conservan pueden fecharse aproximadamente entre 130 y 150-160 d. C. Contienen una gran cantidad de referencias a las narraciones evangélicas, que abarcan los principales hechos de la vida de nuestro Señor y muchos detalles de su enseñanza; nunca, salvo en uno o dos detalles sin importancia, se apartan del hilo de la historia de los cuatro evangelistas. , sus muchas referencias están libres de mezclas legendarias. Estas circunstancias relacionadas con la vida de nuestro Señor se derivaron en su mayor parte, nos dice, de ciertos registros escritos que, dijo, se basaban en la autoridad apostólica, y se usaban y leían en las asambleas públicas de cristianos. Nunca cita estos registros por su nombre, sino que se refiere a ellos simplemente como “”memorias de los apóstoles”” (ἀπομνημονευìματα τῶν ἀποστοìλων); dos de estos, dice, fueron escritos por apóstoles, dos por sus seguidores.
Sus referencias están en su mayor parte conectadas con la enseñanza más que con las obras de Jesús. Teje en el tapiz de su historia las narrativas especialmente de SS. Mateo y Lucas, citando a menudo las mismas palabras de los evangelistas. En su ‘Apología’, Westcott cuenta casi cincuenta alusiones a la historia del evangelio. En el ‘Diálogo’, Justino presenta unos setenta hechos peculiares de la narración de San Lucas; por ejemplo, el relato del sudor que cayó como sangre del Redentor en Getsemaní, y la oración del Maestro por el paso de “”esta copa”. Estas “”memorias”” que Justin usa tan libremente, y que tiene cuidado afirmar que se leían en los servicios semanales de los cristianos, estaban, en la estimación de la Iglesia de su tiempo (que era aproximadamente a mediados del siglo segundo), evidentemente clasificados con las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento; y estas memorias de los apóstoles, es perfectamente cierto, fueron los Evangelios que conocemos separadamente como los Evangelios de SS. Mateo, Lucas y Marcos.
Como escribió Justino antes y después del año 150 de nuestro Señor, hemos rastreado el Evangelio de San Lucas como un documento sagrado autoritativo un camino considerable hacia arriba hacia la fuente.
El testimonio de las primeras escuelas heréticas nos es muy útil aquí, y nos hace retroceder un paso más. Alrededor del año 140 dC Marción, hijo de un obispo de Sinope, afirmó reproducir en su sencillez original el Evangelio de San Pablo. Tomó para su propósito el Evangelio de San Lucas y diez Epístolas de San Pablo. Marción modificó el texto del Evangelio y las Epístolas para adaptarlo a sus propios puntos de vista peculiares. Valentinus, el autor de la famosa herejía que lleva su nombre, llegó a Roma, nos dice Ireneo, en el episcopado de Hyginus, y enseñó allí desde alrededor del 139 al 160 d. C. En los fragmentos de sus escritos que se conservan , cita, entre otros libros del Nuevo Testamento, el Evangelio de San Lucas como Escritura.
Heracleón, el amigo familiar del heresiarca al que se acaba de aludir, él mismo el gran comentarista de Valentiniano, ha dejado comentarios sobre San Lucas y San Juan, y todavía existen fragmentos de estos. Clemente de Alejandría se refiere a este comentario sobre San Lucas, que debe haber sido publicado antes de mediados del siglo II.
Cerdo, un maestro herético que vivió aún más cerca del comienzo del siglo II, según Teodoreto, usó los Evangelios, especialmente el de San Lucas, en su sistema de teología.
Basilides fue uno de los primeros gnósticos, que enseñó en Alejandría alrededor del año 120 d. C. Vivió así al borde de los tiempos apostólicos. Su testimonio de los libros reconocidos en el canon de las Escrituras del Nuevo Testamento es claro y valioso. Sólo nos quedan unas pocas páginas de sus escritos, pero en estas pocas hay ciertas referencias a varias de las Epístolas de San Pablo al Evangelio de San Mateo, San Juan y San Pablo. Lucas.
Taciano, discípulo de Justino Mártir, según el testimonio de Epifanio, Teodoreto y Eusebio, poco después de mediados de siglo, compuso lo que puede llamarse la primera armonía de los cuatro Evangelios – el ‘Diatessaron.’ Aunque Taziano parece haber adoptado opiniones extrañas y heréticas sobre algunos temas, en general su armonía o ‘Diatessaron’ fue tan ortodoxa y útil que disfrutó de una amplia popularidad eclesiástica.
Agregará materialmente a la fuerza de nuestro argumento que el Evangelio de San Lucas fue generalmente recibido por las Iglesias como autoritativo, debido a la inspiración divina, a lo largo del segundo siglo, si se puede demostrar que el Evangelio fue reconocido públicamente en la misma fecha temprana por Iglesias nacionales así como por eruditos y maestros individuales.
Dos versiones pertenecen a este primer período de la historia de la Iglesia: el Peschito-Siríaco y el latín antiguo (usado en África del Norte o proconsular).
El primero, el peschito-siríaco, representa el dialecto vernáculo de Palestina y el siríaco adyacente en la era de nuestro Señor. Eruditos competentes consideran que la formación de esta versión más antigua debe fijarse en la primera mitad del primer siglo. Contiene el Evangelio de San Lucas y todos los libros del canon recibido del Nuevo Testamento excepto 2 y 3 Juan, 2 Pedro, San Judas y el Apocalipsis, y puede considerarse como el primer monumento del cristianismo católico.
La segunda versión, el latín antiguo, se hizo en la gran y rica provincia de África Proconsular, de la cual Cartago era la ciudad principal, en un período muy temprano.
Tertuliano, escribiendo en la última parte de el siglo II, describe la influencia generalizada del cristianismo en su tiempo. Su propia provincia importante, sin duda, estaba ante sus ojos, cuando escribió cómo “los cristianos estaban llenando el palacio, el senado, el foro y el campamento, dejando sus templos solo a los paganos”. El norte de África a finales del siglo II diezmaría Cartago. Tertuliano, en sus voluminosos escritos, muestra que reconoció una versión latina actual (el latín antiguo). Para que la Iglesia del norte de África haya alcanzado las proporciones descritas por Tertuliano a fines del siglo segundo, debemos presuponer que el cristianismo se plantó en una época muy temprana en esa provincia, y que su crecimiento fue extremadamente rápido. Esto necesariamente indicaría una fecha temprana en el siglo II para la formación de esa versión en el dialecto usado en la provincia, y que Tertuliano encontró evidentemente de uso común.
St. Lucas y la mayoría de los demás libros del canon se encuentran en esta versión latina antigua citada por Tertuliano; los únicos escritos omitidos fueron la Epístola de Santiago y la Segunda Epístola de San Pedro. La Epístola a los Hebreos no existía originalmente en esta versión muy antigua; se agregó posteriormente, pero antes de los días de Tertuliano, es decir antes del año 200 d. la versión debe haberse hecho antes del año 170 dC. Todavía no se puede descubrir cuánto más antigua es realmente. Este gran erudito conjetura que fue, sin embargo, coetánea con la introducción del cristianismo en África, y que fue el resultado de los esfuerzos espontáneos de los cristianos africanos.
La ausencia de los pocos libros canónicos antes mencionados en estas versiones más antiguas indirectamente son una evidencia de su gran antigüedad. No es que los primeros traductores hubieran examinado las pruebas de su autenticidad y las hubieran encontrado deficientes, y en consecuencia las hubieran excluido; pero la verdad, sin duda, era que estos libros en particular nunca habían llegado a los países en cuestión en la fecha temprana en que se hicieron las versiones.
Las Epístolas omitidas eran, por su brevedad, como en el caso de la Epístola de San Judas, 2 y 3 Juan, 2 Pedro, o porque el contenido se dirige más especialmente a los cristianos judíos que al gran mundo gentil, como en el caso de la Epístola a los Hebreos y la Epístola de Santiago, menos probable que circule rápidamente. El Apocalipsis, por su naturaleza mística, sería naturalmente menos leído y, en consecuencia, requeriría un período más largo para ser generalmente conocido y aceptado.
Como era de esperar, los Evangelios de San Lucas y San Mateo han dejado huellas más amplias en los fragmentos dispersos de la literatura cristiana primitiva que nos han llegado que cualquier otro de los escritos incluidos en el canon del Nuevo Testamento.
Llegamos ahora al los primeros años del segundo siglo y los últimos años del primer siglo, en términos generales, los veinte o veinticinco años que siguieron a la muerte de San Juan. Aquí, como podría esperarse de los relativamente pocos restos de escritos cristianos de este período muy temprano que poseemos, las evidencias de la existencia y reconocimiento de San Lucas y los otros libros del Nuevo Testamento son más raras. Sin embargo, incluso en los escasos fragmentos que aún nos quedan de este período muy temprano, encontramos rastros de los escritos inspirados de los seguidores de Jesús de Nazaret.
En ese curioso romance religioso titulado los ‘Testamentos de los Doce Patriarcas’, un escrito del que el obispo Lightfoot habla como “cerca de la era apostólica” y que los mejores eruditos modernos generalmente conciben que se publicó en algún momento entre 100 y 120 d.C., es evidente que gran parte del canon del Nuevo Testamento fue conocido por el escritor, quien entreteje en el tapiz de su obra muchos de los pensamientos y expresiones del Nuevo Testamento, y ocasionalmente cita pasajes completos con mayor o menor precisión. Especialmente los Evangelios de San Mateo y St. Lucas se utilizan. Lo que es muy notable en este antiguo y curioso tratado, escrito evidentemente por un cristiano judío para su propio pueblo, es la influencia que los libros escritos por o bajo la influencia de San Pablo evidentemente ejercieron sobre el autor.
Del Evangelio de San Lucas, el escritor de los ‘Testamentos de los Doce Patriarcas’ usa veintidós palabras raras (griegas), de las cuales diecinueve palabras raras no se encuentran en ningún escritor contemporáneo. De los Hechos, que pueden considerarse como una segunda parte del Evangelio de San Lucas, se toman veinticuatro raras palabras, de las cuales veinte se encuentran solas en este libro del Nuevo Testamento. El autor anónimo de los ‘Testamentos’ tomó prestado del vocabulario de la mayoría de los libros del Nuevo Testamento, aunque de ninguno tanto como de los escritos por o bajo la influencia de San Pablo.
Este tratado tan antiguo y singular tiene recibido en los últimos años una atención considerable por parte de los estudiosos. Algunos lo consideran agujereado por interpolaciones de una fecha posterior, pero hasta ahora esta teoría de la interpolación posterior está respaldada principalmente por ingeniosas conjeturas. ‘Enseñanza de los Apóstoles’ (ΔιδαχηÌ τῶν δωìδεκα ̓Αποστοìλων). Este tratado antiquísimo probablemente pertenece a la última década del primer siglo, posiblemente a una fecha anterior. Se basa en gran medida en los dichos de Jesucristo recogidos en los Evangelios, especialmente en el de San Mateo; pero el Evangelio de San Lucas fue claramente conocido y usado por el escritor. Una clara referencia a los Hechos se encuentra en el capítulo 4 de la ‘Enseñanza’. Se insiste más en las palabras que en los hechos y milagros del Señor. Ningún Evangelio se cita por nombre.
Hemos rastreado el Tercer Evangelio hasta los días en que probablemente Juan todavía vivía, ciertamente a una época en que los hombres que habían escuchado a Juan y Pedro, a Pablo y Lucas, todavía vivían y enseñaban. El testimonio de uno de los más famosos de estos alumnos o discípulos de los apóstoles cerrará nuestra larga cadena de evidencias.
Clemente de Roma fue discípulo de San Pablo; las tradiciones más antiguas también unen su nombre con el de San Pedro. En un período muy temprano, sin duda, en vida de San Juan, presidió la Iglesia de los cristianos en Roma. Es cierto que en la Iglesia del primer siglo ejerció una poderosa y duradera influencia. Se han conservado varios escritos antiguos que llevan su honorable nombre. De éstas, sólo la primera epístola griega puede ser declarada auténtica con seguridad; ha sido fechado de diversas formas, 68, 70, 95 d. C. Cualquiera que sea la fecha que se acepte, su testimonio será el testimonio de la creencia en los años inmediatamente posteriores al martirio de Pablo, cuando ciertamente muchos de los alumnos y discípulos de los doce todavía vivía y trabajaba entre los hombres. Nos limitaremos a esta primera epístola griega de autenticidad incuestionable.
Evidentemente, Clemente fue un estudiante diligente de los escritos de Pablo, Pedro y Juan. Ocasionalmente usa palabras que se encuentran solo en San Pablo; aún más frecuentes los comunes a SS. Pablo y Pedro; mientras que la influencia de sus escritos inspirados es claramente visible a lo largo de esta primera epístola. En dos pasajes los Evangelios son evidentemente citados expresamente. El primero (capítulo 13) comienza así: “Acordándose de las palabras del Señor Jesús, que habló para enseñar la bondad y la longanimidad”. Luego sigue un pasaje en el que el escritor parece unir las palabras de San Mateo y San Lucas. relatos del sermón del monte; pero donde, en opinión de Volkmar, predomina el texto de san Lucas (ver Lucas 6:31, 36-38). El segundo está en el capítulo cuarenta y seis, y contiene el espíritu y, de hecho, las mismas palabras del Señor, como se informa en Mateo 26:24; 18:6; Marcos 9:42; Lucas 17:2.
El arzobispo Thomson resume en general la evidencia de la temprana recepción de los Evangelios entre las iglesias cristianas de los primeros días como escritos autorizados inspirados, como sigue: “En el último cuarto del segundo siglo los cuatro Evangelios fueron establecidos y reconocidos, y ocuparon un lugar que fue negado a todas las demás memorias del Señor. Al final del segundo trimestre se citaron en gran medida, aunque no con mucha exactitud, pero los nombres de los autores no se destacaron; eran ‘memorias’, eran ‘los Evangelios’ y similares. A principios del segundo siglo, las palabras del Señor se citaban con una semejanza inequívoca a pasajes de nuestros Evangelios, que, sin embargo, se citan vagamente sin ninguna referencia a los nombres de los autores, y mezclando pasajes de los tres (sinópticos). ) Evangelios”” (Introducción al Evangelio de San Lucas, por el Arzobispo de York, en el ‘Speaker’s Commentary’).
En la última década, entonces, del primer siglo encontramos que los tres primeros Evangelios habían sido escritas, y fueron usadas como la base autorizada de la enseñanza cristiana. Ahora bien, ¿cuál es la historia probable de la composición de estas memorias divinas?
Para responder a esta pregunta, retrocedamos hasta Pentecostés (33 d. C.), y los meses y primeros años que siguieron a ese día memorable.
Con asombrosa rapidez, los pocos cientos que antes de la Ascensión, con más o menos fervor, creyeron en Jesús de Nazaret y lo aceptaron como Mesías, se convirtieron, después del primer Pentecostés, en miles, y estos números siguieron creciendo en Palestina y los países adyacentes, con una tendencia cada vez mayor. Era necesario enseñar de inmediato a estos “”miles”” algo más allá del gran hecho de que el Hijo de Dios había muerto por ellos. Los apóstoles del Hijo de Dios sintieron de inmediato que debían decir a estos “”miles”” cuál era la vida que el Hijo de Dios quería que aquellos que creían en él vivieran. Para hacer esto repitieron a las multitudes que escuchaban las enseñanzas de su Maestro; ensayaron una y otra vez los memorables discursos que habían escuchado junto al lago, en las sinagogas de Capernaum, en los atrios del templo; algunos les hablaban a solas en relativa soledad, otros se dirigían a multitudes curiosas e incluso hostiles en los días del ministerio público.
Al principio, durante muchos meses, posiblemente durante años, había poco, o incluso nada. , escrito. Los apóstoles y sus primeros discípulos eran judíos, debemos recordar, hombres formados más o menos en las escuelas rabínicas, cuya gran regla era no poner nada por escrito. La formación, debemos tener cuidado de recordar, en las escuelas judías de Palestina en la época de nuestro Señor era casi exclusivamente oral.
Ahora bien, los grandes maestros de los primeros días habían sido todos, tal vez, con raras excepciones. con Cristo De sus abundantes recuerdos de los dichos de su amado Maestro, ayudados, podemos suponer con reverencia, por el Espíritu Santo, reprodujeron, después de consultarse mutuamente, precisamente aquellas palabras, dichos y discursos que consideraron que pintarían mejor el cuadro de la vida. . Deseaba que “”los suyos”” vivieran. Los actos que se llevaron a cabo, los milagros que realizó, los incidentes que ocurrieron, se agregaron gradualmente en sus lugares apropiados para completar el cuadro de “”la vida a ser llevada”” que pintaron. La enseñanza doctrinal especial al principio fue muy simple: aparentemente se enseñaron algunas grandes verdades y no más.
Juntos, los primeros grandes maestros “”permanecieron en Jerusalén, en estrecha comunión, el tiempo suficiente para dar forma a una narrativa común, y arreglarlo con la consistencia requerida. El lugar de instrucción era la sinagoga y la plaza del mercado, no el aposento de los estudiantes”.” Uno de ellos hizo provisiones para el aposento de los estudiantes más tarde, actuando todavía bajo la influencia del Espíritu Santo, cuando Juan el amados, presentó su Evangelio, que trataba más de doctrina que de vida. Pero en los primeros días, posiblemente durante muchos años, el evangelio predicado por los grandes maestros era un evangelio muy parecido al que encontramos en Marcos, Lucas o Mateo.
Un evangelio oral original, generalmente arreglado por los apóstoles en los días inmediatamente posteriores al primer Pentecostés, con un gran esquema general repetido una y otra vez, fue, sin duda, el fundamento de los tres evangelios sinópticos. Esto explica la identidad de muchos de los detalles y también la similitud en el lenguaje. Es muy probable que, en los primeros años, este evangelio oral existiera en arameo, así como en griego, para adaptarse a las distintas clases de oyentes a quienes se presentaba.
St. La de Marcos, en general, fue probablemente la primera forma en que el evangelio oral se puso por escrito. Es la recensión más corta y más sencilla de la predicación de los primeros días reducida a una historia consecutiva. “El Evangelio de San Marcos, que brilla por su viva sencillez, parece ser la representación más directa de la primera tradición evangélica, el fundamento común sobre el que se erigieron las demás. En esencia, si no en composición, es el más antiguo, y la ausencia de la historia de la infancia lleva su contenido dentro de los límites establecidos por San Pedro para la extensión del testimonio apostólico”. Mark, es probable que transcurriera un período considerable antes de que se compusieran San Mateo y San Lucas. Estas dos memorias más largas y detalladas de la vida terrenal del Señor representan “”los dos grandes tipos de recensión a los que se puede suponer que estuvo sujeta la narración simple. San Lucas presenta la forma helénica, y San Mateo (griego) la forma hebraica posterior de la tradición”.
Los tres primeros Evangelios, en su forma actual, fueron, según creemos, publicados entre los años d.C. 55 y 70 dC, año de la caída de Jerusalén. Sin embargo, algunos colocarían la fecha de St. Lucas poco después que antes de la gran catástrofe en la ciudad y el templo.
La tradición antigua y la crítica moderna, sin embargo, generalmente aceptan esta fecha: 55 d.C. a 70 d.C. La hipótesis que sitúa la publicación de cualquiera de los tres después de la caída de Jerusalén solo daría muy pocos años después como la fecha.
De cualquier escrito o memoria sobre la cual se basaron los Evangelios, solo tenemos rastros vagos e inciertos.
Papías, que vivió muy cerca de la época de los apóstoles, y a quien Ireneo llama “”oyente de Juan y compañero de Policarpo”” – Papías, en una obra denominada Λογιìων Κυριακῶν ̓Εξηìγησις, “”Una exposición de los oráculos del Señor ,”” del cual Ireneo y otros conservan algunos fragmentos, escribe lo siguiente: “Mateo escribió los oráculos en hebreo, y cada uno los interpretó como pudo”. La palabra en el original para “”los oráculos “” es ταÌ λοìγια. Ahora es imposible estar seguro de qué incluye exactamente ταÌ λοìγια. Westcott parafrasea ταÌ λογιìα por “”el evangelio”” – “”la suma de las palabras y obras del Señor”.” Schleiermacher y otros explican ταÌ λοìγια como “”discursos”” solamente. Es bastante probable que este no fuera el mismo Evangelio de San Mateo tal como lo poseemos ahora, sino simplemente un cuerpo de los discursos del Señor que San Mateo puso por escrito en un período muy temprano en el dialecto hebreo o arameo.
La otra referencia a escritos sobre el tema de la vida del Señor publicados con anterioridad a los evangelios sinópticos, es aquella afirmación del mismo San Lucas en el prólogo de su Evangelio: “Por cuanto muchos han tomado en la mano para redactar un relato de las cosas que se han cumplido [o, ‘plenamente establecidas’] entre nosotros”” (Lucas 1:1). Aquí San Lucas, sin desaprobación, simplemente menciona a otros que ya habían escrito porciones de la historia del evangelio. La afirmación del evangelista es estudiadamente breve, y parece suponer que, a su juicio, ninguno de los “muchos” que se habían hecho cargo de la “”historia”” había tenido un éxito completo. De ninguna manera los condena como inexactos, y no implica que no hará uso de ellos; de hecho, con sus palabras, “a mí también me pareció bien”, se ubica en la misma plataforma que estos primeros estudiosos y escritores de la historia divina. La verdad probablemente fue que estos escritos a los que. él se refiere eran porciones incompletas en lugar de un todo.
Para resumir, cuando San Lucas emprendió su gran obra, probablemente había corriente, en las iglesias en las que vivió y trabajó, un evangelio autoritativo oral general, que había crecido en el círculo apostólico en días muy tempranos, en los meses y años que siguieron al primer Pentecostés, muy en la forma que hemos esbozado anteriormente. En diferentes Iglesias, podemos suponer con toda reverencia, existieron memorias separadas y distintas y tradiciones orales fieles: memorias y tradiciones escritas y conservadas por hombres y mujeres, testigos presenciales de las escenas y oyentes de las palabras así conservadas; una memoria, por ejemplo, como ese fragmento evidentemente arameo que trata del nacimiento, la infancia y la niñez del Redentor entretejido en el tapiz de los dos primeros capítulos de San Lucas. Es en piezas como estas en las que, sin duda, San Lucas estaba pensando cuando escribió el primer verso de su Evangelio. ¿De dónde vino? ¿Cómo, cuándo y bajo qué apariencia apareció por primera vez entre los hombres? ¿Dónde pasó los primeros treinta años de su vida? ¿Cuál fue su hogar terrenal? ¿Quién fue ese honorable y poderoso precursor, ese Juan, a quien Herodes había asesinado inmundamente? ¿Cuál fue el significado de la exclusión de Israel, el pueblo elegido, de su Iglesia?
Todos estos cuestionamientos se le ocurrirían naturalmente a un oyente culto, que anhelaba abrazar las promesas de Jesús, alrededor de 60-70 d. C., cuando la Iglesia se estaba convirtiendo en una gran y extendida comunidad, y la “”historia”” se repetía de segunda y tercera mano en muchas ciudades lejos de Tierra Santa. Hemos dicho que este Tercer Evangelio fue compuesto con sumo cuidado, con el fin de satisfacer los requisitos de un pensamiento reflexivo, hombre culto, como era probablemente aquel “”excelentísimo Teófilo”” a quien iba dirigido el Evangelio.
Primero, contenía, con su secuela los Hechos, no pocos noticias históricas, como el censo de Cirenio, bajo el decreto de Augusto (Hechos 2:1-3); los gobernantes romanos y judíos contemporáneos en el decimoquinto año de Tiberio César (Hechos 3:1, 2); Las jurisdicciones de Pilato y Herodes (Lucas 23:1, 12); con alusiones nominativas a personajes públicos, como Cornelio, centurión de la banda italiana (Hechos 10:1); Herodes (Hechos 12:1, etc.; 13:1); Sergio Paulus (Hechos 13:7); el decreto del emperador Claudio (Hechos 18:2); galo el diputado de Acaya (Hechos 18:12-16); Claudio Lisias, Félix el gobernador romano (Hechos 23:26); Porcio Festo (Hechos 24:27); el rey Agripa y Berenice (Hechos 25); la apelación a César (Hechos 26:32).
En segundo lugar, se plasma en su narración ese hermoso e interesante relato de la natividad y los eventos que la precedieron y la sucedieron inmediatamente, con algunos avisos de la niñez del Señor. Estos detalles, como hemos sugerido en la Exposición, se obtuvieron evidentemente de la información comunicada a San Lucas (o San Pablo) por testigos oculares, muchos de los detalles probablemente por la propia virgen-madre. Estos dos primeros capítulos responderían a muchas preguntas que, naturalmente, surgirían por sí solas para los investigadores reverentes que habían escuchado el sencillo mensaje del evangelio tal como se presentó por primera vez y se habían inscrito entre los seguidores de Jesucristo.
En tercer lugar, San Lucas dibuja con extraordinaria habilidad y cuidado el cuadro del desarrollo gradual de la Iglesia de Jesucristo: su desarrollo desde Belén y Nazaret hasta Jerusalén y Roma. En la mañana de la Navidad, en los primeros capítulos de San Lucas, la Iglesia se limita a José, María y el santo Niño. A estos, solo se suman los pocos pastores de Belén. El cierre de los Hechos nos muestra la fundación de la Iglesia en Roma; pero Roma no era más que una rama, un retoño, de las grandes Iglesias de Antioquía y Jerusalén. San Lucas traza las diversas etapas de este desarrollo: de Belén a Nazaret, de Nazaret a Cafarnaúm, de Cafarnaúm a las aldeas de Galilea y Perea, y luego a Jerusalén. Los Hechos retoma la maravillosa historia y muestra cómo la Iglesia, avanzó desde Jerusalén hasta Antioquía de Siria, desde Antioquía hasta las ciudades de Asia Menor, desde los grandes centros asiáticos como Éfeso a través de los mares hasta las antiguas ciudades mundialmente famosas de Grecia, y luego de Grecia a Italia, y la historia se cierra con el comienzo de la Iglesia en Roma.
Tampoco San Lucas es el único que describe con su gran habilidad el desarrollo geográfico de la Iglesia de Jesucristo. Describe, también, cómo se desarrolló la obra del Divino Maestro y sus instrumentos escogidos. Primero, tenemos la historia del nacimiento y crecimiento del pionero, Juan el Bautista; luego el nacimiento y la infancia del mismo Jesús. Él pinta el comienzo de su Iglesia organizada, cuando convoca a los doce del número de creyentes que se reunieron a su alrededor poco después de que comenzó su ministerio público entre los hombres.
Las necesidades de la creciente organización pronto exigieron más trabajadores. En el Tercer Evangelio se relata la solemne convocatoria de los setenta. Por un momento la obra que avanza parece detenida por un golpe fatal, y la muerte del Maestro en la cruz pone, como parece, una parada final a la nueva Iglesia y su obra; pero la Resurrección, que San Lucas describe como seguida rápidamente, da un impulso nuevo e irresistible a la Iglesia y al trabajo de la Iglesia entre los hombres. Los mismos hombres están trabajando y el mismo Maestro está guiando sus labores. Pero el Maestro sin hogar ya no los guía mientras caminaban juntos por los campos de Galilea y las calles de Jerusalén, sino desde su trono de gloria en el cielo; y los hombres, los mismos hombres, están completamente cambiados: es como si hubieran bebido de las aguas de otra vida más fuerte. 2. ALGUNAS DE LAS CARACTERÍSTICAS ESPECIALES DE ST. EL EVANGELIO DE LUCAS.
Nos hemos detenido en la posición del Evangelio de San Lucas como un gran escrito cristiano en los primeros días del cristianismo, siendo su enseñanza considerada como absolutamente autorizada, como que contiene la mente, incluso las mismas palabras, del Divino Fundador. Hemos mostrado cómo fue recibido antes de que se contaran cuarenta años desde el día de la Ascensión, no sólo por todas las Iglesias, sino por las principales sectas heréticas que surgieron tan pronto en la historia cristiana; y nuestros datos para esta muy temprana aceptación general del Tercer Evangelio fueron extraídos, no sólo de los escasos fragmentos que nos quedan de eruditos y maestros individuales, sino de versiones que fueron obra pública de Iglesias enteras. A continuación se discutirá su autor y su peculiar escuela de pensamiento. Procederemos ahora a una consideración más detallada de algunos de los contenidos del Evangelio que lleva el nombre de San Lucas. (1) Los primeros dos capítulos que tratan de la infancia y niñez del Salvador.
(2) El relato de ese viaje prolongado, o tal vez cuatro distintos viajes, hacia Jerusalén relatada en Lucas 9:51 – 19:27. Algunos de los acontecimientos relatados en esta importante sección, y algunas de las palabras pronunciadas por Jesús en estos viajes, se repiten en uno u otro de los evangelistas, especialmente en San Juan; pero mucho en esta gran sección es peculiar de San Lucas.
3. LA ENSEÑANZA ESPECIAL DE ST. LUCAS.
St. Algunos críticos han acusado al Evangelio de Lucas de enseñar ciertas doctrinas ajenas a las enseñanzas del cristianismo primitivo, que en algunos aspectos difieren de las enseñanzas de San Mateo o San Juan. En estas y otras enseñanzas similares del Tercer Evangelio, aunque existe el peligro de que sean presionadas por expositores demasiado lejanos, muchos pensamientos graves y ansiosos, sin embargo, son sugeridos, y nos advierten contra estimaciones apresuradas e imperfectas de otros, a quienes, tal vez, en nuestro juicio miope miramos hacia abajo. “”Este es el Evangelio del que resplandece con más fuerza la luz de la redención, del perdón, de la restauración, para todo el género humano; los dos Evangelios anteriores están iluminados por la misma luz, porque es la luz del Espíritu de Cristo; pero si se han de notar diferencias, esta es una de las más claramente marcadas… Muchas de las parábolas y palabras del Señor relatadas solo por San Lucas llevan la mente de sus lectores a comprender el amor infinito y la piedad de Jesús. lo que lo llevó a buscar y salvar en cada región y clase. Ante este amor se derrumban todas las cuestiones de clase. La puerta de la redención se abre de par en par; el fariseo no logra el perdón, y el publicano penitente lo consigue. El sacerdote y el levita pasan por el otro lado, pero el buen samaritano atiende al herido. Simón el fariseo, la hueste de Jesús, aprende una nueva lección de nuestro Señor cuando a la mujer pecadora se le permite acercarse y lavar los pies de Jesús. Todo esto apunta a la destrucción de todos los privilegios legales y distinciones de clase, ya la admisión de todos los pecadores por igual a la misericordia del Señor al arrepentirse. Dios quitó de su trono a los poderosos, y exaltó a los humildes“” (Arzobispo Thomson).
Algunos críticos también han encontrado fallas en lo que llaman La herejía de Lucas con respecto a su audaz afirmación de los derechos de los pobres contra los ricos, alegando que, en la presentación de San Lucas de la enseñanza de Jesucristo, solo los pobres como tales parecen ser salvos, los ricos, por el contrario, parecen condenados como tales.
Había, como sabemos, una tendencia en los primeros días del cristianismo a exagerar las llamadas bendiciones de la pobreza. , y para depreciar la llamada maldición de la riqueza o riqueza comparativa. Lo vemos en el intento fallido de la Iglesia primitiva de Jerusalén, donde, en todo caso, la mayor parte de los miembros se desprendieron de sus bienes y trataron de vivir una vida de comunismo cristiano. El desastroso resultado se relata en la historia del Nuevo Testamento, donde se alude con frecuencia y de forma intencionada a la profunda pobreza de la Iglesia de Jerusalén, consecuencia de su interpretación errónea de las palabras de su Maestro. Más tarde surgió una secta distinta, los ebionitas, cuando esta enseñanza sobre el mal de las riquezas fue insistida en una forma exagerada. 4. EL AUTOR DEL TERCER EVANGELIO.
Las primeras tradiciones de la Iglesia y los escritos que poseemos de sus maestros, de hombres que vivieron en el siglo siguiente a la muerte de San Juan, los “restos” también, de los grandes maestros heréticos que enseñaron en su mayor parte en la primera mitad del siglo segundo, dan testimonio de que el autor del Tercer Evangelio era idéntico al escritor de los Hechos, y que esta persona era el San Lucas bien conocido en los días de los comienzos del cristianismo como compañero y amigo de San Pablo. La mayoría de estas primeras referencias, de una forma u otra, conectan la obra de San Lucas con San Pablo. Tertuliano, que vivió y escribió en el África Proconsular en los últimos años del siglo II, cuenta cómo “”el compendio de Lucas generalmente se atribuía a Pablo””.
Eusebio, el historiador de la Iglesia, que escribió un poco más de un siglo después, y que pasó gran parte de su vida al recopilar y editar los registros de los primeros comienzos del cristianismo, relata que “Lucas, que era nativo de Antioquía y médico de profesión, en su mayor parte compañero de Pablo, y que no era poco familiar con el resto de los apóstoles, nos ha dejado dos libros divinamente inspirados…. Uno de ellos es el Evangelio…. Y se dice que Pablo solía mencionar el Evangelio según él, cada vez que en sus Epístolas habla tomando, por así decirlo, algún evangelio propio, dice según mi evangelio”” (‘Hist. Ecl., 6:25; ver también San Jerónimo, ‘De Vir. Ilustr.,’ c. 7). Y esta tradición aparentemente generalmente aceptada, que en todo caso vincula muy estrechamente el Tercer Evangelio con San Pablo, recibe una confirmación adicional cuando la enseñanza y ocasionalmente las mismas expresiones del Evangelio de San Lucas se comparan con la enseñanza de las Epístolas de San Pablo. . La sección muy importante del Evangelio de San Lucas que describe la institución de la Cena del Señor, incluso en coincidencias verbales, se parece mucho al relato de San Pablo sobre el mismo santísimo sacramento (comp. también 1 Corintios 15:3 con Lucas 24:26, 27).
Luego en la enseñanza. Es universalmente aceptado que existe una afinidad general entre San Pablo y San Lucas. Es en el Tercer Evangelio donde especialmente aquellas doctrinas que comúnmente se denominan Paulinas son presionadas con fuerza peculiar. Tanto Pablo como Lucas, en su enseñanza, ponen en especial relieve la promesa de redención hecha a todo el género humano, sin distinción de nación o familia, ignorando en la graciosa oferta todo privilegio. “Toda carne verá la salvación de Dios”. Muchas de las parábolas contadas sólo por San Lucas, en particular la del buen samaritano; en las parábolas-historias de la oveja de prueba, la moneda perdida, el hijo perdido, que ilustran el amor de Jesús mostrado en la búsqueda de los perdidos, leídas como ejemplos de la enseñanza recalcada en las epístolas paulinas, ilustraciones sencillas y vívidas tomadas de la vida cotidiana. vida de Siria y Palestina. Las apariciones de Jesús resucitado después de la Resurrección se corresponden casi exactamente con las relatadas por San Pablo (1 Corintios 15).
Que existía una estrecha conexión entre Pablo y Lucas lo sabemos por varias alusiones a Lucas en las Epístolas de Pablo: “”Lucas, el médico amado, y Demas, os saludan”” (Colosenses 4:14); “Allí te saludamos, Epafras, mi compañero de prisión en Cristo Jesús… Lucas, mi colaborador”” (Filemón 24 ); “”Sólo Lucas está conmigo”” (2 Timoteo 4:11).
Algunos expositores han pensado que este La amistad de Pablo y Lucas sólo comenzó en Roma, ciudad en la que Lucas residía como médico, y que allí conoció al gran apóstol durante su primer encarcelamiento, y se convirtió al cristianismo durante el cautiverio de Pablo, en el cual sabemos que muchas personas tuvo acceso a él. Esta suposición no sería contradicha por los tres avisos especiales de Lucas en las Epístolas Paulinas, dos de ellos —el de los Colosenses y la carta a Filemón— habiendo sido escritos desde Roma durante ese encarcelamiento, y el tercer aviso, en la Segunda Epístola a Timoteo, que aparece en una carta escrita algunos años después, cuando el apóstol fue confinado por segunda vez en Roma. Por lo tanto, poseemos rastros de una amistad íntima entre el hombre mayor y el más joven durante un período de unos doce años: del 53 al 64 d.C.; por cuánto tiempo antes del 53 dC y la reunión en Troas (Hechos 16:10) había existido la amistad, no tenemos datos ni siquiera para conjeturas.
5. “”LUCAS, EL MÉDICO AMADO””
(Colosenses 4:14).
“”Y Lucas, que era natural de Antioquía, y de profesión médico, en su mayor parte compañero (ταÌ πλεῖστα συγγεγονωìς) de Pablo, y que no era poco conocido de los demás apóstoles, ha nos dejó dos libros divinamente inspirados, pruebas del arte de curar las almas, que él ganó de ellos”” (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, 3. 4).
“”Lucas, médico de Antioquía, no inexperto en el idioma hebreo, como muestran sus obras, era seguidor (sector) del Apóstol Pablo, y compañero de todas sus andanzas. Escribió un Evangelio del que el mismo Pablo hace mención,””etc. (San Jerónimo, ‘De Yir. Illustr.’, c. 7).
“”El Evangelio según Lucas fue dictado por el apóstol Pablo, pero escrito y publicado (editum) por Lucas, el bendito apóstol y médico“” (Sinopsis Pseudo-Athanasii, en Athanasii ‘Opp.’) .
Las referencias citadas anteriormente de Eusebio, Jerónimo y el pseudoAtanasio, nos dicen que las palabras de San Pablo (Colosenses 4 :14), cuando se refirió a su amigo Lucas como “”el médico amado”,” tiñó muy generalmente toda la tradición en la Iglesia primitiva con respecto al escritor del Tercer Evangelio.
La profesión El cargo de médico en los primeros días del imperio estaba ocupado casi exclusivamente por libertos o hijos de libertos (libertini). Esta vocación implicaba una cantidad considerable de conocimiento científico y muestra que Lucas, el médico, ciertamente pertenecía a la clase de hombres educados. Dean Plumptre, de Wells, llama la atención sobre la conocida lista de los miembros de la casa de la emperatriz Livia, la consorte de Augusto César, recopilada del Columbarium, un sepulcro que se abrió en Roma. en 1726. Esta “”lista”” da muchos ejemplos de nombres con la palabra “”medicus”” adjunta.
Es notable que, con la excepción de Hipócrates, todos los escritores médicos existentes fueron Griegos asiáticos, como Galeno de Pérgamo, en Misia; Dioscórides de Anazarba, en Cilicia; Areteo el Capadocio. Hipócrates, aunque no era un griego asiático, nació y vivió muy cerca de la costa de Asia, siendo nativo de Cos, una isla frente a la costa de Caria.
En el primer siglo de la era cristiana ninguna escuela de medicina estaba más alta, y pocas tan altas, como la de Tarso, en Cilicia. Existía un gran templo de AEesculapio en AEgae, a pocas millas de Tarso, al que acudían enfermos de todos los países, que acudían a consultar a los sacerdotes o hermandad de los Asclepiadae.
Un erudito moderno, el Dr. Hobart, del Trinity College, Dublín, ha escrito recientemente un tratado exhaustivo de considerable extensión para demostrar que el lenguaje de San Lucas, tanto en el Evangelio y Hechos, está en gran parte impregnada de palabras técnicas médicas, palabras que nadie, excepto un médico capacitado, habría pensado en usar; palabras, también, empleadas en la historia general en el curso de la relación de eventos no relacionados con la curación de una enfermedad o cualquier tema médico; las mismas palabras, de hecho, que eran comunes en la fraseología de las escuelas de medicina griegas, y que un médico, por su formación y hábitos médicos, probablemente emplearía.
1. En la narración general del Tercer Evangelio y los Hechos, hay una serie de palabras que eran términos claramente médicos o que se empleaban comúnmente en el lenguaje médico, como ἰìασις θεραπειαì συνδρομηì, etc.
2. Hay, de nuevo, ciertas clases de palabras que se usaban en el lenguaje médico en alguna relación especial. Solo San Lucas usa los términos especiales para la distribución de alimento, sangre, nervios, etc., a través del cuerpo, como διανεìμειν διασπειìρειν ἀναδιδοìναι; y los términos para denotar un pulso intermitente o que falla, como διαλειìπειν ἐκλειìπειν, etc.
3. San Lucas usa la misma combinación de palabras que encontramos en escritores médicos, como por ejemplo, τρῆμα βελοìνης δακτυìλῳ προσψαυìειν θροìμβοι αἱìματος, etc. el sentido que tienen en los escritos de San Lucas, como ἀνακαìθιζεν, sentarse, ἐκψυìχειν, exponer, etc.
5. Varias indicaciones curiosas del escritor de la Tercera El Evangelio y los Hechos como médico se pueden encontrar en las palabras que se usan para marcar el tiempo, como ἑσπεìρα μεσηβριìα μεσονυìκτιον ὀì̓ìρθρος; los dos primeros de los cuales son peculiares a él, y los dos últimos casi, ya que μεσονυìκτιον se usa pero una vez fuera de sus escritos (Marcos 13:35), y ὀìρθρος también, pero una vez (Juan 8:2). Estos últimos eran los tiempos usuales y los términos usuales para denotarlos, para el acceso o disminución de la enfermedad, visitas a pacientes, aplicación de remedios, etc. El Dr. Hobart cita a Galen, ‘Meth. Med.,’ 9:4, y otros escritores médicos griegos bien conocidos en apoyo de esto.
Como deberíamos esperar del médico-evangelista, en los relatos de los milagros de curación, el lenguaje médico es cuidadosamente En muchos pasajes paralelos, se encontrará que San Lucas usa un término estrictamente médico, los otros evangelistas uno menos preciso, los términos elegidos por San Lucas son palabras que eran de uso común entre los médicos griegos. . 6. CONCLUSIÓN.
Con la excepción de
(1) las notas directas pero casuales en las Epístolas de San Pablo, y las alusiones indirectas a él mismo en los capítulos posteriores de los Hechos antes referidos, donde en la narración se cambia la tercera persona por la primera;
(2) la tradición universal de la Iglesia primitiva de que Lucas, el compañero de Pablo, fue el autor del Tercer Evangelio;
(3) la evidencia interna contenida en el Evangelio y en los Hechos, que muestra claramente que el escritor era médico; — con estas excepciones, no se conoce nada más definitivo o digno de confianza con respecto a Lucas. Epifanio y otros mencionan que fue uno de los setenta discípulos; Teofilacto cree que fue uno de los dos discípulos que se encontraron con Jesús resucitado en su camino a Emaús. Estas suposiciones pueden ser ciertas, pero son inciertas. La conocida tradición de que Lucas fue también pintor y pintó retratos de la Santísima Virgen y de los apóstoles mayores, e incluso del mismo Señor, se basa únicamente en la declaración de Nicéforo, de la menología del emperador Basilio, redactada en 980 dC, y de otros escritores tardíos, pero ninguno de ellos tiene autoridad histórica.
Después del martirio de San Pablo (67-68 dC) nuestro conocimiento de San Lucas es solo vago y se basa en una tradición incierta. [Epifanio nos dice que, después de la muerte de su maestro, predicó en Dalmacia, Italia, Macedonia y Galia. Gregory Nazianzen menciona que San Lucas estuvo entre los mártires. Nicéforo relata la forma de su martirio: cómo, mientras trabajaba por la causa en Grecia, fue colgado de un olivo.
“
De los tres Evangelios sinópticos, el primero y el tercero son claramente compilaciones, ordenadas con un objetivo definido. , construido con materiales anteriores al escritor. La segunda, como ya hemos afirmado, es la más sencilla, por ser la más corta. Probablemente representa, si no la primera, al menos una presentación muy temprana de la historia del evangelio de Jesucristo. El primero y el segundo no nos interesan ahora.
El tercero, el Evangelio de San Lucas, es el más cuidadosamente compuesto de las tres historias divinamente inspiradas del Redentor. Es la respuesta a las preguntas que naturalmente se presentarían a un hombre reflexivo y culto que hubiera oído, y después de haberlo oído, hubiera quedado impresionado con la extraña belleza y la intensa realidad de la historia de la cruz. Había, para tal hombre, muchas cosas, aparte de la simple narración que formó la base de la predicación de los primeros días, que requerían explicación. ¿Quién era este Ser extraño y maravilloso, cuyo amor por los hombres, un amor que sobrepasa la comprensión, lo había llevado a morir por los hombres que solo correspondían a su amor con el odio más amargo?
¡El mismo Dios! piensa, Abib; ¿tú crees?
Así que los Todograndes eran también los Amantes;
Así que a través del trueno llega una voz humana,
Diciendo: ‘¡Oh, corazón que hice, un corazón late aquí!
¡Mira mis manos modeladas, míralo en mí mismo!
Tú no tienes poder, ni puedes concebir el mío;
Pero el amor te di, conmigo mismo para amar;
¡Y debes amarme a mí, que he muerto por ti!’
Dice el loco: Así lo dijo; ¡es extraño!””
(R. Browning, ‘An Epistle of Karshish, the Arab Physician.’)
“Nadie pudo entender mejor que San Pablo la necesidad de una respuesta exhaustiva a tales preguntas, la necesidad de una historia autorizada, donde se relata con precisión y cuidado el relato del surgimiento y progreso del evangelio de Jesucristo. Y si Pablo, entre los ayudantes que lo rodeaban, tenía un evangelista distinguido por sus dones y cultura — y sabemos por 2 Corintios 8:18 , 19 que realmente había uno de esta descripción: ¿cómo podría evitar mirarlo y alentarlo a emprender un trabajo tan excelente? ? Tal es la tarea que Lucas ha cumplido”” (Godet).
Lucas describe en los Hechos, la continuación de su Evangelio, el rápido progreso y la veloz aunque ordenado desarrollo de la ahora grande y numerosa Iglesia. Los diáconos son elegidos para ayudar a los apóstoles; luego leemos de profetas y maestros y ancianos, de las historias fundamentales de una organización grande y poderosa.
De los tres Evangelios sinópticos, San Lucas, aunque no es el más largo, es el más completo, es decir, contiene la mayoría de los detalles de la vida del Salvador en la tierra. Y algunos de estos detalles peculiares de San Lucas son de gran importancia en su enseñanza práctica, así como en su relación con la vida bendita.
Entre los más sorprendentes están: la resurrección del hijo de la viuda de Naín; el episodio de la mujer pecadora arrodillada a los pies de Jesús cuando éste estaba en el banquete ofrecido en casa de Simón el fariseo; las lágrimas que el Maestro derramó sobre Jerusalén; las famosas parábolas del buen samaritano, con su enseñanza amplia y universal; la parábola que muestra cómo y por qué Jesús amó a los perdidos: la dracma perdida, la oveja perdida y el hijo perdido; las parábolas de Lázaro y Dives, del mayordomo injusto, del juez injusto, del fariseo y del publicano, etc.; la oración en la cruz por los que le hacían morir; la promesa al ladrón moribundo colgado en la cruz, a su lado; el camino a Emaús, y la conversación durante el camino después de la Resurrección.
No debemos omitir aquí mencionar dos secciones considerables de este Evangelio que contienen muchos detalles peculiares sobre la vida o la enseñanza de Jesús, que son los únicos que se cuentan por San Lucas.
Estos críticos se quejan de que San Lucas, diferente a los apóstoles mayores, enseña en el Tercer Evangelio “”un universalismo””: una ruptura de todos los privilegios legales y distinciones de clase, una libre admisión de todos los pecadores por igual a la misericordia de Dios sobre su arrepentimiento, una universalidad en las promesas de Cristo , que sacude a algunas mentes peculiarmente constituidas y especialmente entrenadas, en el siglo XIX igualmente como la primera.
No hay duda de que esta imagen divina de la vida y la enseñanza del Señor que llamamos de San Lucas fue principalmente obra de ese gran siervo de Jesucristo a quien los hombres llaman Pablo, sólo que sostenemos que no hay diferencia real entre las doctrinas fundamentales enseñadas en este Evangelio y las establecidas en el primero, el segundo y el cuarto. Creemos simplemente que en San Lucas —y las Epístolas de San Pablo repiten la enseñanza— la universalidad de las promesas de Cristo están más claramente marcadas; las invitaciones a los descuidados, a los errantes, a los desamparados del hombre -“les reprouves”” de este mundo- son más marcadas, más definidas, más urgentes. Las doctrinas de los cuatro Evangelios son las mismas, solo que en San Lucas se acentúa más este rasgo especial de la enseñanza del Bendito.
Vea cómo solo San Lucas, en su breve resumen de la predicación del Bautista, se detiene en eso rasgo peculiar de Isaías sobre el cual ese gran precursor evidentemente puso gran énfasis: “Toda carne verá la salvación de Dios”. em>Adán
Este Evangelio ciertamente mora con peculiar énfasis en el infinito amor y compasión de Jesús, que lo indujo, en su infinita piedad, a buscar, sí, y salvar almas entre toda clase y condición de hombres.
Es especialmente el Evangelio de la esperanza y amor, de piedad y de fe. Muy bellamente estos pensamientos son ejemplificados por los dichos de Jesús en la cruz, relatados por San Lucas. Es el Evangelio de la esperanza. La Víctima Divina oró por sus asesinos. Todavía había esperanza, incluso para ellos. ¿De quién nosotros, entonces, desesperaremos? Es el Evangelio del amor. Amaba tanto a los hombres que lo estaban matando que podía, en su gran agonía, orar por ellos. Es el Evangelio de la piedad. Sentía tanta pena por el pobre ladrón ignorante pero arrepentido que moría a su lado que podía prometerle el paraíso. Es el Evangelio de la fe. Con su último suspiro pudo encomendar su espíritu de partida, a su Padre y al nuestro.
Pero es un extraño error ver en el Evangelio de San Lucas algún estímulo para este curioso malentendido de la riqueza. Palabras y parábolas del Señor. Nuestro Maestro vio y señaló que había una compensación especial por la pobreza. Menos tentado, menos apegado a esta vida, el hombre pobre fiel a menudo defendía mejor el reino de Dios que su hermano aparentemente más afortunado y rico. Pero vemos muy claramente en la enseñanza de San Lucas que nunca es la pobreza la que salva, ni la riqueza la que condena. Fue el uso justo del samaritano de su sustancia lo que ganó la sonrisa de aprobación del Señor.
Entre las más interesantes e importantes, Ireneo, escribiendo en el sur de la Galia alrededor del año 180 d.C., dice: “Lucas, el compañero de Pablo, anotó en un libro el evangelio predicado por él (Pablo)”” (‘Adv. Haeres.,’ 3. 1); y otra vez, “Que Lucas era inseparable de Pablo, su colaborador en el evangelio, lo demuestra él mismo… Así los apóstoles, sencillamente y sin envidiar a nadie, transmitieron a todos estas cosas que ellos mismos habían aprendido”. del Señor; así, pues, también Lucas… nos ha transmitido las cosas que había aprendido de ellos, como testifica cuando dice: ‘Tal como nos los enseñaron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros del Word'”” (‘Adv. Haeres.,’ 3. 14).
Pero la intimidad entre Pablo y Lucas, creemos con confianza, comenzó mucho antes. Una tradición muy general y absolutamente indiscutible, que data de los primeros días del cristianismo, atribuye la autoría de los Hechos a San Lucas. Ahora bien, en este mismo escrito, en tres pasajes, dos de considerable extensión, el autor de los Hechos pasa bruscamente de la tercera persona a la primera persona del plural. Así, la narración cambia de “”y mientras ellos iban por las ciudades,” etc. (Hechos 16:4), hasta “”perdiendo de Troas, nosotros vinimos con rumbo directo a Samotracia,””, etc. (Hechos 16: 11), como si el escritor — universalmente, como hemos visto, reconocido como St. Lucas — se había unido al pequeño grupo de misioneros que acompañaron a San Pablo en Troas (Hechos 16:10). Si este es el caso, como es más probable, entonces debe haber conocido a San Pablo en alguna fecha anterior (desconocida) — tan pronto como en el año 53 d.C., haberse unido a San Pablo. La compañía de Pablo cuando el apóstol estaba en Troas. Con Pablo, todavía siguiendo la narración de los Hechos, San Lucas viajó hasta Filipos. Luego, en Hechos 17:1, cuando el apóstol sale de Filipos, se vuelve a utilizar la tercera persona en la narración, como si san Lucas fuera dejado atrás en Filipos. Después de unos seis o siete años, nuevamente en Filipos, donde lo perdimos de vista, en el curso de lo que se denomina el tercer viaje misionero, el uso de la primera persona del plural: “”Estos que iban delante se demoraron por nosotros en Troas, y navegamos lejos de Filipos”” — indica que el escritor, San Lucas, se había unido nuevamente a San Pablo (Hechos 20: 5). Con el apóstol pasó por Mileto, Tiro y Cesarea hasta Jerusalén (Hechos 20:15; 21:18). Durante los dos años o más del encarcelamiento de San Pablo en Cesárea (a donde fue enviado desde Jerusalén después de su llegada a esa ciudad con San Lucas), San Lucas probablemente estuvo con él o cerca de él, porque cuando el apóstol fue enviado bajo custodia como prisionero de estado desde Cesarea a Roma, San Lucas evidentemente estuvo de nuevo con él; porque a lo largo del viaje que terminó en el memorable naufragio y la subsiguiente estancia en Melita, y en el viaje desde Melita en el barco de Alejandría, encontramos las formas “”nosotros”” y “”nosotros”” usadas: “”Entonces cuando vinimos a Roma;”” “”cuando los hermanos oyeron hablar de nosotros.”” Durante ese largo período de encarcelamiento en Cesarea, es muy probable que San Lucas, actuando bajo la dirección inmediata de su el maestro Pablo, hizo esa investigación personal, buscó testigos oculares de los acontecimientos de la vida de amor, conversó con los sobrevivientes —habían transcurrido menos de treinta años desde la mañana de la Resurrección, hay que recordarlo, cuando Pablo yacía en su prisión de cesárea— adquirió memorandos en posesión de las santas mujeres y otros, y con la ayuda y guía de su gran maestro, asistido por el Espíritu Santo (60-62 d. C.), incluso pensamos que compiló mucho de lo que ahora se conoce como “el Evangelio”. según San Lucas”.” Durante el encarcelamiento romano, que siguió inmediatamente a los años 63-64 d.C., la obra, y no es improbable que su secuela, los Hechos, finalmente fue revisada y eliminada.
En secciones tan importantes, por ejemplo, como en el relato de la agonía en el jardín, descrito por los tres sinópticos, la relación de San Lucas, a diferencia de los otros dos, posee todas las características de la escritura médica, detallando cuidadosamente, en lenguaje médico, la postración de fuerzas, y el efecto exterior y visible en su estructura humana de la angustia interior de nuestro Señor.
Es una hipótesis muy probable atribuir la conexión de los dos amigos, Pablo y Lucas, en primera instancia, a la ayuda prestada al gran apóstol en una de esas muchas y graves enfermedades a las que, por muchas referencias casuales en sus escritos, sabemos que el apóstol fue sujeto.