Interpretación de Miqueas | Comentario Completo del Púlpito

Introducción.
§ 1. TEMA DEL LIBRO

EL Libro de Miqueas, en nuestras copias hebreas actuales y en la Vulgata latina, ocupa el sexto lugar entre los profetas menores; en la Septuaginta ocupa el tercer lugar. Recopilado aparentemente en un volumen en el último año de la vida del profeta, contiene una serie de profecías pronunciadas , tal vez, en diferentes momentos, pero sin embargo conectados entre sí por una secuencia lógica y mostrando un cierto arreglo simétrico. gran reforma. La amenaza y la promesa se alternan en estos discursos, la reprensión y la súplica, el juicio y la misericordia. Hay mucho en común con Isaías, y las palabras reales en ambos son a menudo idénticas. Siendo contemporáneos y confrontados con las mismas circunstancias, el dos profetas naturalmente usan expresiones correspondientes al tratar con materias similares. En su relato de la corrupción moral que prevalece, Miqueas está totalmente de acuerdo con Isaías, aunque difiere de él en que no toca la política y en que adopta una visión más desesperanzada de la reforma de Israel; en sus anticipaciones mesiánicas es tan claro y preciso como el mismo profeta evangélico. Tanto él como Isaías consideran que el gran imperio mundial es fatal para Israel, aunque Miqueas lo llama en un lugar (Miqueas 5:5, etc. ) por el nombre actual de Asiria, y en otros pasajes, Babilonia.

El estado de Judá antes de la reforma de Ezequías era muy insatisfactorio. Aparte de la idolatría que estaba en el fondo de todo el mal que prevalecía, de las denuncias del profeta se desprende que los jefes de la nación eran soberbios, lujuriosos, sin escrúpulos y crueles; los campesinos fueron molidos por exacciones y privados de sus derechos legales. Y la mejora en la religión que efectuó Ezequías no se había extendido muy profundamente, ni producido esa impresión real que estamos acostumbrados a suponer. Todavía quedaban “”lugares altos””; la incredulidad práctica existía ampliamente; coincidiendo con la adoración de Jehová se practicaba una virtual idolatría. Mirando con tristeza todo este mal, Miqueas sabía a qué resultado tendía, y sus advertencias se amargaron al darse cuenta de que el castigo que había predicho era justamente merecido, y que ahora no sería evitado por el arrepentimiento oportuno.
El libro es ordenados, con fines retóricos, en tres discursos proféticos, que consisten en palabras pronunciadas originalmente en varios momentos, cuando el Espíritu interior movía al profeta a hablar. Las tres porciones tienen un carácter generalmente distintivo y una cierta conexión interna. El primero es principalmente de naturaleza amenazante; en el segundo predominan las esperanzas mesiánicas; la tercera es exhortatoria, instando al arrepentimiento bajo la mano castigadora de Dios, en recuerdo de las misericordias pasadas y la salvación prometida.
Miqueas comienza con una gran descripción de la venida del Señor para juzgar a Israel y Judá por sus pecados e idolatría, cuando Samaria, como primera en maldad, será la primera en caer ante el enemigo vengador; y luego una suerte similar le sucederá a Jerusalén y Judea (cuyos pueblos no se mencionan en orden estrictamente geográfico), con la deportación de sus habitantes. Los pecados de los grandes han traído este juicio sobre ellos. En ellos se encuentran la opresión, la injusticia y la violencia. Los falsos profetas sólo complacen sus malvadas lujurias y los adormecen con una falsa seguridad; y la pena de toda esta culpa será la expulsión de su actual hogar. Pero Dios no los desechará por completo; porque todavía un día serán restaurados en triunfo (cap. 1, 2).
En la segunda parte, el profeta, mostrando la necesidad del juicio, reprende más particularmente la crueldad y rapacidad de los grandes hombres; denuncia el ay de los falsos profetas que desviaron al pueblo; sobre los sacerdotes que enseñaban a sueldo; sobre los jueces que vendían sus sentencias, y los adivinos que practicaban su arte de engañar por lucro. En retribución por estas enormidades, Sión, la sede real, Jerusalén, la ciudad santa, y el templo, la casa de Dios, serían desolados. Luego se introduce un contraste. Este triple derrocamiento será compensado con una triple restauración. El pueblo volverá del cautiverio, y la casa del Señor será levantada en alto, y las naciones acudirán a ella para aprender la piedad y la religión verdadera; Jerusalén será habitada de nuevo, aumentada y hermoseada; el poder real volverá a asentarse en Sion; Jehová mismo reinará allí en medio de la paz universal, tras haber derribado a todos los pueblos que una vez se regocijaron en la calamidad de Judá. El Redentor nacerá en Belén; su reino se extenderá hasta los confines de la tierra; pero toda idolatría, toda confianza en el brazo de la carne, debe ser eliminada antes de que ocurra la gran consumación (cap. 3-5).
En la última parte, que difiere de las anteriores por ser de carácter más subjetivo carácter, se representa a Jehová sosteniendo una controversia o pleito con su pueblo, justificando su conducta y escuchando su réplica, que está tan lejos de ser satisfactoria que se pronuncia juicio sobre ellos. Luego, con palabras conmovedoras, Miqueas, identificándose con el pueblo, reconoce la justicia de la sentencia, mientras lamenta su imposición; se arrepiente de los pecados que han ocasionado este castigo, mira pacientemente a Dios, y pone su única confianza en él, y, en respuesta a sus oraciones, es recompensado con la promesa de liberación. El libro concluye con un canto triunfal, celebrando la victoria que Dios alcanzará y alabando la misericordia y la fidelidad que siempre ha mostrado a su pueblo (cap. 6, 7).
Tal es un bosquejo general de la contenidos de este libro. Podemos notar, además, que en él están contenidas muchas predicciones especiales; verbigracia. la destrucción de Samaria por Salmanasar y su sucesor Sargón (Miqueas 1:6, 7); la invasión de Judá por Senaquerib (Miqueas 1:9-16); la destrucción de Jerusalén y el templo (Miqueas 3:12; 7 :13); la deportación a Babilonia (Miqueas 4:10); el regreso del exilio; la paz y la felicidad bajo un gobierno teocrático, y la supremacía espiritual de Israel (Miqueas 4:1-8, Miqueas 4:1-8, 13; 7:11, 14-17); el Gobernante nacido en Belén, de la familia de David (Miqueas 4:8; 5:2); y, al parecer, la destrucción de Nínive y Babilonia (Miqueas 5:5, 6;7:8, 10). A Isaías y Miqueas pertenecen las dos profecías más claras e inequívocas del Mesías, Isaías describe su nacimiento de la Virgen; Miqueas señaló el lugar de su nacimiento tan claramente que cuando los Reyes Magos vinieron a preguntar dónde había nacido el Rey de los judíos, la respuesta fue dada a Herodes sin dudarlo: “En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta”” (Mateo 2:5). Además, Miqueas declara que el tiempo del Mesías será de paz profunda (Miqueas 4:1-7), usando el mismas palabras que Isaías (Isaías 2:2, etc.). Da a entender que la gloria del Mesías se ganará con el sufrimiento (Miqueas 4:8-13); habla de su obra y de su poder (Miqueas 5:1-3); y describe el reino del Mesías en su organización exterior e interior (Miqueas 5:4, 8, etc.).

§ 2. AUTOR.

El nombre Miqueas (Μιχαιìας: Μειχαιìας, Sin.; Michaeas o Micha, Vulgata), una forma abreviada de Michaia (Jeremías 26:18), y en su forma original Michajahu, no es infrecuente en el Antiguo Testamento (Jueces 17:1; 2 Crónicas 13:2; 17:7; Jeremías 36:11, etc.); pero ninguna de las otras personas así llamadas es de mucha importancia en la historia sagrada excepto Micaías, hijo de Imla, quien profetizó tan audazmente en los días de Acab (1 Reyes 22.). Probablemente es para distinguirlo de este último personaje que el profeta menor es denominado “”Micaías el morastita”,” es decir un nativo de Moreset-Gat. La LXX., de hecho, en Miqueas 1:1, trata la denominación como un patronímico, τοÌν τοῦ Μωρασθειì ( Μωραθειì, Alex.); pero en Jeremías 33:18 (26:18, hebreo) dan Μιχαιìας ὁ Μωραθιìτης: y no hay duda de que la última traducción es correcta . Moresheth, en otro lugar, como algunos dicen, llamado Mareshah, fue notado por St. Jerome como un pequeño pueblo cerca de Eleutheropolis. Ahora se conoce como Mer’ash, una aldea en un tel a una milla al sur de Beit-Jibrin, que el Dr. Thomson, después de Robinson, identifica con Eleutheropolis, y considera con gran plausibilidad, ser el sitio de la Gat más antigua. “”Miqueas se refiere a Moreset como si fuera un suburbio de Gat (Miqueas 1:10, 14). Al juntar los dos nombres, escribió Moresheth-Gath, probablemente para fijar el lugar del suburbio menos conocido con el nombre de la ciudad principal”.”

El nombre Miqueas significa: “¿Quién como Jehová?”. Nos recuerda el desafío del cántico de Moisés (Éxodo 15:11), “”¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién como tú?”” y es sin duda con referencia a su propio nombre que el profeta introduce el anuncio de la gran misericordia de Dios con las palabras: “¿Quién es un Dios como tú?” (Miqueas 7:18). No se da el nombre del padre de Micah, por lo que probablemente era de origen humilde, muy probablemente un campesino, como Amós; y no se registran hechos de su vida. Todo lo que se pueda saber sobre él debe extraerse de sus propios escritos; y esto es muy poco. Era de Judea y profetizó en Jerusalén. Este último hecho lo inferimos no sólo de la mención de los reyes Jotam, Acaz y Ezequías, bajo los cuales se dice que ejerció su ministerio, sino de la circunstancia de que él condena principalmente las corrupciones de la ciudad, y hace de Sion el centro de la ciudad. punto central de sus profecías, ya que era el asiento principal de los males contra los que luchaba. Sufrió gran oposición a manos de los falsos profetas (Miqueas 2:6), quienes ahora comenzaban a ejercer esa influencia desastrosa que culminó en la época de Jeremías. La desobediencia a las leyes de Dios siempre había sido común, pero la hostilidad organizada hacia los profetas de Dios no había sido hasta entonces el estado normal de las cosas. Miqueas estaba destinado a ejercer sus poderes bajo insultos y contradicciones. Sin embargo, parece haber ido a la tumba en paz antes de la caída de Samaria, en la primera parte del reinado de Ezequías. Su lugar de nacimiento fue, según Jerónimo, también el lugar de su entierro, en el lugar del cual, en tiempos cristianos, se construyó una iglesia. Sozomeno (‘Hist. Eccl.,’ 7:28) relata que sus restos y los de Habacuc fueron descubiertos, en el reinado de Teodosio, en un lugar llamado Berathsatia (probablemente el mismo que Morasthi), a diez estadios de Cila, su tumba siendo llamado por los nativos ignorantes, en su propio dialecto, Nephsameemana, que interpreta μνῆμα πιστοìν, “”monumentum fidele”.”

§ 3. FECHA.

El título de nuestro libro dice que Miqueas profetizó “en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá”. como los similares en Oseas e Isaías (que, sin embargo, contienen el nombre de Uzías), son genuinos. Los consideran adiciones posteriores introducidas por un editor desconocido. En el presente caso, el título está confirmado por el contenido del libro Jotam subió al trono en el año 757 a. C.; Ezequías murió en 697; y así el límite mayor atribuido a su ministerio sería de sesenta años; mientras que el intervalo del último año de Jotam al primero de Ezequías, 742-726 aC, permite un período de dieciséis años como duración mínima de su actividad profética. En cualquier caso, es contemporáneo de Isaías y de la última parte del ministerio de Amós y Oseas. Tenemos un testimonio sobre su fecha en Jeremías 26:18, donde ciertos ancianos de la tierra apelan a la facilidad de Miqueas como alguien que afirmó impopular verdades en tiempos de Ezequías, sin incurrir en el cargo de blasfemia. Micaías de Morastita, dijeron, profetizó en días de Ezequías rey de Judá, y habló a todo el pueblo de Judá, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Sión será arada como un campo,””, etc., citando Miqueas 3:12. Pero esta afirmación no debe tomarse como necesariamente restringiendo todas sus declaraciones al reinado de Ezequías. Los ancianos tenían un informe tradicional de que sus profecías se originaron en ese período; “Él estaba habitualmente profetizando,” es su expresión; pero que ninguna parte de la colección fue publicada antes de ese tiempo no puede ser probado por esta referencia en particular. Parece probable que las diversas profecías, pronunciadas oralmente en diferentes ocasiones, se pusieran por escrito y se reunieran en un solo volumen en los primeros años del rey Ezequías. Realmente no hay razón suficiente para dudar de la exactitud de la inscripción. El contenido del libro es bastante consistente con lo que sabemos de la condición del pueblo judío en los reinados enumerados. La mención de “”los lugares altos”” aún existentes, y la corrupción y desmoralización del pueblo (Miqueas 1:5; Miqueas 1:5; 2.), señala los reinados de Jotam y Acaz como el período en el que se entregó originalmente la primera sección del libro (ver 2 Reyes 15:35; 16:4; 2 Crónicas 28:4, 25). La profecía de la destrucción de Samaria (Miqueas 1:6) debe haber sido entregada antes de la captura final de esa ciudad por parte de los asirios, 722 a.C. , en el cuarto o sexto año de Ezequías. Otras alusiones sirven para dar una aproximación a la fecha de diferentes porciones de la profecía. Hemos visto que cap. 3. fue pronunciado en los días de Ezequías. En Miqueas 5:10 Miqueas declama contra los carros y los caballos de Judá, que sin duda se acumularon durante el próspero reinado de Uzías, y sobre los cuales sus el sucesor Jotam se enorgullecía (2 Crónicas 26:11-15; 27:4-6; Isaías 2:7). Cuando se queja amargamente de “”los estatutos de Omri”” y “”las obras de la casa de Acab”” (Miqueas 6:16), está denunciando al rey de quien se dice expresamente que “anduvo en los caminos de los reyes de Israel”” (2 Reyes 16:3). Es más probable que haya sido en la época de Acaz que en la de Jotam cuando se practicaron ritos idólatras en la misma Jerusalén; porque este último es elogiado porque siguió los pasos de su padre Uzías, y “”ordenó sus caminos delante de Jehová su Dios”” (2 Reyes 15: 34; 2 Crónicas 27:2, 6); y la alusión al sacrificio humano (Miqueas 6:7) corresponde a la época de Acaz, que sacrificaba a sus propios hijos a Moloch (2 Reyes 16:3; 2 Crónicas 28:3), y cuyo ejemplo probablemente fue seguido por otros. Ese servicio a medias, también, del que se queja Miqueas (Miqueas 3:11; 6:6), cuando el pueblo, en medio de su idolatría e iniquidad, de algún modo “se apoyó en el Señor”, encaja exactamente con el carácter de Acaz, quien, aunque copió altares paganos, recurría al altar de bronce para consultar al Señor (2 Reyes 16:15), y ofrecía sobre él el sacrificio lícito. La profecía de la destrucción de Jerusalén, dada primero bajo Jotham, fue repetida bajo Ezequías, y es a su efecto impresionante en ese tiempo que aluden los ancianos de Jeremías. Sin duda, también, en aquellos primeros años de Ezequías, su ministerio llegó a su fin. Las denuncias de idolatría no habrían sido pronunciadas después de la gran, aunque parcial, reforma de la religión, la cual, en verdad, no pudo haberse llevado a cabo completamente hasta que Samaria fue destruida; porque de lo contrario, los mensajeros de Ezequías no habrían podido invitar sin obstáculos a todo Israel a unirse a la celebración de la Pascua (Pusey). De los pasajes paralelos, Miqueas 4:1-5 y Isaías 2:2-5, se ha debatido mucho cuál es el original y cuál la copia; pero no parece haber ninguna razón válida para suponer que Miqueas recibió las palabras de Isaías; y como el pasaje en el libro anterior ocurre en estrecha conexión y contraste con lo que precede inmediatamente, mientras que en Isaías la conexión no es obvia, la mayoría de los críticos creen que las palabras fueron pronunciadas originalmente por Miqueas; o puede ser, como sugieren Ewald y otros, que ambos profetas adaptaron a sus propios propósitos una antigua profecía vigente en sus días. Que hay una estrecha conexión entre Isaías y Miqueas es obvio. Puede ser que los dos profetas se dirigieran a diferentes clases del populacho: Isaías entregaba sus mensajes a los superiores, Miqueas a los inferiores, con los que, por descendencia, sus simpatías estaban estrechamente relacionadas; pero trabajaron juntos en armonía, fortaleciendo las manos de Ezequías y confirmando a los fieles en su difícil curso de obediencia y confianza.

Algunos críticos han atribuido el cap. 6. y 7. a otra banda y fecha posterior. Ciertamente no convienen al tiempo de Ezequías; pero pueden haber sido compuestas antes, bajo otras circunstancias, y colocadas donde se encuentran ahora, no para ajustarse a su posición actual cronológicamente, sino para ayudar al arreglo retórico del libro, reforzar las amenazas anteriores y confirmar el triunfo prometido. Otros pasajes, cuya autenticidad se discute, se notarán en la Exposición.

§ 4. CARÁCTER GENERAL DE LA OBRA.

El estilo de el Libro de Miqueas es notable. Es tosco, como corresponde a su autor campesino, pero ciertamente no es inculto; rugoso, tal vez, pero puro, claro e inteligible. Abunda en tropos, figuras, paronomasias. Contiene transiciones repentinas de temas, personas, números, géneros, que denotan en el escritor un temperamento vivo y una mente excitable, llevado por impulsos internos y restringido por reglas formales de composición. Micah es a veces audaz, severo, severo, intransigente; a veces tierna, apenada, amorosa, compasiva. En él la misericordia se regocija contra el juicio. Breve y conciso en su descripción de la miseria, se dilata con exuberancia sobre las bendiciones que seguirán al día de las tinieblas. Se deleita en comparar la ternura y consideración de Dios por su pueblo con el cuidado de un pastor por su rebaño. Quienes deben encabezar la resistencia a la gran potencia mundial son “”siete pastores”” (Miqueas 5:5). Su última oración a Dios es: “Apacienta con tu vara a tu pueblo, el rebaño de tu heredad”” (Miqueas 7:14). No predica tanto el arrepentimiento como expone los tratos de Dios a las personas que sabían que Él perdona tanto como castiga. Es esta fuerte convicción de la íntima conexión entre el pecado y el castigo, el arrepentimiento y el perdón, lo que ocasiona esas sorprendentes transiciones que nos encontramos, como hemos dicho, tan continuamente; donde, con la simple conjunción “”y””, y sin más dependencia lógica, el profeta contrasta la maldad con sus resultados, el castigo con la bendición, la misericordia con el consuelo. Hay una energía maravillosa en las diversas formas de sus discursos. Los dos últimos capítulos “”toman la forma de un magnífico coloquio, y son de hecho la primera pieza profética de un plan y una ejecución puramente dramáticos”” (Farrar). En otra parte, en un momento manda, en otro ruega; ahora utiliza el diálogo, ahora la denuncia; se dirige a todo el pueblo bajo una designación femenina, luego protesta con los individuos; aquí habla de un lugar, allí directamente a él; uno mientras habla en su propia persona, y otra vez en la de su nación; describe una calamidad como pasada en un pasaje, como futura en otro. En cuanto a su lenguaje, es medido y rítmico, las cadencias son variadas, la agrupación es armoniosa. Un análisis notable de estas divisiones y cadencias, tanto en Miqueas como en otros profetas, puede verse en el ‘Comentario’ del Dr. Pusey, pp. 273, 293. Los juegos verbales y las alusiones en la descripción de las calamidades que sobrevendrán a Judá ( ch. 1.) son inigualables en vigor y abundancia, y deben haber caído con una fuerza peculiar sobre los oyentes familiarizados con los lugares mencionados, y comprendiendo con inteligencia sobrecogedora el significado de la denuncia.

Un hecho obvio que caracteriza la libro (que es bueno mencionar en vista de las teorías neológicas) es que exhibe un conocimiento exacto del Pentateuco, que el autor tenía esos escritos delante de él cuando puso su profecía en su forma actual. Las muchas alusiones a la historia, las expresiones reales que a veces se usan, prueban esto más allá de toda duda. La Exposición lo mostrará abundantemente. Además, Miqueas conocía otros libros del canon además de los de Moisés. Se refiere a la división de Josué de la tierra prometida (Miqueas 2:4; 6:5), al lamento de David por Saúl y Jonatán (Miqueas 1:10), al desafío de su predecesor (Miqueas 1:2; 1 Reyes 22:28) . Introduce palabras tomadas de los Salmos (p. ej. Miqueas 2:1; 3:2, etc.; 7:2, 7, etc.) y los Proverbios (eg Miqueas 6:9, 11). Adopta imágenes y lenguaje de Amós (Miqueas 2:3, 6 , 11; 3:6 ). Debe agregarse que el texto de Miqueas se encuentra en un estado insatisfactorio, habiendo sufrido muchas corrupciones. Se han hecho muchos intentos para mejorarlo con referencia a las versiones antiguas; pero estos esfuerzos han tenido poco éxito, ya que las versiones mismas parecen haberse basado en copias imperfectas, y las conjeturas de los críticos no han proporcionado mucha ayuda material.

§ 5. LITERATURA.

§ 5. LITERATURA.

De los comentaristas anteriores sobre Miqueas es suficiente mencionar a Efraín Siro y Teofilacto. Los comentaristas posteriores son estos: Bibliander, ‘Comm. en Micham’; Lutero; Gilby, ‘Com. sobre Micha’; Chytraeus, ‘Explicatio Michae’; Brentius, ‘Comm. en Miqueam’; Pocock, ‘Obras’, vol. 1.; Justi, ‘Micha neu ubersetzt’; Hartmann, ‘Micha neu ubers.;’ Caspari, ‘Uber Micha den Morasth.’; Tomás, Ginebra; Dr. Cheyne, en ‘Cambridge Bible for Schools and Colleges’; T. Sharpe, ‘Miqueas, una nueva traducción’; Kleinert, traducido en el ‘Comentario sobre el Antiguo Testamento’ de Lange; Orelli, en ‘Kurzgef. Komm.’; Rygsel, ‘Untersuchungen’, etc.; J. Taylor, ‘The Massoretic Text,’ etc.

§ 6. DISPOSICIÓN DEL LIBRO EN SECCIONES.

Parte I. (Miqueas 1, 2.) Amenazas y juicios sobre Israel y Judá, con predicción de una eventual liberación.

§ 1. (Miqueas 1:2-4.) Introducción al discurso del profeta. Se invita a las naciones a asistir.

§ 2. (Miqueas 1:5-7.) Juicio denunciado sobre Israel por sus pecados.

§ 3. (Miqueas 1:8, 9.) Miqueas se lamenta porque el castigo alcanza a Judá.

§ 4. (Miqueas 1:10-15.) El destino de ese reino ejemplificado por el destino de algunas de sus ciudades.

§ 5. (Miqueas 1:16.) Sión es llamada a llorar por su cautiverio.

§ 6. (Miqueas 2:1-5.) Amenaza justificada por los pecados de opresión de los que eran culpables los príncipes.

§ 7. (Miqueas 2:6-11.) Amenaza aún más reivindicada, con una mirada a los falsos profetas que enseñaron al pueblo a amar la mentira.

§ 8. (Miqueas 2:12, 13 .) Promesa de liberación y d restauración.

Parte II. (Miqueas 3-5) Denuncia de los crímenes de los grandes, seguida de una promesa de la glorificación de Sion, el nacimiento del Mesías y la más alta exaltación del pueblo.

§ 1. (Miqueas 3:1-4.) Pecados de los gobernantes y su castigo.

§ 2. (Miqueas 3:5-8 .) Pecados de los falsos profetas.

§ 3. (Miqueas 3:9-12. ) Recapitulación de los pecados de las tres clases: grandes, sacerdotes y profetas; consecuente destrucción de Sión y del templo.

§ 4. (Miqueas 4:1-5. ) La gloria de la montaña del templo y la realización de la felicidad.

§ 5. (Miqueas 4:6, 7.) Todo Israel incluido en esta restauración.

§ 6. (Miqueas 4:8-10.) Renacimiento del reino de David, después de la calamidad y el cautiverio.

§ 7. (Miqueas 4:11-13.) Sión vence a todos los enemigos con la fuerza de Dios.

§ 8. (Miqueas 5:1-4.) Después de la denudación de Sion, nacerá el Mesías y someterá al mundo.

§ 9. (Miqueas 5:5, 6 .) Bajo su dominio habrá paz.

§ 10. (Miqueas 5:7-9 .) Dará a su pueblo como conquistadores y salvadores de la nación s.

§ 11. (Miqueas 5:10-15.) Destruirá los instrumentos de guerra, y acabar con la idolatría en todas partes.

Parte III. (Miqueas 6, 7.) El castigo es la consecuencia del pecado; el arrepentimiento es el único motivo de esperanza de participar en las misericordias del pacto.

§ 1. (Miqueas 6:1-5.) La controversia de Dios con su pueblo por su ingratitud.

§ 2. (Miqueas 6:6-8.) El pueblo pregunta cómo agradar a Dios, y se les remite a los requisitos morales de la Ley.

§ 3. (Miqueas 6:9-12.) Dios reprende severamente pecados prevalecientes.

§ 4. (Miqueas 6:13-16.) Amenaza con castigo.

§ 5. (Miqueas 7:1-6.) El reconocimiento penitencial de Israel de la corrupción general .

§ 6. (Miqueas 7:7-13.) Confesión de fe en Dios; seguridad del cumplimiento de la restauración prometida.

§ 7. (Miqueas 7:14 17.) El pueblo ora por esta restauración, y el Señor les asegura que sus misericordias no faltarán, y las naciones hostiles serán humilladas.

§ 8. (Miqueas 7:18-20.) Alabanza de la misericordia y fidelidad de Dios.