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Introducción.
§ 1. TEMA DEL LIBRO
LA profecía de Nahúm, como afirma el título, se refiere a un solo tema. Es “”la carga de Nínive””, anuncia el destino de esa ciudad malvada. En la Biblia griega se coloca inmediatamente después de Jonás, como siendo el complemento de ese libro. Jonás había predicado el arrepentimiento a Nínive, y el pueblo había escuchado su voz, pero pronto recayó en sus antiguos pecados; y ahora Nahúm pronuncia su sentencia. Su orgullo, opresión, idolatría y especialmente su desafío a la soberanía de Dios , son severamente reprendidos, y se anuncia claramente la destrucción cierta y completa de la nación.
La profecía se compone de tres estrofas, respondiendo casi exactamente a los tres capítulos en que se divide. Comienza (cap. . 1.) con declarar el propósito de Dios de infligir castigo en Nínive. El Señor es justo y severo; de gran sufrimiento, de hecho, como la existencia continua de Asiria prueba, sin embargo, el vengador seguro de las malas acciones. ¿Quién ha resistido jamás su poder? La tierra y el mar, y todos sus habitantes, dan testimonio de su poder irresistible. Y Nínive debe perecer, a pesar de sus riquezas y sus ejércitos, porque se ha exaltado contra Dios y su pueblo. Así se revelará y establecerá la justicia del Señor, cuando traiga ruina a sus enemigos y felicidad a sus hijos. Luego (cap. 2) el profeta anuncia con más detalle la destrucción de Nínive. Será sitiada, luchará en vano, será tomada y saqueada y completamente devastada. Comparando su futura ruina con su pasado esplendor, el profeta se pierde en la admiración de la equidad y la sabiduría de Dios, que hace todas estas cosas. Cuál es la causa de esta calamidad, luego procede a afirmar (cap. 3). Asiria se había vuelto notoria por la crueldad, la traición, la rapiña, la idolatría. Había seducido a otras naciones para que siguieran sus pasos. Y ahora su poder no debería salvarlo más de lo que su fuerza había salvado a Tebas, tan recientemente capturada. Sus torres y fortalezas caerán, sus soldados se desanimarán, sus palacios serán consumidos por el fuego, sus habitantes serán pasados a espada, y el imperio asirio, recientemente tan formidable y fuerte, se convertirá en un refrán de escarnio entre todos los pueblos.
Esta profecía, tan precisa y segura, no fue el resultado de ninguna previsión humana; fue el resultado de ninguna mirada del ojo de un estadista que ve a lo lejos. Era algo más definido que una confianza general en el gobierno moral de Dios y el triunfo final de la justicia. Cuando Nahum profetizó, Asiria estaba en el apogeo de su prosperidad. Ningún enemigo en su vecindad quedó sin someter; el lejano Egipto se había rendido a sus brazos; Fenicia y Chipre poseyeron su dominio; Judea pagaba tributo anual; la empresa comercial había atraído hacia sí las riquezas de todas las naciones. Nadie en esta época podría haber previsto el rápido fin de esta prosperidad. Nahúm necesitó un coraje sincero y una plena persuasión de la verdad de su misión para denunciar los crímenes de este reino floreciente y proclamar su inminente caída. En cincuenta años llegó el final. Una combinación de enemigos derrocó este poderoso imperio. A la muerte de Asurbanipal, las cosas comenzaron a tomar una actitud peligrosa. Egipto se levantó contra su antiguo conquistador; Babilonia se rebeló; los medos, ahora convertidos en una poderosa monarquía, se prepararon para atacar a Nínive. El monarca reinante (cuyo nombre es incierto), el sucesor de Asurbanipal, marchó él mismo contra este último y envió a Nabopolasar a recuperar Babilonia. Los medos fueron derrotados y por un tiempo se vieron obligados a retroceder. Nabopolasar también tuvo éxito y recibió como recompensa por sus servicios el título de Rey de Babilonia. Aquí manejó los asuntos tan hábilmente y se fortaleció tan eficazmente que, después de quince años, se encontró capaz de sacudirse el yugo asirio y establecer su propia independencia. Mientras tanto, los medos, bajo el mando de Ciaxares, se habían recuperado de su última derrota, y solo fueron disuadidos de atacar Nínive por una incursión de los escitas en su propio país. Para fortalecer su posición, Nabopolasar se alió con todos los enemigos de Asiria y se convirtió en el espíritu gobernante de una fuerte confederación, que comprendía medos y persas, egipcios, armenios y otras naciones, todos animados por el feroz deseo de vengarse. sobre Asiria: Josías de Judá, como príncipe tributario, se vio envuelto en la contienda y cayó en Meguido, mientras intentaba detener el avance del ejército egipcio. Alrededor del año 612 a. C., las fuerzas aliadas atacaron Nínive, pero fueron rechazadas con pérdidas. La victoria por algún tiempo se cernía sobre los asirios; pero el enemigo, reforzado por Bactria, resultó irresistible. Los ninivitas, temiendo por su seguridad final, intentaron escapar de la ciudad. Sin embargo, fueron alcanzados y nuevamente encerrados dentro de sus muros. Aquí se defendieron valerosamente durante más de dos años, cuando una circunstancia, contra la cual no hubo remedio, los puso a merced de los sitiadores. Una crecida prolongada e inusualmente intensa del río Tigris se llevó una gran parte de la enorme muralla que rodeaba la ciudad. A través de la brecha así formada, el enemigo se abrió paso dentro de las murallas y capturó el lugar. El rey, antes que caer en manos de sus implacables enemigos, reunió a sus esposas y su tesoro en el palacio, y se quemó allí con ellos; la ciudad fue saqueada y gran número de sus habitantes fueron masacrados. Así cayó Nínive, el año 608 a. C., según la profecía de Nahum, de modo que, pocos años después, Ezequiel pudo decir (Ezequiel 22:22 , 23), “”Asiria está allí y toda su compañía: sus sepulcros están alrededor de él: todos ellos muertos, caídos a espada: cuyos sepulcros están puestos a los lados de la fosa, y su multitud está alrededor de su sepulcro: todos ellos muertos, caídos a espada, que causó terror en la tierra de los vivientes.”
§ 2. AUTOR.
Del profeta Nahum no se sabe nada definitivo sino lo que él mismo dice. Su nombre, que significa “Consolador”, no aparece en ninguna otra parte de la Biblia, pero se encuentra, según Gesenius, en inscripciones fenicias, y bajo la forma Ναìουμος en una de las inscripciones griegas de Boeckh (‘Corp. Inscript.’ 4:3). Se llama a sí mismo “”el-koshita”” (ὁ ̓Ελκεσαῖος). Esto no es un patronímico, sino que significa “nativo de Elkosh” o Elcesi, que, como dice Jerome (‘Prol. in Nahum’), era un pequeño pueblo en Galilea, bien conocido por los judíos, pero en su tiempo mostrando muy pocos rastros de edificios antiguos. Se supone que está representado por el moderno El-Kauzeh, un pueblo un poco al este de Ramah en Neftalí. Que Nahum era natural de Galilea tal vez se insinúa por el nombre de Capernaum, que se interpreta como “pueblo de Nahum” y por el hecho de que muestra un interés especial en la parte norte de la Tierra Santa, en su mención del Carmelo. , Líbano y Basán, como languideciendo bajo la reprensión de Dios. Es probable que, cuando Esarhaddon repobló la provincia del norte con una población mixta importada de sus propios dominios, Nahum con muchos de sus compatriotas se trasladaron a Judea, esto pudo haber dado dirección a su oráculo. Sin embargo, no hay nada provincial en su idioma que sirva como indicación de su localidad, pero debemos juzgar que debe haberse trasladado de Galilea a Judea, y pronunciado su profecía en esta última provincia. Una tradición tardía, mencionada por Asseman (‘Bibl. Orient.’, 1:525; 3:352), y adoptada por algunos escritores modernos, sostiene que Nahum nació en Asiria de padres que habían sido llevados allí después de la captura de Samaria. , y que su sepulcro se encontraría en Alkush, diez millas al norte de Mosul, en la orilla izquierda del Tigris, en cuyo lugar también, según cuenta la historia, fueron enterrados Jonás, Abdías y Jefté. “”Es un lugar”, dice Layard (‘Nínive,’ 1:233), “”mantenido en gran reverencia por mahometanos y cristianos, pero especialmente por judíos, que mantienen el edificio en reparación, y acuden aquí en gran número”. en determinadas estaciones del año. La tumba es una simple caja de yeso, cubierta con una tela verde y situada en el extremo superior de una gran cámara. La casa que contiene la tumba es un edificio moderno. No hay inscripciones ni fragmentos de ninguna antigüedad en el lugar”. La historia surgió unos dos mil años después de la época del profeta, y probablemente se invirtió para dar cuenta de su conocimiento de los asuntos asirios, que se suponía denotaba residente y testigo presencial, o bien se fundaba simplemente en la semejanza entre el nombre del pueblo y el de su lugar de nacimiento. Elkosh y Alkush tenían un sonido lo suficientemente cercano como para sugerir identidad, y la tradición medieval, crédula y acrítica, se aferró a la aldea asiria como el escenario del nacimiento y los trabajos de Nahum, y se convirtió en un santuario para el honor de los peregrinos, sin más razón que en la tranquilidad de Jonás y Abdías. Y en cuanto a la opinión de Ewald de que Nahum nació de padres que vivían en cautiverio allí, solo tenemos que decir que los israelitas no fueron deportados a Asiria bajo Tiglat-Pileser, sino a Media, Babilonia y Mesopotamia. Que nadie que viviera en Canaán en ese momento pudiera haber exhibido la relación de Nahum con Nínive y su gente, es una afirmación completamente infundada. El conocimiento que se muestra no es necesariamente el de un testigo presencial, y sin duda también lo poseían muchos judíos que se habían mezclado con gentiles, o que se habían familiarizado con los soldados extranjeros que con demasiada frecuencia habían forzado su entrada en Tierra Santa. Y si se dice que la profecía se refiere enteramente a Asiria, y contiene poca o ninguna mención de Judea, lo que difícilmente podría haber sido el caso si el escritor hubiera residido en este último país, debe responderse que todo el tenor de la declaración es para demostrar la destrucción del poder hostil a Judá, el tipo de la forma más brutal de paganismo, y para consolar a los hebreos con la seguridad de la victoria final. Pero, dicen los críticos, Nahum emplea palabras asirias, que un judío nunca podría haber usado. Es cierto que se han encontrado tres expresiones de este tipo en Nahum 2:7. y 3:17, pero no prueban nada a favor de la suposición. El primero, huzzab, tal como se da en nuestra versión, puede considerarse una palabra hebrea tomada como verbo y traducida como “está decretado” o “está decidido”. “pero es más probable que sea un apelativo, como se muestra en la Exposición; la segunda es probablemente también una palabra hebrea, derivada de nazar, “”separar”” y que significa “”los coronados”” o “”los reclutados para la guerra””; la tercera, taphsar, aparece en Jeremías 51:27, y es un título oficial asirio, que bien podría ser conocido en Judea, y aquí se usa más apropiadamente. No hay nada, por lo tanto, para negar la opinión general de que Nahum era natural de Palestina, y ejerció su oficio profético en ese país.
§ 3. FECHA
El momento en que Nahum profetizó siempre, hasta hace muy poco tiempo, se ha considerado muy incierto, y los críticos lo han asignado de diversas formas a fechas que difieren tanto como las de Jehú y Zacarías. Ewald lo considera un profeta del cautiverio, argumentando que la prominencia otorgada a Asiria, y la mención meramente superficial de Judá, podrían haber procedido solo de un vidente que era un exiliado de la tierra prometida y probablemente residente en el país que él tenía. denuncia Es obvio señalar que, comisionado como estaba para profetizar contra Nínive, necesariamente debe hacer de esto el tema principal de sus declaraciones; y, en realidad, consuelo y aliento a Judá desde la parte central de su profecía, a la que convergen todas las denuncias del enemigo. La mayoría de los críticos han considerado que profetizó durante el reinado de Ezequías y que fue contemporáneo de Miqueas e Isaías. El lugar asignado a su trabajo en el canon hebreo respalda esta opinión, que se supone que está confirmada por el lenguaje de Nahum 1:11, 12, que, se dice, alude a la invasión de Judea por los asirios; y la de Nahum 2:13, que, se afirma, insinúa la misión del Rabsaces (Isaías 36.). Debe admitirse que las alusiones son más oscuras si se consideran relacionadas con esos hechos (ver la Exposición, in loc.). Una cosa es cierta, a saber. que profetizó Nahum después de la deportación de las diez tribus. Las palabras de Nahum 2:2 (“”Jehová ha apartado la grandeza de Jacob, como la grandeza de Israel,” etc. ) no puede referirse a nada más que a ese evento. Otro punto es que hay muchos pasajes en Nahum e Isaías que son tan similares que un profeta debe haber copiado del otro; pero cuál era el original, cuál el prestatario, no puede establecerse por una mera comparación de los escritos. Pero todas las conjeturas en cuanto a la fecha del profeta se han desvanecido en los últimos años por ciertos descubrimientos en las inscripciones asirias. En Nahum 3:8 nuestro profeta habla de la captura y destrucción de No-Amon, y de la deportación de sus habitantes, como un reciente y bien evento recordado. No es Tebas, en el Alto Egipto, llamada por los griegos Diospolis, la capital de esa parte del reino; y ahora sabemos por los registros cuneiformes que Assurbanipal, el hijo y sucesor de Esarhaddon, tomó esa ciudad en su segunda expedición contra Urdamani, o Rud-Amon, el sucesor de Tirhakah, y se llevó a los habitantes. Esta invasión tuvo lugar poco después de la muerte de Tirhakah, que ocurrió en el año 664 a. C. Por lo tanto, podemos considerar que la fecha de la profecía de Nahum fue dentro de los diez años posteriores a la caída de Tebas, durante el reinado de Manasés, cuyo nombre fue suprimido en el título. del libro, debido a la mala reputación de ese rey.
Como ejemplo de crítica destructiva, podemos señalar que Hitzig y otros, al no conocer evidencia corroborativa sobre la captura de No, concluyeron de inmediato que el pasaje en Nahum que afirmó este hecho fue una interpolación que no merece crédito. Las inscripciones han probado felizmente la veracidad del profeta, y la temeridad de sus críticos.
§ 4. CARÁCTER GENERAL.
Entre los profetas menores Nahum ocupa el lugar más alto. Su profecía es un poema majestuoso, ordenado e impresionante, cuyas partes están bien dispuestas y conducen mutuamente a la unidad del todo. Es eminentemente melodioso y rítmico, las palabras “”resonando en el sentido”” y apresurando al oyente con el hablante en completa simpatía. El estilo está lleno de fuerza, el colorido brillante, la imagen realista. La majestuosa apertura, en la que se describen los atributos de Dios, su misericordia y su justicia, es igualada por la vívida representación del saqueo y ruina de Nínive, que pinta como si pasara ante sus propios ojos. El lenguaje es puro y clásico, con cierta originalidad en palabras y formas que lo separa de otros escritos. Es cierto que aquí y allá se pueden encontrar recuerdos de Joel e Isaías; pero estas expresiones pueden derivarse de fuentes comunes a todos los profetas, y de las cuales, inconscientemente como puede ser, extrajeron algunos materiales. Y este endeudamiento incidental no disminuye el carácter de originalidad en el tratamiento y ejecución que se reclama para la obra de Nahum. La variedad de ilustraciones, la fuerza de las imágenes, la elegancia de la dicción, la claridad del estilo, a pesar de la rapidez de la transición, dan un carácter único a este poema y lo diferencian de todos los demás en la colección. No hay referencias mesiánicas; tampoco hay lugar para una serie extensa de ideas morales y religiosas; pero estos están entrelazados en términos contundentes, aunque concisos. La existencia, la justicia y la providencia de Dios se afirman en todas partes, son testigos del pasado, se esperan en el futuro; y del juicio venidero se extrae a. lección de consuelo para el pueblo elegido.
§ 5. LITERATURA.
Los comentarios especiales sobre Nahum son principalmente estos: Bibliander; perito; Gesner, ‘Explicación’; Agustín de Quires; crocio; Ursin, ‘Hypomnemata’; Hufenreffer; Tarnovius; Van Hoke, ‘Explicación’; Kalinsky, ‘Observaciones’; agrek; Greve; Grimm, ‘Erklarung’; Svanborg; Bodín; Fruhn, ‘Curae’; Justo; Holemann ‘Ilustración’; O. Strauss, ‘Nahumi de Nino Vaticinium’; también G. Strauss, ‘Nineveh und das Wort Gottes’; Vance Smith, ‘Las profecías relacionadas con Nínive y los asirios’; Breiteneicher, ‘Nínive und Nahum’; Reinke, ‘Versión Aelt’; BB Edwards, ‘Traducción de Nahum’, en Biblioth. Sacra, 5:551.
§ 6. ORDENACIÓN EN SECCIONES.
Parte I. (Nahum 1:1-15.) El juicio sobre Nínive decretado por Dios.
§ 1. (Nahum 1:1.) El encabezamiento del libro.
§ 2. (Nahum 1:2-6.) Se describe la justicia divina y se ilustra el poder irresistible de Dios mediante su control del mundo material.
§ 3. ( Nahum 1:7-11.) Pero la ira de Dios no cae sobre los que en él confían; generalmente está reservado para sus enemigos.
§ 4. (Nahum 1:12-15. ) Y especialmente por Nínive, que será completamente destruida, mientras que Sion se regocijará con la gozosa noticia de su ruina, y celebrará sus fiestas en seguridad.
Parte II. (Nahum 2:1-13
§ 1. (Nahum 2:1-8.) Nínive será ser asediado, porque Dios está por exaltar a su pueblo vengándose del enemigo, cuya defensa es inútil.
§ 2. (Nahum 2:9-13.) La ciudad es saqueada y yace devastada en terrible contraste con su antigua excelencia.
Parte III. (Nahum 3:1-19.) La causa del juicio: los pecados de la ciudad, que acarrean un castigo inevitable .
§ 1. (Nahum 3:1-7.) Los crímenes que han traído este suerte sobre Nínive.
§ 2. (Nahum 3:8-13.) La ruina puede no se evitará más que la de No-Amón.
§ 3. (Nahum 3:14-19.) A pesar de todos sus esfuerzos y todos sus recursos, se encontrará con un final terrible.
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