“
Introducción
§ 1. NOMBRE DEL LIBRO.
EL libro que estamos a punto de considerar toma su título general de las palabras con las que abre en el original hebreo, Los Proverbios de Salomón – Mishle Shelomoh. Este nombre, o, en forma abreviada, Mishle, siempre ha sido corriente en la Iglesia judía, posteriormente, en los escritos rabínicos, se cita bajo el apelativo de Sepher Chocmah, ‘Libro de la Sabiduría’, título que incluye también al Eclesiastés. En la Septuaginta se encabeza Παροιμιìαι Σαλωμῶντος en algunos manuscritos, aunque en otros, y en los primeros, se omite el nombre de Salomón. San Jerónimo, en la Vulgata latina, da un título más largo: ‘Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle apelante.’
Entre los primeros escritores cristianos, además del nombre que se le da en la Septuaginta, se le llamaba Σοφιìα, ‘Sabiduría’, o ̓Η Πανάρετπς Σοφία, ‘Sabiduría omnivirtuosa’, aunque este último título también era aplicado al Eclesiástico y al Libro de la Sabiduría. Clemens Romanus, en su ‘Epístola a los Corintios’ (1:57), encabeza una cita de Proverbios 1:23-33 así: Οὑìτως γαÌρ λεìγει ἡ Παναìρετος Σοφιìα, “”Así dice la Sabiduría virtuosa”. ‘Hist. Eccl.,’ 4:22), “”Otros pasajes también, como si de la tradición judía no escrita, Hegesippus cita; y no solo él, sino Ireneo, y toda la banda de escritores antiguos, llamados los ‘Proverbios de Salomón ‘ ‘Panaretos Sophia.'”” Es cierto que en los escritos que se atribuyen a Ireneo aún existentes, las citas de los Proverbios se citan simplemente como Escritura sin más definición, pero no tenemos ninguna razón. a desacreditar el testimonio de Eusebio sobre un asunto del que debe haber estado bien informado. Se encuentran otros dos títulos, a saber. ̔Η Σοφὴ Βίβλος, ‘El Libro Sabio’, llamado así por Dionisio de Alejandría; y ΠαιδαγωγικηÌ Σοφιìα, ‘Sabiduría educativa’, de Gregorio de Nazianzum. Melito de Sardis (según Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, 4:26) afirma, al dar un catálogo de las Escrituras canónicas, que el libro era conocido con el nombre de Σοφιìα, ‘Sabiduría’, así como el de ‘ Proverbios de Salomón. Este título, que, quizás mejor que el de Proverbios, expresa el tema principal de la obra, no parece haber sido inventado por los escritores cristianos primitivos, sino que se deriva de épocas aún más antiguas y ha sido transmitido por aquellos. tradición judía no escrita de la que habla Eusebio.
Al considerar la idoneidad del nombre habitual de nuestro libro, debemos ver qué significa el término judío mishle, “”proverbios””, tal como lo traducimos. La palabra mashal tiene un significado mucho más amplio que nuestra palabra “”proverbio”. Se deriva de una raíz que significa “”ser como”” y, por lo tanto, tiene principalmente el significado de comparación, similitud, y se aplica a muchos discursos, oraciones y expresiones que no debemos clasificar bajo el título de proverbios. Así se llama así la profecía de Balaam (Números 22:7, etc.); también el poema didáctico de Job (Job 27:1); la sátira burlona en Isaías 14:4, etc.; las parábolas en Ezequiel 17:2 y 20:49, etc.; la canción en Números 21:27, etc. A menudo se traduce como “”parábola”” en la Versión Autorizada, incluso en el libro mismo ( Proverbios 26,7), y en el salmo histórico (78), cuyo segundo verso San Mateo (Mateo 13:35) nos dice que Cristo cumplió cuando habló por parábolas. Esto nos llevaría a esperar encontrar otros significados en el término y bajo la cáscara de la forma exterior. Y, de hecho, el mashal hebreo no se limita a dichos sabios o concisos, expresando en términos directos la experiencia de hombres y épocas; tal cuenta; como vemos, sería muy inadecuado para describir las diversas formas a las que se aplicó el término. Que hay en nuestro libro numerosos apotegmas y máximas, afirmando verdades morales, explicando hechos de la vida de los hombres y el curso de la sociedad, que son proverbios en el sentido más estricto de la palabra, es obvio; pero una proporción muy grande de las declaraciones en él no están cubiertas por esa designación. Si la noción de comparación al principio restringía el término a dichos que contenían un símil, pronto traspasó los límites de tal limitación y comprendió oraciones tan breves como las que transmitían una verdad popular bajo figuras o metáforas. De este tipo es la pregunta mordaz: “¿Está también Saúl entre los profetas?” (1 Samuel 10:12); y, “”Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera”” (Ezequiel 18:2); y, “”Médico, cúrate a ti mismo”” (Lucas 4:23). En muchos de los llamados proverbios, los objetos contrastados se colocan uno al lado del otro, dejando que el oyente saque su propia deducción. En las piezas más largas así llamadas, una sola idea se desarrolla con cierta extensión en forma rítmica. Además, bajo esta categoría general se incluyen también dichos oscuros, acertijos, preguntas intrincadas (chidah), que siempre han tenido una gran atracción para las mentes orientales. Se nos dice que la Reina de Saba vino a probar a Salomón con preguntas difíciles (1 Reyes 10:1); como lo traduce la Septuaginta, “con enigmas”. Probablemente tales enigmas se encuentran en el cap. 30., y en muchos de esos pasajes que, según se señalan, son susceptibles de muy diversas interpretaciones. Hay otra palabra que se usa en relación con esto (cap. 1:6) melitsah, que en la Versión Autorizada se traduce como “”interpretación”” y en la Versión Revisada “”una figura”” probablemente significa un dicho que contiene alguna alusión oscura, y generalmente de naturaleza sarcástica. Hay muy pocos ejemplos de esta forma en nuestro libro.
Los diversos tipos de proverbios han sido divididos por Hanneberg (‘Revel. Bibl.’, 5:41, citado por Lesetre) en cinco clases:
1. Proverbios históricos, en los que un evento del pasado, o una palabra utilizada en alguna ocasión trascendental, se ha convertido en un dicho popular, que expresa algún sentimiento o idea general. El ahorro acerca de Saúl mencionado anteriormente es de esta naturaleza. Del proverbio histórico no parece haber ningún ejemplo en nuestro libro.
2. Proverbios metafóricos. Estos son lo que más apropiadamente deberíamos llamar proverbios. Enuncian alguna verdad moral bajo una figura extraída de la naturaleza o de la vida. Tales son estos: “”En vano se tiende la red ante los ojos de cualquier ave”” (Proverbios 1:17); “”Ve a la hormiga, perezoso”” (Proverbios 6:6); “”Que una osa despojada de sus cachorros se encuentre con un hombre, antes que un necio en su locura”” (Proverbios 17:12); “”Las contiendas de una mujer son una caída continua”” (Proverbios 19:13; 27:15, 16).
3. Enigmas. Estos son acertijos como el de Sansón (Jueces 14:14), o preguntas oscuras que necesitaban reflexión para dilucidarlas, y cuyo núcleo transmite una verdad moral. Tales son las palabras de Agur: “¿Quién subió al cielo o descendió?” etc. (Proverbios 30:4); “”La sanguijuela tiene dos hijas, da, da”” (Proverbios 30:15).
4.Refranes parabólicos. Aquí se presentan cosas y verdades en forma alegórica. Nuestro bendito Señor ha usado este modo de enseñanza de la manera más extensa, mostrándose más grande que Salomón. El mejor ejemplo de esta clase es el tratamiento de la Sabiduría, eg. “”La sabiduría edificó su casa, labró sus siete columnas”” (Proverbios 9:1).
5. Proverbios didácticos, que dan instrucciones precisas sobre puntos de moral, religión o comportamiento, y de los cuales los primeros nueve capítulos ofrecen ejemplos muy perfectos, y el resto del libro ejemplos más concisos y menos desarrollados.
§ 2. CONTENIDO.
El libro está inscrito, “”Los Proverbios de Salomón, hijo de David, Rey de Israel”.” Cómo este título debe considerarse, y a qué parte o partes de la obra se aplica, lo veremos más adelante. Luego (Proverbios 1:1-6) sigue una descripción del escrito y una recomendación de su importancia y utilidad. Su objeto es en parte moral y en parte intelectual; busca instruir en el camino de la sabiduría, edificar a los que ya han progresado y disciplinar a los oyentes para recibir y asimilar la enseñanza más elevada. La sabiduría (chocmah, y en el plural de “”excelencia”,” chocmoth) aquí mencionada por primera vez no es un mero logro filosófico, ni un mero avance secular en el conocimiento de las cosas. ; es esto: incluye el conocimiento de todo lo que puede ser conocido; pero es mucho mas. Es claramente religioso y tiene por objeto dirigir la vida del hombre de acuerdo con sus intereses más elevados, de modo que es equivalente a “el temor del Señor”, es decir, la religión práctica, y a menudo se intercambia con esa expresión. Enseña lo que Dios requiere del hombre, cómo Dios quiere que el hombre se comporte en todas las circunstancias de la vida; enseña piedad, deber, justicia. Al rey y al campesino, al viejo y al joven, al erudito y al ignorante, se les enseña lo que es aceptable en sus diversas estaciones, edades y etapas de desarrollo intelectual. Más tarde, la Sabiduría se personifica como gran maestra, como morada con Dios desde toda la eternidad, asistiendo a la creación del mundo, el origen de toda autoridad en la tierra. Deducimos de varias indicaciones en nuestro libro que la sabiduría se considera en un triple aspecto: primero, como un atributo esencial del Dios Todopoderoso; en segundo lugar, como se revela en la creación; en tercer lugar, como comunicado al hombre. Es la mente o pensamiento de Dios; es aquello por lo cual creó el mundo; es lo que regula e informa el ser moral del hombre. El lenguaje utilizado en pasajes como Proverbios 8:23-31 se adapta a la idea de una representación del Hijo de Dios , una anticipación de la encarnación de Jesús nuestro Señor; y aunque no podemos suponer que Salomón tuviera una noción clara de la personalidad divina de la Sabiduría (para la cual, de hecho, el severo monoteísmo de la época no estaba maduro), podemos creer que no era ajeno a la mente del Espíritu Santo. que la Iglesia cristiana debe ver en estas declaraciones salomónicas profecías y presagios de la naturaleza y operaciones del Hijo de Dios hecho hombre, de aquel a quien San Juan llama la Palabra. Es de la Sabiduría comunicada al hombre de lo que trata principalmente el Libro de los Proverbios, indicando la única forma de obtener y asegurar su posesión, y las incalculables bendiciones que acompañan a su adquisición y uso.
Debe observarse además, en relación con este tema, que el hebreo, en su búsqueda de la Sabiduría, no era como el filósofo pagano que andaba a tientas tras Dios, buscando descubrir el gran Desconocido, y formar para sí mismo una deidad que debería satisfacer sus instintos morales y resolver las cuestiones de la creación y el gobierno del universo. El hebreo comenzó desde el punto donde los paganos se detuvieron. El judío ya conocía a Dios, lo conocía por revelación; su objetivo era reconocerlo en todas las relaciones: en la naturaleza, en la vida, en la moral, en la religión; ver esta Providencia dominante en todas las cosas; hacer que esta gran verdad controle las circunstancias y conductas privadas, públicas, sociales y políticas. Esta concepción profunda de la superintendencia divina domina todas las reflexiones del hombre pensante, y le hace propio en cada acontecimiento, incluso en cada fenómeno natural, una expresión de la mente y voluntad de Dios. De ahí viene la confianza absoluta en la justicia del Gobernante supremo, en la sabia ordenación de los acontecimientos, en la cierta distribución de premios y castigos, en la distribución regulada de la prosperidad y la adversidad. Así se revela la Sabiduría, y el hombre inteligente reconoce su presencia; e idealizándolo y personificándolo, aprendió a hablar de él en esos términos elevados que leemos con asombro en esta sección, viendo en ellos al que es invisible. Tomando esto como base de su conferencia, Salomón continúa con su discurso. Él advierte contra el compañerismo con los que incitan al robo y al asesinato (Proverbios 1:8-19). La sabiduría se dirige a quienes la desprecian, mostrándoles su locura al rechazar sus ofertas, y la seguridad de quienes escuchan sus consejos (Proverbios 1: 20-33). El maestro señala las bendiciones que surgen de la búsqueda sincera y ferviente de la Sabiduría: libera del camino del mal y conduce a todo conocimiento moral y religioso (cap. 2). Ahora viene una exhortación a la obediencia y la fidelidad, la devoción abnegada a Dios, la perfecta resignación a su voluntad (Proverbios 3:1-18). La sabiduría se presenta como la energía creadora de Dios, que se convierte en el Protector de todos los que se aferran a ella (Proverbios 3,19-26). Una condición para alcanzar la sabiduría y la felicidad es la práctica de la benevolencia y la rectitud en el trato con los demás (Proverbios 3:27-35). Habiendo hablado previamente en su propio nombre, y habiendo presentado también a la Sabiduría haciendo su llamamiento, el maestro ahora da algunos recuerdos de su propio hogar temprano y los consejos de su padre, especialmente en el tema de la disciplina y la obediencia (Proverbios 4.). Vuelve a un asunto antes considerado como una de las principales tentaciones a las que estaba expuesta la juventud, y da una advertencia enfática contra el adulterio y la impureza, mientras que hermosamente elogia el matrimonio honorable (cap. 5). Luego advierte contra la fianza (Proverbios 6:1-5), la pereza (vers. 6-11), el engaño y la malicia (vers. 12-19), y adulterio (vers. 20-35). Manteniéndose en el tema de su último discurso, el moralista vuelve a denunciar el detestable pecado del adulterio y refuerza su advertencia con un ejemplo que él mismo había presenciado (cap. 7). Volviendo de nuevo a la Sabiduría, como objeto de todos sus discursos, el autor la presenta invitando a todos a seguirla, discurriendo sobre su excelencia, su origen celestial, sus bendiciones inestimables. Esta es la parte más impotente de la Sabiduría, que aquí aparece como coeterna con Dios y cooperando con él en la creación. Así, su excelencia suprema es una razón adicional para escuchar sus instrucciones (cap. 8). Resumiendo brevemente las advertencias que han precedido, Salomón presenta a la Sabiduría y la Locura, su rival, invitándolas por separado a su compañía (cap. 9).
La siguiente parte de nuestro libro contiene la primera gran colección de proverbios salomónicos, unos cuatrocientos en número; o, como dicen otros, trescientos setenta y cinco (cap. 10-22: 16). Se introducen con el título “”Los Proverbios de Salomón”” y corresponden plenamente a su descripción, siendo una serie de apotegmas, gnomos y oraciones, que contienen ideas morales, religiosas, sociales, políticas, introducidas aparentemente sin orden, o con sólo alguna conexión verbal o características comunes, y ciertamente no dispuestas en ningún esquema sistemático. De la forma de estas máximas hablaremos más adelante; aquí sólo mencionamos algunos de los temas a los que se refieren. Esta parte de la obra comienza estableciendo comparaciones entre los justos y los pecadores, en su conducta general y las consecuencias que resultan de ello (cap. 10).
“”Los tesoros de maldad para nada aprovechan: “”El que recoge en el verano es hijo sabio; pero el que duerme en la siega es hijo que avergüenza””(Proverbios 10:5).
“”La memoria del justo es bendita: La misma distinción se mantiene en la conducta con el prójimo — “”Al que retiene el grano, el pueblo lo maldecirá; Pero la bendición será sobre la cabeza del que lo vende”” (Proverbios 11:26).
Luego tenemos máximas sobre la vida social y doméstica — “”El justo mira la vida de su bestia: La diferencia entre los piadosos y los pecadores se ve en el uso que respectivamente hacen de los bienes temporales — “”Las riquezas obtenidas por vanidad serán disminuidas: Las relaciones entre ricos y pobres, sabios y necios, exhiben la misma regla — “”Los necios se burlan de la culpa: El estado del corazón es que a la que Dios mira — La confianza en Dios es la única seguridad en la vida — “”El que guarda la palabra hallará el bien: Se recomienda la mansedumbre y la longanimidad — “”El comienzo de la contienda es como cuando se echa agua: La humildad es fuertemente recomendada — La pereza y la intemperancia y otros vicios están severamente reprobados — “”Amor no duermas, para que no te empobrezcas; “”El que ama los placeres será pobre; La buena reputación debe buscarse y conservarse — La sección termina con un apotegma sobre ricos y pobres que es capaz de más de una interpretación — Esta es una declaración religiosa sobre el gobierno moral de Dios, afirmando, por un lado, que la opresión y la extorsión infligidas al pobre redundan finalmente en su bien; y, por otro lado, la adición a la riqueza de un hombre rico solo lo perjudica, lo lleva a la indolencia y la extravagancia, y tarde o temprano lo lleva a la miseria. “”El que ama la pureza de corazón, Es posible objetar la mundanalidad y bajos motivos de muchas de las máximas en esta y otras partes del libro. La sabiduría a menudo parece ser la de este mundo más que la de la aspiración celestial. Y no han faltado personas que digan que tales pronunciamientos no pueden considerarse inspirados, y que la obra que los contiene no fue dictada o controlada por el Espíritu Santo. Citaremos algunas de esas llamadas máximas mundanas. Se ordena la obediencia a la Ley para obtener una larga vida y prosperidad (Proverbios 3:1, 2), riquezas y honra (Proverbios 8:18); debe desearse la diligencia con miras a obtener lo suficiente y evitar la pobreza (Proverbios 20:13); el gran motivo de la caridad y la benevolencia es la recompensa temporal y el favor de Dios que obtienen (Proverbios 19:17; 21:13); la misma razón vale para honrar a Dios con nuestra sustancia (Proverbios 3:9, 10); se debe practicar la humildad porque trae honor y vida (Proverbios 22:4); el dominio propio es un logro útil porque preserva de muchos peligros (Proverbios 16:32; 25:28); una buena reputación es un digno objeto de búsqueda (Proverbios 22:1); la pereza, la embriaguez y la glotonería deben evitarse porque empobrecen al hombre (Proverbios 21:17; 23:20, 21; 24:33, 34); debemos evitar el compañerismo con los malos porque nos llevarán a problemas (Proverbios 13:20; 22:25, etc.); no es prudente tomar represalias para no causarnos daño al final (Proverbios 17:13); no debemos regocijarnos por la caída de un enemigo para no provocar que la Providencia nos castigue (Proverbios 24:17, etc.), sino ayudar un adversario para obtener una recompensa de manos del Señor (Proverbios 25:21, etc.); la sabiduría debe buscarse por las ventajas temporales que trae (Proverbios 24,3, etc.; 21,20).
Tales son algunas de las máximas que nos confrontan en esta Escritura; y no puede haber duda de que a primera vista parecen hacer de la virtud una cuestión de cálculo; y aunque son capaces de ser espiritualizados y elevados a una esfera superior, sin embargo, en su sentido natural, instan a la búsqueda de lo correcto en terrenos bajos y basan sus mandatos en consideraciones egoístas. ¿Es esto lo que deberíamos esperar encontrar en una obra declaradamente perteneciente al canon sagrado? ¿Es esta enseñanza tal que tiende a hacer al hombre sabio para la salvación, a preparar al hombre de Dios para buenas obras? Toda la cuestión gira en torno al debido empleo de motivos secundarios en la conducta de la vida. ¿Se emplea correctamente este método en la educación? ¿La usa Dios en su trato con nosotros? Debemos observar que ‘Proverbios’ es un libro escrito principalmente para la edificación de los jóvenes e inexpertos, los sencillos que todavía estaban en la edad temprana de crecimiento moral, aquellos cuyos principios estaban aún inestables y necesitaban dirección y firmeza. Porque tal enseñanza del más alto carácter sería inapropiada; no pudieron apreciar de inmediato una doctrina más elevada; su poder de asimilación era en la actualidad demasiado débil para admitir la carne fuerte de la ciencia celestial; y debían ser conducidos gradualmente a una etapa superior mediante un proceso lento y natural que no exigiría gran cosa de su fe ni interrumpiría conscientemente su vida diaria. Así es como educamos a los niños. Empleamos los motivos de la vergüenza y la emulación, la recompensa y el castigo, el placer y el dolor, como incentivos para el bien y la actividad, o para disuadir del mal; y aunque las acciones y hábitos fomentados por estos medios no pueden considerarse perfectos, y tienen en ellos un elemento de debilidad, no obstante, son ayudas en el camino hacia la virtud y facilitan el curso de una educación superior. Por tales medios, por imperfectos que sean, no se lesiona el principio moral y se coloca al alumno en una posición en la que está abierto a las mejores influencias y preparado para recibirlas. Hemos aprendido así a tratar con los niños del trato de Dios con nosotros mismos. ¿Qué son la gratitud a los padres, la fe en los maestros, el amor a los amigos, la lealtad a un soberano, sino motivos secundarios que controlan nuestras vidas y, sin embargo, no son claramente religiosos? Construimos sobre estos sentimientos, los esperamos y los apreciamos, porque conducen a una acción digna, y sin ellos deberíamos ser animales egoístas y sin amor. Nos mantienen en el camino del deber; nos sacan de nosotros mismos, nos hacen considerar los intereses de los demás, nos preservan de mucho del mal. Los hombres actúan por tales motivos; por lo general, no se proponen nada superior; y el que quiera enseñarles debe tomarlos tal como son, estar en su plataforma, simpatizar con su debilidad y, poniéndose en su lugar, ganar su confianza y llevarlos a confiar en su guía cuando les habla de las cosas celestiales. . Sobre tales principios se enmarca gran parte de nuestro libro. El moralista sabía y reconocía el hecho de que las personas para cuyo beneficio escribía no solían actuar por los motivos más elevados, que en su vida diaria estaban influenciados por consideraciones egoístas: miedo a la pérdida, censura de los vecinos, opinión pública, conveniencia, venganza, costumbre, ejemplo; y, en lugar de declamar contra estos principios y censurar con austera virtud sus defectos, los aprovecha lo mejor posible, selecciona los que convienen a su propósito, y, usándolos como apoyo para sus advertencias, intercala enseñanzas tan elevadas que cada hay que ver que la moralidad tiene otro lado, y que el único motivo real y verdadero de la virtud es el amor de Dios. Tal enseñanza pierde su carácter aparentemente anómalo cuando consideramos que está dirigida a un pueblo que vivía bajo una dispensación temporal, a quien se le dijo que esperara bendiciones y castigos en su vida presente, y que veía en todo lo que les acontecía interferencias providenciales, señales del gobierno moral de su Señor y Rey. Es consistente con el objeto educativo de nuestro libro, y con el desarrollo gradual de la doctrina observada en el Antiguo Testamento, en donde se ve que la Ley fue un tutor para llevar a los hombres a Cristo.
La primera colección de proverbios va seguida de dos apéndices que enuncian “”las palabras de los sabios””, el primero contenido en Proverbios 22:17-24:22; el segundo, introducido por las palabras, “”Estas cosas también pertenecen a los sabios,”” en Proverbios 24:23-34. El primero de ellos comienza con un discurso personal al alumno, recomendando estos dichos a su seria atención, y luego procede a dar varios preceptos sobre el deber hacia los pobres, la ira, la fianza, la codicia, la intemperancia, la impureza, y exhortar a los jóvenes a evita a los hombres malvados y a aquellos que los desviarían. Termina con el dicho de peso de importancia moral y política:
“”Hijo mío, teme al Señor y al rey: El segundo pequeño apéndice consta también de dichos proverbiales, pero está animado por una reminiscencia personal de el escritor, que en su andar pasó por el campo del perezoso, notó su condición miserable, y sacó una lección de ello (Proverbios 24:30 , etc.). Esta sección también contiene el precepto casi evangélico —
“”No digas, así le haré como él me ha hecho a mí; Yo pagaré al hombre conforme a su obra.”” “”El rey con juicio establece la tierra: Mas el que exige dones la trastorna”” ( Proverbios 29:4).
También hay un himno mashal en alabanza a la agricultura, que parece una prueba previa contra el lujo creciente de la época, y un llama a la vida más simple y pura de los primeros días:
“”Sé diligente en conocer el estado de tus rebaños, Y se recogen las hierbas de los montes. Siguen tres apéndices de diversa procedencia y autoría. El primero contiene “”Las palabras de Agur, el hijo de Jakeh, el oráculo”,” dirigidas por él a dos de sus discípulos (según una interpretación de las palabras, “”El hombre habló a Ithiel, incluso a Ithiel y Ucal “”), y contiene dichos proverbiales y enigmáticos (cap. 30). Este autor desconocido comienza con una confesión de su fe, una humilde depreciación de sus propios logros y un reconocimiento de la inutilidad del esfuerzo por comprender la naturaleza de Dios. Hay mucho aquí y en otras partes de la sección que nos recuerda las cavilaciones de Job, quien sintió y expresó la misma perplejidad. El poeta luego pronuncia dos oraciones a Dios, para que sea librado de la vanidad y la mentira, y pueda ser provisto con el alimento diario: Luego sigue una curiosa colección de imágenes, agrupadas en tres o cuatro oraciones cada una, cada una de las cuales tiene una cierta conexión en el lenguaje y la idea. Así tenemos cuatro generaciones malvadas, que denotan la prevalencia universal de los pecados allí denunciados; cuatro cosas insaciables; cuatro cosas inescrutables; cuatro intolerables; cuatro muy sabios; cuatro de presencia señorial. Si estas declaraciones no significan más de lo que a primera vista parecen implicar, simplemente expresan los sentimientos de alguien que era un agudo observador del hombre y la naturaleza, y adoptó un método peculiar para reforzar sus comentarios: “Hay tres cosas, sí, cuatro, etc. Pero si bajo estas afirmaciones de hechos aparentemente simples se esconden grandes verdades espirituales, entonces tenemos aquí ejemplos de dichos oscuros, enigmas, dificultades, en cuya solución la apertura del Libro prometía ayuda. Que tal es el caso, muchos de los primeros comentaristas, seguidos por algunos escritores modernos, han afirmado sin vacilación; y se ha invertido mucho trabajo en espiritualizar los dictados del texto. Ciertamente, en su forma literal, estas oraciones no son del tipo más alto, ni claramente religiosas; y es natural que, sintiendo esto, los expositores se esfuercen por elevar estas alusiones vulgares y seculares a una esfera más elevada. El tercer apéndice, que constituye la conclusión del libro (Proverbios 31:10-31) , consiste en la célebre descripción de la mujer virtuosa, el tipo de la esposa, madre y amante ideal. Es lo que se llama un acróstico mashal,es decir. cada verso comienza con una de las veintidós letras del alfabeto hebreo, en el orden alfabético habitual. Tomando como base de sus cuadros los usos y costumbres de su época y país, el autor delinea a una mujer de los más altos logros, decidida pero femenina, activa, práctica, prudente, económica. Su marido confía plenamente en ella; ella administra la casa, mantiene a sus sirvientes en su trabajo y ella misma da un ejemplo de diligencia; ella siempre tiene fondos disponibles para hacer compras en el momento adecuado y para satisfacer las necesidades de su hogar. Es tan sabia como hermosa, tan generosa y caritativa como justa; su virtud redunda en el crédito del marido y los hijos, y todo lo relacionado con ella.
“”Se levantan sus hijos, y la llaman bienaventurada; Después de los muchos pasajes que hablan de la degradación de la mujer, que la presentan bajo la luz más odiosa, como la tentadora de la juventud, y el mismo camino a la muerte; en contraste, también, con numerosos párrafos y alusiones que representan la vida hogareña arruinada por una esposa conflictiva, celosa y extravagante, es reconfortante encontrar esta noble descripción y cerrar el volumen con esta imagen de lo que es una mujer. cuando está animada por el amor de Dios y el deber.
Podemos añadir un ligero esbozo de la teología y la ética que nos encontramos en este libro. Hay poco judaísmo distintivo. A este respecto, la similitud con el Libro de Job es notable. El nombre de Israel no se menciona ni una sola vez; no hay alusión a la Pascua ni a las otras grandes fiestas; no hay una palabra acerca de la idolatría, ni una advertencia contra la adoración de dioses falsos; no se hace referencia a la observancia del sábado, ni al pago de los diezmos. Al mismo tiempo, a menudo se menciona la Ley, y se considera tácitamente que las ceremonias ordenadas en ella están en pleno uso y práctica (ver Proverbios 28:4, 9; 14:9; 7:14, etc.). Es sin duda un arreglo providencial que se dé tan poca importancia a las obligaciones externas de la religión hebrea; por esta reticencia, el libro se adaptó mejor para convertirse en un maestro mundial; hablaba tanto a judíos como a gentiles; enseñaba una moralidad con la que todos los hombres buenos podían simpatizar; penetró allí donde se entendía y valoraba la literatura griega. De su amplia influencia el Libro de la Sabiduría y el Eclesiástico son pruebas especiales.
Las declaraciones dogmáticas de “”los Proverbios”” están en completo acuerdo con la religión de Israel tal como la conocemos de otras fuentes. El nombre especial de Dios en la forma Jehová aparece en todas partes a lo largo del libro, y se usa más a menudo que Elohim, enfatizando así la gran verdad de la cual el nombre incomunicable era el símbolo. Dios es incomprensible (Proverbios 30:4), infinitamente sabio (Proverbios 3:19, etc.; 8), omnisciente, omnipresente (Proverbios 15:3). Él creó todas las cosas de la nada (Proverbios 8:22, etc.); los gobierna y los preserva con su providencia (Proverbios 16:4); enseña a los hombres con disciplina y aflicción (Proverbios 3:11, 12 ); su cuidado vela y recompensa a los buenos, mientras castiga a los malos (Proverbios 12:2); los pobres y los humildes son objetos especiales de su amor (Proverbios 22:4; 16:19; 23:11); permitiendo al hombre el ejercicio del libre albedrío (Proverbios 1:24), Dios le ayuda con su gracia a tomar una decisión correcta (Proverbios 16:1, 3, 9; 20:24), porque lo ama (Proverbios 8:17, 31), y desea su felicidad (Proverbios 8:35 “”En el camino de la justicia está la vida; ” “El impío es derribado en su maldad: Estas no son afirmaciones dogmáticas de recompensas y castigos futuros, pero son consistentes con tal creencia, y bien pueden implicarla. Bajo la misma luz podemos considerar los muchos pasajes que hablan de la recompensa que espera a las acciones buenas o malas. La retribución prometida no queda plenamente satisfecha por nada que le suceda al hombre en esta vida como resultado de su conducta; tanto la recompensa como el castigo se hablan en gérmenes que parecen mirar hacia algo más allá de la tumba, algo que la muerte no terminó y que nada aquí fue adecuado para cumplir. Si se dice que la impureza sumerge al hombre en las profundidades del infierno (Proverbios 2:18; 7:11), que los pecadores permanecen en la congregación de los muertos (Proverbios 21:16) , y que al morir perece su esperanza (Proverbios 11:7), también se anuncia que la justicia libra de la muerte (Proverbios 11:4), que hay una recompensa segura para los piadosos (Proverbios 11 :18), y que el justo tiene esperanza en su muerte (Proverbios 14:32).
La enseñanza moral de nuestro libro se puede agrupar bajo varios encabezados: el resultado de la experiencia, el resultado del pensamiento, controlado por el sentido más fuerte de la religión y una Providencia dominante.
1. Deber para con Dios. El primero de todos los deberes, el fundamento de toda moralidad y religión, es el temor de Dios (Proverbios 1:7). A esto debe seguir una confianza perfecta en él y desconfianza en uno mismo (Proverbios 3:5, etc.). No se deben descuidar los aspectos externos del culto religioso (Proverbios 14:9; 20:25), pero Dios mira principalmente al corazón (Proverbios 17:3); esto es lo que hace a los hombres aceptables o abominables a sus ojos (Proverbios 11:20; 15:8). Si pecamos, debemos confesar nuestra culpa (Proverbios 28:13), someternos dócilmente a su castigo (Proverbios 3:11, 12)
2 . Deber con nosotros mismos. La primera y principal lección que se impone es la absoluta necesidad de evitar los deseos carnales y el mal compañerismo (Proverbios 1:10, etc.; 13:20) . Entre los pecados capitales a evitar se hace mención especial a la soberbia, enemiga de la sabiduría y aborrecida para Dios (Proverbios 16:5, Proverbios 16:5, 18, 19); avaricia y codicia, que conducen al fraude y al mal (Proverbios 28:20), y producen sólo un beneficio transitorio (Proverbios 23:4, 5); la envidia, que es como podredumbre en los huesos (Proverbios 14:30); el lujo y la intemperancia, que, como prevalecen en el estado más artificial de la sociedad, inducidos por la riqueza y el contacto con otras naciones, se reprueban con más fuerza y se demuestra que aseguran las consecuencias más fatales (Proverbios 2:18; 23:1, etc., 20, etc., 29, etc.); la ira, que lleva a la necedad, provoca y amarga las riñas, hace al hombre abominable (Proverbios 14:17; 15:1; 20:3); ociosidad, que arruina igualmente el carácter y la propiedad del hombre (Proverbios 13:4; 6:6, etc.). Luego se habla mucho de la necesidad de guardar la lengua, en cuyo poder están la muerte y la vida (Proverbios 12:13, etc.; 18:21), y evitar la alabanza propia (Proverbios 12:9; 27:2).
3. Deber con el prójimo. Debemos simpatizar con los afligidos y tratar de animarlos (Proverbios 12:25; 16:24); ayudar a los pobres en su necesidad porque son hermanos, hijos del Padre de Todo (Proverbios 3:27, etc.; 14:31) . Un prójimo debe ser juzgado con honestidad y veracidad (Proverbios 17:15; 24:23, etc.); con él debemos vivir en paz (Proverbios 3:29, etc.; 17:13, etc.), nunca calumniándolo (Proverbios 10:10 5. Deberes domésticos. Los padres piadosos son una bendición para los niños (Proverbios 20:7), y deben enseñarles lecciones sagradas desde sus primeros años (Proverbios 1:8; 4:1, etc.), entrenándolos de la manera correcta (Proverbios 22:6), corrigiéndolos cuando hacen mal (Proverbios 23:13, etc.). Los hijos, por su parte, deben atender a la instrucción de los mayores y alegrar el corazón de sus padres con una pronta obediencia y una vida estricta (Proverbios 10:1; 23:15, etc.). Que la madre de familia se dé cuenta de su alta posición y sea la corona de su marido (Proverbios 12:4), y edifique su casa (Proverbios 14:1). Si necesita un modelo, que se esfuerce por emular a la mujer virtuosa y decidida (Proverbios 31:10, etc.). Lejos de ella imitar a la esposa contenciosa, cuyo mal genio es como el continuo derrumbe de un techo con goteras, y hace que la vida familiar sea insoportable (Proverbios 19: 13; 25:24). Los sirvientes deben ser cuidadosamente seleccionados (Proverbios 17:2) y tratados sabiamente, para que no se eleven más allá de su posición y se muestren arrogantes y presumidos (Proverbios 19:10 5. Máximas relativas a la vida civil y la economía política. El trono del rey se establece en la justicia, la misericordia y la verdad (Proverbios 16:12; 20:28); su sentencia se considera irrevocable (Proverbios 16:10); persigue a los impíos con justo castigo (Proverbios 20:8, 26 ), protege a los débiles (Proverbios 31:7, etc.), favorece a los piadosos y obedientes (Proverbios 16:15; 19:12). No es opresor, ni avaro (Proverbios 28:16); y se rodea de consejeros fieles (Proverbios 14:35), cuyo consejo sigue en todos los asuntos importantes (Proverbios 24:6). Por tales medios aumenta la estabilidad de su trono; permite que sus súbditos avancen en prosperidad y virtud, y encuentra su honor en la multitud de su pueblo (Proverbios 11:14; Proverbios 11:14; 14:28). Es deber de los hombres rendir obediencia a los poderes fácticos; el castigo alcanza rápidamente al rebelde (Proverbios 16:14, etc.; 19:12; 20:2). Dios ha ordenado que haya ricos y pobres en la tierra (Proverbios 22:2); los ricos deben ayudar a los pobres (Proverbios 3:27, etc.; 14:21), y no tratarlos mal (Proverbios 18:23). Todas las transacciones comerciales deben realizarse con la más estricta honestidad; se denuncia especialmente la retención del maíz (Proverbios 11:26). Es una tontería dar seguridad por la deuda de otro; seguro que te arrepentirás y entonces solo podrás culparte a ti mismo (Proverbios 6:1, etc.; 22:26, etc. ).
Entre dichos misceláneos podemos señalar los siguientes: — “”Es como deporte para el necio hacer el mal; ” “Un hombre sabio es fuerte; “” Los impíos huyen sin que nadie los persiga: “”La esperanza que se demora enferma el corazón: “”La senda de los justos es como la luz que alumbra, “”El impío gana salario engañoso, pero el que siembra justicia tiene galardón firme”” (Proverbios 11:18
Después de esta introducción sigue la primera parte del libro (Proverbios 1:7-9:18), que consta de quince discursos admonitorios, dirigidos a la juventud, con el fin de exhibir la excelencia de la sabiduría, alentar la búsqueda ardiente de la misma y disuadir de la locura, ie. vicio, que es su opuesto. Esta es especialmente la sección de exhortación o sabiduría del libro. Suele considerarse como un preludio de la colección de proverbios que comienza en el cap. 10., y se compara con el proemio de Eliha en Job 32:6-22, antes de que se dirija más particularmente a el asunto en la mano. Un prefacio análogo ocurre en Proverbios 22:17-21 de nuestro libro, aunque es breve e intercalado. La sección está dividida por Delitzsch como arriba, aunque las porciones no están definidas con mucha precisión por la evidencia interna. Hemos adoptado este arreglo en el Comentario por razones de conveniencia. Comúnmente, cada nueva advertencia o instrucción está precedida por la dirección, “”Mi hijo”” (eg. Proverbios 1:8, 10, 15; 2:1, etc.), pero este no es el caso universal, y ninguna subdivisión puede formarse con precisión prestando atención a esta peculiaridad. La unidad de la sección consiste en el tema y el modo de tratamiento, más que en un curso regular de instrucción que avanza sobre líneas definidas y conduce a una conclusión climatérica. El lema del conjunto es la noble máxima: “”El temor de Jehová es el principio del conocimiento: pero los necios desprecian la sabiduría y la instrucción”.”
Mas la justicia libra de muerte”” (Proverbios 10:2).
Pero el nombre de los impíos se pudrirá”” (Proverbios 10:7).
“”La balanza falsa es abominación para el Señor:
Pero el peso justo es su deleite”” (Proverbios 11:1).
“”La mujer virtuosa es corona para su marido:
Pero la que avergüenza es como podredumbre tensión en sus huesos””
(Proverbios 12:4).
Pero las tiernas misericordias de los impíos son crueles”” (Proverbios 12:10).
“”Hay quien se enriquece y no tiene nada; Hay quien se empobrece y no tiene muchas riquezas”” (Proverbios 13:7).
Mas el que recoge con trabajo tendrá frutos”” (Proverbios 13:11).
“”El que desprecia a su prójimo peca:
Pero el que se compadece del pobre, ¡dichoso es!”” (Proverbios 14:21).
B pero entre los rectos hay disposición”” (Proverbios 14:9).
“”Jehová está lejos de los impíos:
pero escucha la oración de los justos”” ( Proverbios 15:29).
“”Encomienda tus obras al Señor,
Y tus propósitos se confirmarán “” (Proverbios 16:3).
Y el que confía en el Señor, ¡dichoso es!”” (Proverbios 16:20).
“”La suave respuesta quita el enojo;
pero la palabra áspera hace subir el furor”” (Proverbios 15:1).
Deja, pues, la contienda, antes que haya riña””
(Proverbios 17:14
“”La soberbia precede a la destrucción,
Y la espíritu altivo antes de la caída”” (Proverbios 16:18).
“”La pereza hace caer en un sueño profundo;
Y el alma ociosa sufrirá hambre”” (Proverbios 19:15).
Abre tus ojos, y te saciarás de pan”” (Proverbios 20:13).
El que ama el vino y el aceite no se enriquecerá”” (Proverbios 21:17 ).
“”Más vale el buen nombre que las grandes riquezas,
Y el favor amoroso que la plata y oro”” (Proverbios 22:1).
“”Cualquiera que oprime a los pobres, para su beneficio;
Cualquiera que da a los ricos, es su pérdida”” (Proverbios 22:16).
Se dice mucho en esta parte acerca de la prerrogativa del rey:
“”El favor del rey es para con el siervo que obra sabiamente; pero su ira será contra el que avergüenza”” (Proverbios 14:35).
Por la gracia de sus labios el rey será su amigo”” (Proverbios 22:11).
Y no te metas con los que son dados a cambiar”” (Proverbios 24:21
Llegamos ahora a la segunda gran colección de proverbios salomónicos, “”que los hombres de Ezequías copiaron”” (cap. 25-29). Se trata de una serie de unos ciento veinte dichos gnómicos recogidos de escritos anteriores, por ciertos escribas e historiógrafos, en el reinado y bajo la superintendencia del buen rey Ezequías, y pensado como complemento de la colección anterior, a la que lleva un semejanza muy marcada, y muchas frases de las que repite con ninguna o muy ligeras variaciones. Ezequías, dedicado a la mejora moral y religiosa de su pueblo, parece haber comisionado a sus secretarios para que examinaran de nuevo las obras de su predecesor y extrajeran de ellas, y de compilaciones similares, las máximas que ayudaran a su gran propósito. Por lo tanto, no encontramos en esta sección, como en las partes anteriores, mucha instrucción para los jóvenes, sino oraciones sobre el gobierno, ideas sobre temas sociales, sobre el comportamiento, sobre la restricción moral y temas afines que tienen que ver con la vida privada y pública. Hay en él algunas declaraciones notables sobre el oficio de rey:
“”El cielo por altura, y la tierra por profundidad,
pero el corazón de los reyes es inescrutable.
Quitar la escoria de la plata,
Y sale un vaso para lo más fino;
Quita al impío de delante del rey,
Y su trono se afirmará en justicia”” (Proverbios 25:3, etc.),
y cuida bien de tus manadas.
Porque las riquezas no son eternas:
¿Y la corona dura de generación en generación?
Se lleva el heno, y se muestra la hierba tierna,
Los corderos son para tu vestidura,
Y los piojos son el precio del campo:
Y habrá suficiente leche de cabra para tu mantenimiento,
Para el mantenimiento de tu casa,
Y el sustento de tus doncellas”” (Proverbios 27:23
“”No me des pobreza ni riqueza;
Aliméntame con el pan que me es necesario”” (Proverbios 30:8).
El segundo apéndice (Proverbios 31:1-9) se titula, “”Las palabras del rey Lemuel, el oráculo que su madre le enseñó.”” El principal interés radica en la pregunta: ¿Quién es Lemuel? (ver § 3). La sección es una breve lección dirigida a los reyes, principalmente sobre los temas de la impureza y la embriaguez.
Su marido también, y él la alaba, diciendo:
Muchas hijas han hecho el bien,
Pero tú sobrepujas a todas.
Engañosa es la gracia, y vana la hermosura:
Mas la mujer que teme a Jehová, ésa será alabada.
Dadle del fruto de sus manos;
Y alábenla en las puertas sus obras.”
Y en su camino no hay muerte”” (Proverbios 12:28).
Pero el justo tiene esperanza en su muerte”” (Proverbios 14:32 ).
“”¿Quién puede decir: He limpiado mi corazón,
Estoy limpio de mi pecado?”” (Proverbios 20:9).
Así es la sabiduría del hombre entendido”” (Proverbios 10:23).
Sí, el hombre de conocimiento aumenta sus fuerzas”” (Proverbios 24:5),
Pero los justos son valientes como un león”” (Proverbios 28:1).
Mas el deseo, venido, es árbol de vida”” ( Proverbios 13:12).
que va alumbrando más y más hasta el día perfecto”” (Proverbios 4:18).
“”Las canas son corona de gloria;
Se hallará en el camino de la justicia”” (Proverbios 16:31).
§ 3. AUTORÍA Y FECHA.
La antigüedad acrítica, seguida en los tiempos modernos por un conservadurismo indiscriminado, no dudó en atribuir todo el Libro de Proverbios a un solo autor, Salomón, rey de Israel . Es cierto que tres porciones de la obra están precedidas por su nombre (Proverbios 1:1; 10:1; 25:1); pero otras dos secciones se atribuyen respectivamente a Agur (Proverbios 30:1) y Lemuel (Proverbios 31:1); de modo que aparentemente el volumen mismo pretende estar compuesto por tres autores; y además de esto, hay dos apéndices que contienen “”las palabras de los sabios”” (Proverbios 22:17, etc.; 24:23 , etc.), que deben distinguirse de las de Salomón. De hecho, era natural que los judíos agregaran el nombre de su gran rey a toda la colección. Se dice que pronunció tres mil proverbios (mashal, 1 Reyes 4:32), afirmación que implica que habían sido recopilados en un volumen, y se suponía razonablemente que el presente trabajo formaba parte de este depósito de sabiduría sorprendentemente grande. Pero un examen más cuidadoso del libro requiere la opinión de una autoría dividida; el contenido y el lenguaje apuntan a diferencias de fecha y composición; la repetición del mismo proverbio en un lenguaje idéntico o casi idéntico, la recurrencia del mismo pensamiento variando solo en la redacción real, la adopción de un miembro de una máxima antigua con el agregado de un hemistiquio diferente: estos defectos difícilmente podrían haberse permitido permanecer en la obra de un solo autor. También hay variaciones en el lenguaje, que diferencian de manera marcada las diversas partes, de modo que nos vemos obligados a permitir un carácter compuesto a la obra; y se impone la difícil tarea de esforzarse por encontrar alguna certeza sobre la cuestión de su origen.
Solo en un lugar el libro en sí brinda ayuda directa para disuadir. la extracción de la fecha de cualquier porción. La sección copiada por los amigos de Ezequías de registros anteriores debe haber sido compilada en el reinado de ese monarca, entre doscientos y trescientos años después de la época de Salomón, a quien se consideraba el autor de esos dichos. Las personas involucradas en la compilación pueden haber sido las mencionadas en 2 Reyes 18:18: Sebna el secretario, y Joa, hijo de Asaf, el cronista, y muy posiblemente el mismo profeta Isaías, según relata una tradición judía. Se puede dudar prima facie de que después de un intervalo tan largo simplemente reprodujeran sus declaraciones, sin adulterar ni aumentar; un examen cuidadoso de la sección muestra que esta duda está bien fundada. Si hay muchas oraciones en él que en forma y sustancia tienen un sabor de gran antigüedad, y bien pueden haber brotado de los labios de Salomón y haber sido corrientes en su época, también hay muchas que exhiben la artificialidad de un período posterior y presuponen una condición de cosas muy alejada de la época próspera de la monarquía hebrea. La mayoría de los críticos han llegado a la conclusión de que la porción más antigua es la que se llama la primera gran colección, contenida en Proverbios 11-22:16. El estilo es simple y casto, las máximas se componen en su mayoría en dísticos antitéticos, cada verso es completo en sí mismo. Esta, según Ewald, es la forma más antigua del proverbio técnico. Se nota que hay muchas frases y expresiones que son propias de esta sección, eg. “”fuente de la vida”, “”árbol de la vida”, “””lazos de la muerte”,” “”de la mano”,” “”susurrador, chismoso”,” “”no quedará sin castigo” “””pero por un momento”,” etc. Pero los argumentos derivados de las peculiaridades de la estructura y el lenguaje son generalmente inciertos y golpean a los lectores de diferentes maneras. Un criterio más seguro se encuentra en el contenido de una composición, en las referencias que contiene, en las circunstancias que menciona o en los ambientes que implica. Ahora bien, si comparamos esta primera colección con la de los “”hombres”” de Ezequías, notaremos algunas diferencias muy marcadas, que han sido observadas por muchos críticos. Evidentemente hay un cambio en la situación política. En la primera sección la monarquía está en su mejor momento. Se considera “”una abominación a los reyes hacer maldad”” (Proverbios 16:12); su “trono está establecido en la justicia”, “se deleitan en los labios justos, y aman al que habla rectamente”; hay “”vida en el semblante del rey, y su favor es como la lluvia tardía”” (Proverbios 16:13, etc.); la misericordia y la verdad son su salvaguardia y sostienen su trono (Proverbios 20:28). Una imagen cambiada se presenta en la colección de Ezequías. Aquí tenemos un pueblo oprimido por un príncipe falto de entendimiento (Proverbios 28:19), que llora bajo el gobierno de un rey malvado (Proverbios 29:2), a quien se compara con un león rugiente y un oso volador (Proverbios 28:15). Hay referencia al soborno y la extorsión en lugares altos (Proverbios 29:4), cambio de dinastías (Proverbios 28:2), favoritos indignos (Proverbios 25:5; 29:12) — todas cuyas circunstancias apuntan a una situación política diferente a la de la primera parte; un período, de hecho, cuando la experiencia había traído el conocimiento del mal, y se había descubierto que los gobernantes eran antagónicos a los intereses de sus súbditos, expuestos a los peores vicios, abiertos a influencias corruptoras. Es imposible suponer que muchas de las máximas, incluso en la colección anterior, fueron pronunciadas por Salomón. ¿Qué experiencia le haría decir que el honor del rey estaba en la multitud de su pueblo, y su destrucción en su escasez (Proverbios 14:28) ? O, de nuevo, que una esposa piadosa es la mejor de las bendiciones (Proverbios 12:4; 18:22), mientras que el contencioso es un tormento (Proverbios 19:13, Proverbios 19:13, 14; 21:9, 19)? Declaraciones como estas últimas presuponen un hombre monógamo, no uno notorio por la poligamia. Entonces, Salomón habría disertado así sobre sí mismo, afirmando que una sentencia divina es su palabra, y que sus juicios son irrefutables (Proverbios 16:10 ), que su ira es como mensajeros de muerte, que su favor es luz y vida (Proverbios 16:14, 15), que su ira es como el rugido de un león, y somete a tortura a los que lo ofenden, mientras que su único derecho a sostener de manos de Dios es el misericordia y verdad que exhibe su vida (Proverbios 20:2, 26 , 28)? Por muy moldeadas que estén en el molde salomónico, estas frases no pueden haber tenido a Salomón por autor; por lo que debemos concluir que, junto a sus dichos genuinos, existieron multitud de gnomos, de diversas edades y orígenes, que popularmente se atribuyeron al gran rey, como el fundador de esa especie de poesía gnómica, el gran maestro de la filosofía proverbial. . Que ambas secciones contienen muchísimos dichos que lo tuvieron por autor, es razonable suponer, y no hay nada que desacredite esta noción. Por lo que se dice de su notable sabiduría, y en cuanto a la forma que asume la filosofía en Oriente, podemos esperar tales producciones de su mente. Si tuviera por objeto la instrucción de su pueblo, la formación de ellos en sanos puntos de vista de la vida y en la práctica de la virtud y la religión, plasmaría sus puntos de vista en oraciones concisas y concisas, cautivadoras de la imaginación y fáciles de recordar; él aplicaría así las verdades divinas a la conducta y regulación de la vida diaria. Este precedente sin duda fue seguido por otros sabios, y así, además de y en conexión con la sabiduría proverbial que se acumula en cada nación por la experiencia de las edades, creció gradualmente un acervo creciente de máximas y apotegmas, de un orden más alto que el tipo vulgar, que se consagró en oraciones cuidadosamente equilibradas y se transmitió como una preciosa reliquia a las generaciones sucesivas.
Estas consideraciones, que parecen bien fundamentadas, dan cuenta del carácter compuesto del Libro de los Proverbios. Muchas mentes y muchas épocas se han preocupado por la colección; ha sufrido de interpolación, transposición, adición; varios editores han arreglado y reorganizado los materiales que tenían delante; los pasajes reflejan la edad de oro de la monarquía de Israel; pasajes pertenecen a tiempos como los de Jeroboam II y sus sucesores. Se ha vuelto imposible asignar fechas seguras a las diversas partes, y el intento ha llevado a los críticos a conclusiones ridículas, algunos atribuyendo a Salomón composiciones basadas en los mismos datos que otros atribuyen a tiempos posteriores al exilio. De la mezcla de opiniones diversas extraemos las siguientes conclusiones. Cuando los hombres de Ezequías hicieron su colección, que está encabezada con las palabras: “Estos también son proverbios de Salomón”, ya existía un cuerpo de máximas conocidas como de Salomón, a las que tenían la intención de hacer una adición de fuentes abiertas. a ellos Esta colección previamente existente podemos suponer razonablemente que es la que en la actualidad se encuentra inmediatamente antes de la de ellos, a saber. Proverbios 10:1-22:16, y cuál sería la porción más antigua. Se le llama expresamente “los proverbios de Salomón”; y no puede haber ninguna duda razonable de que el relato tradicional que lo asignó al hijo de David era en su mayor parte correcto. Conociendo los hechos de la carrera posterior de Salomón, ningún coleccionista habría tenido la osadía de atribuirle muchas de las declaraciones que contiene, si no hubieran sido universalmente reconocidas como suyas. Son sin duda la efusión de días anteriores, la efusión reunida del tiempo feliz cuando su corazón estaba completo y su fe intacta; pero quién lo dispuso, o cuándo recibió su forma actual, solo puede conjeturarse. No debe suponerse que Salomón se sentó y compuso deliberadamente un libro de proverbios como el que ahora poseemos. Se dice que pronunció tres mil proverbios. Debió tener escribanos y secretarios que recogieran la sabiduría que brotaba de sus labios en las diversas circunstancias de su vida y en las diversas etapas de su carrera (1 Reyes 4:3). Esto formó el núcleo alrededor del cual se acumularon acrecentamientos en el curso del tiempo, la perspicacia de los críticos hebreos fallando en distinguir lo genuino de lo espurio. De la gran masa de literatura proverbial así formada, los amigos de Ezequías hicieron una nueva selección. No se puede saber qué pasó con el resto de la colección más antigua, que no está incluida en nuestro volumen actual. Evidentemente se conservó entre los archivos del reino que contenían relatos, no solo de los actos del monarca, sino también de su sabiduría (1 Reyes 11:41
Los dos apéndices de esta sección contienen las “”palabras del sabio”” Proverbios 22:17-24) exhiben repeticiones que nuevamente indicarían una variedad de autores, o una falta de cuidado en la selección. Algunos pasajes que se encuentran en otras partes del libro también aparecen en estas dos secciones. Así Proverbios 24:20 (como notaremos directamente) aparece en Proverbios 13:9; Proverbios 24:23, “”Hacer acepción de personas no es bueno,”” en Proverbios 28:21; y Proverbios 24:33, 34 en Proverbios 6:10, 11. El primero de los apéndices es evidentemente posterior a la primera colección; la estructura de los versos es menos concisa, el paralelismo no está tan marcado, a veces deficiente por completo, y el sentido a menudo no se completa en tres o incluso cinco versos. Una comparación de la forma en que se introducen las repeticiones antes indicadas daría la impresión de que la primera fue la anterior, y que el escritor del apéndice derivó ciertas oraciones de eso. Así, en Proverbios 22:14 tenemos la declaración: “La boca de las mujeres extrañas es un pozo profundo;” pero en Proverbios 23:27 esto se introduce como una razón para el consejo en el versículo anterior, y se amplía así: “”Porque la ramera es una zanja profunda, y la mujer extraña es pozo angosto.”” Así que el versículo, Proverbios 11:14, se amplía a dos en Proverbios 24:5, 6; y el gnomo sin adornos (Proverbios 13:9), “”La luz de los justos se alegra, pero la lámpara de los impíos se apaga ,”” se convierte, bajo la manipulación del transcriptor, en una advertencia en una dirección muy diferente: “”No te inquietes a causa de los malhechores, ni tengas envidia de los impíos; porque no habrá recompensa para el hombre malo; la lámpara de los impíos se apagará”” (Proverbios 24:19, 20). ¿Quién puede dudar que la forma más simple de estos dichos es el original? Hitzig reclama una fecha de exilio para esta sección con la fuerza de un colorido arameo que otros críticos niegan, y un supuesto préstamo de pasajes o frases de Jeremías que parece ser totalmente imaginario. ¿Cómo podría un poeta, desterrado de su propio país, no quitar el hito antiguo (Proverbios 22:28; 23:10), u ordenar a sus oyentes que sirvan a su rey y eviten a los innovadores (Proverbios 24:21)? De hecho, no hay nada que nos guíe a ninguna certeza en la pregunta, pero el estilo y el lenguaje reflejan los de la primera parte de nuestro libro, y es posible que haya sido escrito sobre el mismo período. Como en Proverbios 3:31, tan a menudo en esta sección (p. ej.. Proverbios 22:22; 24:15, etc.), hay toques de opresión gobernantes y gobernadores inicuos, lo que nos llevaría a pensar en Manasés y sus semejantes. Es razonable concluir que este apéndice fue añadido después de la época de Ezequías por un editor que tenía ante sí la primera gran colección. Lo mismo ocurre con el segundo pequeño apéndice (Proverbios 24:23-34), que parece ser de origen contemporáneo. Ahora, al comparar los dos pasajes similares en Proverbios 6:10, 11 y 24:33, 34, concluye que el primero es original, y que el escritor del apéndice ha alterado algo la oración al transferirla a su propio repertorio.
En cierta medida, hemos indicado lo que puede determinarse razonablemente sobre la fecha y la autoría de las partes centrales de nuestro libro. Queda por investigar las secciones de inicio y cierre. La introducción (Proverbios 1:1-6), que describe el carácter y la intención de la obra, se aplica virtualmente no solo a la colección inmediatamente siguiente (Proverbios 1:7-9), pero a otras partes del libro, si el escritor tenía estas partes ante él o no. Quién es el autor de esta primera sección, el proemio, como ha sido llamado, es motivo de mucha controversia. Hay alguna dificultad en atribuirlo al mismo Salomón. Las palabras iniciales no necesariamente implican que Salomón escribió todo lo que sigue. “”Los Proverbios de Salomón”” puede introducirse como un encabezamiento formal de lo que puede ser una recopilación de fragmentos de muchos lugares, compuestos en el espíritu e instinto de Salomón con su sabiduría, pero que en realidad no se recibieron de sus labios o escritos. Hay pasajes que parecen derivarse de la profecía de Isaías; por ejemplo. Proverbios 2:15, “”Cuyos caminos son torcidos, y sus caminos son perversos,”” es paralelo a Isaías 59:8; Proverbios 1:24, 26, 27, a Isaías 65:12 y 66:4. Pero el lenguaje no es idéntico, y el profeta puede haber estado en deuda con el moralista. Más a propósito es el hecho de que la segunda parte (Proverbios 10:1-22:16) se sobrescribe “”La Proverbios de Salomón,”” lo cual sería innecesario y engañoso si la primera parte fuera también de su composición. A esto se puede responder que este título es más especialmente apropiado para la sección que contiene proverbios en lugar de direcciones exhortativas; y si la introduce un editor diferente, la discrepancia se explica fácilmente. Otros insisten en que las ideas religiosas y la forma en que se expresan son bastante ajenas a la época y el punto de vista de Salomón. Si la forma técnica del mashal, que consiste en dísticos que exhiben cláusulas bien equilibradas y antitéticas, es la única forma que pertenece a la época de Salomón, entonces debe admitirse que la sección introductoria contiene muy pocos propios mashals, sino que se compone de odas de longitud variable, en las que, por así decirlo, se insertan algunos mashals. El escueto proverbio único está notablemente ausente, y los poemas descriptivos, las exhortaciones extensas y el desarrollo de una verdad dada son las características comunes de la pieza. Aquí nuevamente, sin embargo, no hay certeza de que Salomón se considerara obligado a observar una ley en la composición de los proverbios, o que no empleara otros métodos más elaborados para expresar sus sentimientos. La presunción es ciertamente en contra de que las dos partes tengan el mismo autor, pero la idea no es irracional. Delitzsch ha producido otro argumento, pero se detiene en la idea diferente de Sabiduría que ofrecen las dos secciones. En el primero, la Sabiduría aparece como una personalidad independiente, morando con Dios antes de toda la creación, y operando en la producción del mundo visible, y ocupándose de los asuntos de los hombres; en el segundo, la Sabiduría es una cualidad moral, que se funda en el temor de Dios, enseña a los hombres a reconocer la verdad ya regular su vida según las reglas de la religión. Sin duda, la visión de la Sabiduría en el proemio es un avance y un desarrollo de la concepción de la otra sección. La especulación había progresado, se habían formado escuelas de hombres sabios, los preceptores se dirigían a sus alumnos como “hijos” y la Sabiduría era considerada como el principal motor de la acción moral y religiosa. El chokma ya no es una idea, un código o un pensamiento subjetivo; tiene una existencia objetiva, llevada a la eternidad, colaboradora de Dios. la consideración es decisiva contra la identidad de autoría en las dos partes, y dispone a conceder más peso a los argumentos indecisos antes mencionados. La forma paraenética adoptada en la introducción, tan diferente del proverbio propiamente dicho, apunta a la influencia del elemento profético, apenas llegado a las declaraciones públicas y al testimonio documental en tiempos de Salomón, pero después el gran poder en el estado y el apoyo común de los vida religiosa Muchos pasajes respiran el espíritu de Deuteronomio, que en la mente de algunos críticos sería inmediatamente una prueba de un origen muy tardío, pero por supuesto no tienen ese aspecto para quienes sostienen la autoría mosaica del Pentateuco. Otros son notablemente similares a partes del Libro de Job, y evidentemente están más o menos tomados de esa fuente; pero como la fecha de ese escrito aún no está decidida, nada puede deducirse de este hecho. Tomando todo lo que se ha dicho en consideración, y sopesando cuidadosamente las opiniones que se han expresado sobre la cuestión, consideramos que esta sección es la composición de un autor, y que no Salomón, excepto en la medida en que ya que respira su espíritu y posiblemente encarna muchos de sus dichos. No es un argumento en contra de esta última sugerencia, que Salomón no se encontraría discutiendo contra la falta de castidad de la cual su propia vida posterior fue un ejemplo flagrante. No hay razón por la que este hombre tan sabio no haya pronunciado tales advertencias en la primera y más pura parte de su carrera. Probablemente fue arreglado en su forma actual por el editor de la primera gran colección de proverbios salomónicos, y colocado por él como introducción a esta obra. La elocuencia de la pieza es del más alto nivel y exhibe la inspiración de un verdadero profeta, pero el escritor debe permanecer desconocido. Es natural considerar que pasajes tan magníficos como los contenidos en Proverbios 7 y 9 fueron compuestos por un hombre de logros no despreciables, y uno no se me ocurre nadie capaz de escribirlas sino el mismo Salomón, especialmente inspirado por Dios con una sabiduría superior a la de todos los hombres; pero esta impresión no vence a la crítica opuesta, y solo podemos conceder que la sección es digna de Salomón, y probablemente contiene algo de su saber, recogido y amorosamente reproducido por un espíritu afín.
Los dos últimos capítulos (30 y 31) presentan algunas cuestiones difíciles, que siempre han ejercitado el ingenio de los críticos, y que ni siquiera ahora pueden determinarse con certeza. cap. 30 abre (según la Versión Autorizada) así: “”Las palabras de Agur, hijo de Jakeh, incluso la profecía: el hombre habló a Ithiel, incluso a Ithiel y Ucal”.” Nada en absoluto se sabe sobre ninguna de las personas aquí. se supone que debe ser mencionado. De hecho, el nombre Itiel aparece una vez en Nehemías (Nehemías 11:7); pero el benjamita así llamado no puede tener nada que ver con la persona de nuestro versículo. Se conjetura que Agur fue algún sabio muy conocido, hebreo o extranjero, cuyos dichos fueron considerados por algún editor posterior como dignos de un lugar junto a los proverbios de Salomón. Los intérpretes judíos han explicado simbólicamente los nombres del propio Salomón. Agur puede significar “”Recolector””, “”Convocador”” de agar, “”reunir”” y se aplica al rey sabio, ya sea como “”maestro de asambleas”” ( Eclesiastés 12:11), o recopilador de sabiduría y máximas, en otro lugar llamado koheleth (Eclesiastés 1:1), aunque esta interpretación de la última palabra es muy cuestionable. Jakeh se traduce como “”Obediente”” o “”Piadoso””, por lo que “”el Recolector, hijo del Obediente”” designaría a Salomón, hijo de David. San Jerónimo aprueba la interpretación alegórica al traducir, “”Verba Congregantis filii Vomentis”.” Pero uno no ve ninguna razón por la que el rey, cuyo nombre se ha usado libremente en las secciones anteriores, deba ser presentado ahora bajo una denominación alegórica. Ciertamente, mucho de lo que está contenido en el capítulo puede considerarse como simbólico, pero eso no es razón suficiente para hacer que el maestro sea también simbólico. ¿Por qué, nuevamente, esta sección debe ser separada del resto de las palabras de Salomón, y no incorporada con el gran cuerpo de su colección? ¿Qué objeto podría haber en introducir otro lote de proverbios del rey después de las “”palabras del sabio””? Si esta pieza hubiera existido en los primeros tiempos, seguramente Ezequías no habría dejado de colocarla en el lugar que le correspondía en su propio repertorio. Los contenidos, sin embargo, no dejan lugar a dudas sobre el tema. Salomón nunca hubiera podido pronunciar lo que sigue: —
“”Ciertamente yo soy más insensato que cualquier hombre, Tampoco podría andar a ciegas en la oscuridad tras el Creador (Proverbios 30:4 ); ni orar para que no tenga pobreza ni riqueza (Proverbios 30:8). La noción, por lo tanto, de que el mismo Salomón se refiere aquí debe ser entregada como totalmente infundada. Algunos han intentado encontrar la nacionalidad de Agur en la palabra traducida como “”la profecía”” (hamassa). Massa, “”carga”,” es la palabra que generalmente se usa para denotar el mensaje de un profeta, ya sea que lo lleve al lugar señalado, o que exprese su naturaleza dolorosa y su terrible importancia. El término no parece del todo apropiado para las expresiones que siguen, y Hitzig ha iniciado una teoría que hace que la palabra denote el país del que procede Agur. La antigua versión veneciana había dado: Λοìγοι ̓Αγουìρου υἱεìως ̓Ιακεìως τοῦ Μασαìου, “las palabras de Agur, hijo de Jakeh el masaíta”. b1.25.14′>Génesis 25:14
y no tengo entendimiento de hombre;
Y no he aprendido sabiduría”” (Proverbios 30:2, 3).
Así como Agur se considera un nombre simbólico de Salomón, también lo es Lemuel en el siguiente capítulo, que abre así: “”Las palabras del rey Lemuel, la carga que su madre le enseñó”.” Lemuel (o Lemoel, como ver. 4) significa “”A Dios”,” equivalente a “”Dedicado a Dios”” y se supone que se aplica a Salomón, quien desde la infancia fue dedicado a Dios, y llamado por él Jedidiah, ” “Amado del Señor”” (2 Samuel 12:25). Pero no hay ninguna buena razón para suponer que Salomón sea designado Lemuel. Si Agur se refería a Salomón, ¿por qué ahora se cambia repentinamente el nombre? ¿Y cómo podemos suponer que Betsabé, la adúltera y virtual asesina, pronunció el siguiente discurso? Esta es una dificultad que no se resuelve al considerar a “”la madre”” como una personificación de la Iglesia Hebrea, lo cual es una suposición arbitraria inventada para enfrentar una objeción, en lugar de ser requerida por una observación de evidencia. Aquellos que vieron en Massa el país de residencia de Agur, traducirían aquí también, “”las palabras de Lemuel, Rey de Massa,”” y tejerían una agradable ficción por la cual Agur y Lemuel se convierten en hijos de una Reina de Massa, quien se supone haber sido, como la reina de Saba, una diligente buscadora de sabiduría. Esto puede ser cierto, pero es una mera conjetura, que no se puede verificar. Si se acepta, Lemuel sería un ismaelita, cuyo hogar estaba en el norte de Arabia, y que pertenecía a la compañía de los sabios para quienes Arabia era proverbial. Al mismo tiempo, es poco probable que la producción de un extranjero, particularmente de un ismaelita celosamente considerado, deba ser admitida en el canon sagrado. Por supuesto, existe la dificultad relativa al origen del Libro de Job, pero como esa controversia no está resuelta, no podemos considerarla como una objeción. Dejando a un lado la teoría de que Lemuel no era israelita, debemos considerar la palabra como el apelativo de un rey ideal, ya sea que el poeta mirara hacia atrás a Salomón o a Ezequías, a quien representa como enseñado por una madre cuidadosa en el camino de la piedad y justicia. Con respecto a la fecha de estos apéndices, hay poco que nos guíe en nuestra determinación, excepto que el lenguaje apunta a la composición en un período posterior a las partes anteriores del libro. Tenemos muchas variaciones dialécticas, expresiones arameas y árabes, que no aparecen en las secciones anteriores y que, hasta donde sabemos, no eran comunes en el sur de Israel antes del reinado de Ezequías, ni probablemente durante mucho tiempo después. El proverbio libre y conciso ahora falta por completo, una composición mecánica forzada toma su lugar; tenemos enigmas en lugar de máximas, laboriosas odeletas en lugar de prolijos dísticos, producciones en un estilo muy diferente de las manejadas hasta ahora, y que muestran una disminución del poder creativo y una tendencia a hacer que la artificialidad y la habilidad mecánica tomen el lugar del pensamiento y la novedad. Los pasajes que son similares a Job y que pueden haberse derivado de él no pueden usarse como prueba de la fecha tardía de estas secciones, ya que la era de esa obra es indeterminada; sino la dolorosa conciencia de la ignorancia del hombre ante la presencia del gran Creador, que nos sale al encuentro, como en Job, así en este apéndice (Proverbios 30:2, etc.), implica una actividad especulativa muy ajena a la mente hebrea anterior, e indicativa de contacto con otros elementos, y familiaridad con cuestiones filosóficas muy alejadas de los tiempos de la monarquía primordial. Algunos, en consecuencia, han atribuido las piezas a días posteriores al exilio; pero no hay una sombra de prueba para esto, ni una expresión o una alusión que confirme tal noción; y Delitzsch probablemente tenga razón cuando fecha su producción a finales del siglo VII o principios del VI a.C.
El poema final, El elogio de la mujer virtuosa, es probablemente aún posterior, y ciertamente una mano diferente. La oda alfabética no se encuentra hasta el último período de la poesía hebrea, aunque es imposible fijar una fecha definitiva para su producción.
§ 4. CARÁCTER GENERAL.
Todo el Libro de los Proverbios tiene una construcción rítmica, y está correctamente impreso en la Versión Revisada como para exhibir esta característica. La gran característica de la poesía hebrea, como todo el mundo sabe, es el paralelismo, el equilibrio de pensamiento contra pensamiento, correspondiendo en forma y, a menudo, en sonido, de modo que una línea es un eco de la otra. El segundo miembro es equivalente al primero, o contrastado con él o similar en construcción; el todo puede constar de sólo dos líneas que forman un dístico, que es el tipo normal de proverbio, o de tres o cuatro o más; pero todos contienen un pensamiento expandido en líneas paralelas. Se señalan así las diversas formas que asumen las oraciones de nuestro libro. ‘El hijo sabio alegra al padre: La segunda parte de nuestro libro (Proverbios 10:1-22:16) consiste principalmente en este tipo de oraciones. A veces, el sentido se extiende sobre tres líneas, formando un tristich, cuando el pensamiento de la primera línea se repite en la segunda antes de llegar a la conclusión. Así:
“”Aunque rebuznes al necio en un mortero O la idea en la segunda línea se desarrolla mediante un contraste en la tercera — O la línea adicional produce una prueba en confirmación: De tetrastichs encontramos algunos casos, donde las dos últimas líneas hacen la aplicación de la otros —
“”Quita la escoria de la plata, En las máximas de cinco líneas, pentastichs, los dos o tres últimos generalmente suministran o desarrollan la razón de lo anterior:
“”No te canses de enriquecerte: De un proverbio de seis versos, hexastich, tenemos unos instancias —
Líbralos a los que son llevados a la muerte, Del heptastichsolo hay un ejemplo, a saber. Proverbios 23:6-8.
Los versículos conectados en Proverbios 23:22-25 pueden considerarse como un octastich , pero cuando así se extiende el proverbio se convierte en un mashal ode, como el Salmo 25, 34, 37. De este carácter son la parte introductoria, que consta de quince poemas didácticos, el discurso exhortatorio ( Proverbios 22:17-21), la advertencia contra la embriaguez (Proverbios 23,29-35), y muchos otros pasajes, especialmente el elogio de la mujer virtuosa (Proverbios 31 :10, etc.), escrito en forma de acróstico alfabético.
Siendo la forma del proverbio tal como la hemos descrito, resta distinguir las diferentes clases de paralelismos empleados que han llevado a ordenarlos en varias clases.
1. La especie más simple es la sinónima, donde el segundo hemistiquio simplemente repite el primero, con alguna pequeña alteración de palabras, para reforzar la verdad presentada en el primero; por ejemplo. —
“”El alma liberal será engordada; ” Mejor es el lento para la ira que el fuerte; 2. La antitéticapresenta en el segundo miembro un contraste con el primero, presentando un hecho o una idea que ofrece el otro lado de la imagen —
El trabajo del justo tiende a la vida: “”Los pensamientos de los justos son juicio: Estos son, quizás, de ocurrencia más frecuente que cualquiera. A veces la forma es interrogativa — 3. La síntesis en lógica es un argumento que avanza regularmente desde principios concedidos hasta una conclusión fundada sobre ellos. El término se ha aplicado vagamente a nuestro tema, y los proverbios sintéticos son aquellos que contienen dos verdades diferentes incorporadas en el dístico, y no necesariamente dependientes una de la otra, pero conectadas por alguna característica común a ambas.
“”El temor del impío, vendrá sobre él; La la idea del futuro es aquí el nexo de unión. En la siguiente descripción, la miseria que resulta en ambos casos es el punto: — 4. Este último ejemplo nos introduce a lo que Delitzsch llama el integral proverbio, donde la segunda línea completa el pensamiento que solo comienza en la primera —
“”La ley del sabio es una fuente de vida, “”Los ojos de Jehová están en todo lugar, Esto es llamado también progresivo, una gradación que se presenta de menor a mayor, o de mayor a menor, como —
“”He aquí, los justos serán recompensados en la tierra : “”El Seol y Abadón están delante de Jehová: 5. El quinto tipo de proverbio se llama el parabólico, que es, quizás, el más llamativo y significativo de todos, y capaz de múltiples expresiones. Aquí se declara un hecho de la naturaleza o de la vida común, y se basa en él una lección ética. La comparación a veces es introducida por partículas —
“”Como vinagre a los dientes, y como humo a los ojos, A veces se sugiere por mera yuxtaposición: O es introducido por “”y,”” el llamado vav adoequationis —
“”Agua fría para un alma sedienta, “”Por falta de leña se apaga el fuego, A las formas aquí especificado debe agregarse el proverbio numérico (middah, “”medida””), donde se indica un cierto número en la primera línea, que generalmente se incrementa en uno en el segundo, y así se forma una especie de clímax que da fuerza y picante a la oración. Ejemplos familiares ocurren en Amós 1, donde encontramos una serie de proposiciones que comienzan con las palabras, “”Por tres,… sí, por cuatro,””, etc. Solo hay uno de estos en nuestro libro de Proverbios 1 al 29, y ese es el octastich, Proverbios. 6:16-19, comienzo —
“”Seis cosas hay que el Señor aborrece, Pero hay muchos en el cap. 30, a saber. verso 15, 18, 21, 29. Estos están todos en la forma mencionada anteriormente, siendo el primer número mencionado aumentado por uno. Dos más son de forma más simple, no siendo climatéricas, a saber. verso 7-9, 24-28. Este último, p. ej.., dice:
“”Hay cuatro cosas que son pequeñas en la tierra, pero sobremanera sabias;”” El libro refleja las circunstancias de la época en que se compusieron sus distintas partes. Hay imágenes de rapiña y saqueo salvajes, inseguridad de la vida y la propiedad, y los males que acompañan a los días de anarquía y confusión. Hay imágenes de paz y prosperidad, vida hogareña tranquila, agricultura, pastoreo, agricultura, con sus placeres y ganancias. Hay signos de lujo, que traen consigo el exceso, el despilfarro, el fraude, la codicia. Está el rey ideal, recto, perspicaz, piadoso, enemigo de todo lo bajo, deshonroso o vicioso, recompensador de los justos y temerosos de Dios. Está el gobernante, tiránico, opresivo, inicuo, odiado por sus súbditos y sin preocuparse por sus mejores intereses. Aquí tenemos al juez cuyo veredicto es como el propio juicio de Dios, puro y equitativo; allí el juez venal, corrompido, vendiendo la verdad, pervirtiendo el derecho, y haciendo del tribunal un mercado a cambio de ganancias deshonestas. Sobre estas y otras circunstancias semejantes, los Proverbios ofrecen advertencias e instrucciones; antídotos contra las malas influencias; estímulos para perseverar en el camino correcto. Mucho pudo haber sido escrito originalmente por Salomón para el beneficio de su hijo Roboam, quien en esa época estuvo expuesto a tentaciones peculiares; pero así el Espíritu Santo ha producido un manual adecuado para el uso de todos los que en la vida activa están abiertos a las seducciones de su tiempo y país y sociedad. Hemos hablado anteriormente del uso de motivos secundarios en la enseñanza de nuestro libro; pero no debemos omitir observar que, bajo el elemento terrenal y secular, está presente una veta de riqueza celestial. La conciencia de una presencia Divina, de un Gobernador moral, de un Legislador exterior, domina cada lección. Se ha de guardar el corazón cuyos secretos sólo Dios conoce; la lengua debe ser cuidadosamente vigilada, aunque la ley humana no castiga sus transgresiones. Todas las acciones deben estar referidas a la voluntad y la Palabra de Dios, y solo son correctas cuando se conforman a ellas.
La ausencia de toda mención al politeísmo, que algunos han utilizado como razón para asignar al libro una fecha posterior al exilio, puede explicarse de otro modo. Si los Proverbios reflejan los primeros días del reinado de Salomón, antes de su gran decadencia y apostasía, los días en que el templo había sido recién construido y consagrado, y las mentes de los hombres estaban llenas de las grandes ceremonias de sus servicios de apertura y las maravillas que acompañaron a su dedicación , no habría entonces ninguna tendencia a la idolatría, la mala propensión a la adoración ilícita habría sido controlada por un tiempo, y el moralista no habría tenido razón para advertir contra esta ofensa en particular.
§ 5. HISTORIA DEL TEXTO.
El Libro de los Proverbios siempre ha sido enumerado por los judíos entre los veintidós libros en que dividieron su canon. Así lo encontró Melito de Sardis, cuando investigó personalmente el asunto durante su viaje por Oriente, como lo menciona Eusebio (‘Hist. Eccl.,’ 4:26). En el mismo sentido es el testimonio de Orígenes, aducido también por Eusebio (ibid., 6:25). En la Iglesia cristiana los catálogos de la Sagrada Escritura elaborados por concilios y particulares nunca dejan de incluir Proverbios en el canon. La cita frecuente de la obra por parte de los escritores del Nuevo Testamento la colocó inmediatamente fuera de toda duda y prestó una confirmación indiscutible a sus afirmaciones. La inspiración de las obras atribuidas a Salomón fue de hecho negada por Teodoro de Mopsuestia a fines del siglo IV, pero sus opiniones no encontraron apoyo entre los ortodoxos y fueron condenadas por el Quinto Concilio OEcuménico. Desde entonces, los cristianos nunca han puesto en duda el derecho de nuestro libro a ocupar su lugar en el volumen sagrado. Pero el establecimiento del texto original es un asunto muy diferente al establecimiento de la canonicidad de la obra como un todo. Para comparar con el texto masorético existente, tenemos las versiones Targum, Siriaca, Griega y Latina, todas las cuales presentan variaciones del original que poseemos.
El Targum, que por lo general toma la forma de una paráfrasis caldea, es en el presente caso una versión tolerablemente cercana sin muchos comentarios o materia adicional. Claramente depende en gran medida del siríaco, aunque varía ocasionalmente, ya que el traductor tiene otras fuentes a las que apelar. En muchos pasajes, el Peshito y el Targum concuerdan en alejarse de la lectura masorética, en estos a menudo coincidiendo con la Septuaginta, cuya versión es muy poco probable que consultara el propio Targumista, el más estricto de los hebreos aborrecía esa traducción. Noldeke concluye que un judío tomó el siríaco como base de un Targum, pero también consultó el texto masorético, corrigiendo de él ciertos errores prominentes, pero dejando el resto sin modificar en su mayor parte. De la Versión de los Setenta, como la más importante de todas, hay más que decir. Es imposible decir cuándo se hizo, aunque debe haber existido antes de que se escribiera Eclesiástico, ya que parece claro que Ben-Sira lo tenía ante él cuando tradujo la obra de su superior. El traductor conocía bien la literatura griega y su objetivo era producir una obra literaria respetable más que ofrecer una simple representación del original. Expresa libremente, parafraseando donde lo creyó necesario, e incluso, según parece, alterando palabras o frases para que su significado sea más claro o su oración más fluida. La versión muestra huellas de más de una mano involucrada en la organización del presente texto, ya que a veces encontramos interpretaciones dobles del mismo pasaje y, a veces, dos traducciones incompatibles mezcladas confusamente en una sola. Así, Proverbios 1:27, después, “”Cuando la aflicción y el asedio te sobrevengan”,” se añade, “”o cuando la destrucción vendrá sobre ti;”” Proverbios 2:2, “”Tu oído escuchará a la sabiduría; aplica tu corazón al entendimiento, y lo aplicarás a la instrucción de tu hijo;”” Proverbios 6:25, “”No dejes que te venza el deseo de la belleza, ni seas atrapado con tus ojos, ni seas atrapado con sus párpados;”” Proverbios 3:15, “”Ella es más valiosa que las piedras preciosas, ningún mal se opondrá a ella; es bien conocida para todos los que se acercan a ella, y ninguna cosa preciosa es digna de ella.”” También hay evidencia de descuido y falta de precisión aquí como en otras partes de la versión griega. Pero no cabe duda de que muchas de las variaciones se deben a un original diferente. Que la LXX. si no hubieran tenido nuestro texto masorético ante ellos se prueba por más de una consideración. En primer lugar, el orden de los capítulos y versículos, por así decirlo, no era el mismo que en nuestro presente libro. Hasta Proverbios 24:22, los dos coinciden en su mayor parte, aunque hay alguna variación en el cap. 15 y 16; y de nuevo en el cap. 17 y 20, los versos individuales se desplazan y se insertan en otro lugar. Pero en Proverbios 24:23, ocurre un cambio notable. Aquí se introduce Proverbios 29:27; luego siguen cuatro dísticos que no se encuentran en el hebreo; luego Proverbios 30:1-14, seguido de Proverbios 24:23-34; luego viene el resto del cap. 30., a saber. de ver. 15 hasta Proverbios 31:9. Así las palabras de Agur se dividen en dos secciones; y los sobrescritos allí y al principio del cap. 30 eliminados, los proverbios de Agur y Lemuel se unen sin reserva a los de Salomón. La alabanza de la mujer virtuosa cierra el libro, como en el hebreo. Qué llevó al traductor a hacer estos cambios es una pregunta difícil. Hitzig considera que el escritor confundió las columnas del manuscrito que tenía delante, dos en cada página, y los proverbios de Agur y Lemuel se clasificaron antes del cap. 25, y entendido tradicionalmente como de Salomón. Que esta fue la idea del traductor lo vemos en la inscripción que ha insertado en Proverbios 24:23, “Estas cosas te digo a ti que son sabios,”” donde el hablante debe ser necesariamente Salomón. En lugar de “”Las palabras de Agur”” (Proverbios 30:1), escribe: “”Teme mis palabras, hijo mío, y al recibirlos, arrepiéntete;”” y en Proverbios 31:1, nuevamente, no encuentra ningún nombre propio en Lemuel, sino que traduce, “”Mis palabras han sido dichas por Dios Rey.” Otra circunstancia que muestra que el traductor griego tenía ante sí un texto diferente al nuestro es que nos presenta muchos pasajes que no se encuentran en el hebreo, y omite muchos que ahora tienen un lugar en esto.
La lista de tales variaciones sería muy grande. Entre las adiciones podemos notar las siguientes: Al final del cap. 4, que parece cerrar algo abruptamente, tenemos dos versículos: “Porque los caminos que están a la derecha Dios los conoce, pero los de la izquierda son torcidos; y él es quien enderezará tus huellas, y guiará tus pasos en paz”.” En el cap. 9 hay dos grandes adiciones: después del ver. 12, “El que se apoya en la mentira, pastorea los vientos, y persigue a las aves que vuelan; porque ha dejado los caminos de su propia viña, y ha hecho descarriar los ejes de su propio campo, y pasa por un desierto sin agua, y por una tierra asentada en sequía, y recoge con sus manos lo estéril;”” y en versión 18, “Pero apresúrate, no te detengas en el lugar, ni fijes tus ojos en ella, porque entonces pasarás por aguas extrañas; pero te abstengas de aguas extrañas, y de una fuente extraña no bebas, para que vivas muchos años, y se te añadan años de vida”. No se puede determinar si estas y otras oraciones similares son genuinas o no. Por lo general, parecen explicaciones o ampliaciones del original que se han deslizado desde el margen hacia el texto. Así Proverbios 11:16, “”La mujer agraciada exalta a su marido, pero un asiento de deshonra es la mujer que aborrece la justicia ; los perezosos llegan a carecer de riqueza, pero los valientes se sustentan en la riqueza”. Aquí el siríaco da: “”Los perezosos serán pobres aun con sus riquezas; mas los enérgicos sostendrán la sabiduría.” Las palabras en cursiva parecen ser meras glosas. Así que Proverbios 18:22, “”El que halla una buena esposa halla favores; y recibe alegría de Dios. El que repudia a la buena mujer, repudia las cosas buenas, y el que retiene a la adúltera, es necio e impío”. .6.8′>Proverbios 6:8 Las interpolaciones menores son demasiado numerosas para especificarlas. En su mayor parte se notan como ocurren en la Exposición, en la que también se mencionan las muchas desviaciones del texto hebreo recibido en palabras y cláusulas. Las adiciones no tienen mucho valor moral o religioso, y no pueden compararse con los proverbios genuinos. No se puede decidir si son corrupciones del texto hebreo o correcciones y adiciones hechas por los mismos traductores. Debe notarse, en conclusión, que la versión griega omite muchos pasajes que ahora se encuentran en nuestras Biblias hebreas; por ejemplo. Proverbios 1:16; 8:32, 33; 11:3, 4; 15:31; 16:1, 3; 18:23, 24; 19:1, 2; 20:14-19; 21:5; 22:6; 23:23.
De las versiones de Aquila, Symmachus y Theodotion, se han transmitido fragmentos en la gran obra de Orígenes, que en ocasiones aportan luz en la traducción de palabras difíciles. También existe otra traducción conocida como Veneta, muy literal, y realizada hacia el siglo IX de nuestra era. Pertenece a la Biblioteca de San Marcos en Venecia y ha sido publicado, primero en 1784, y nuevamente en los últimos años.
§ 6. DISPOSICIÓN EN SECCIONES.
Los diversos encabezamientos del libro en su mayor parte lo dividen en varias partes. Hay uno al principio, “”Los Proverbios de Salomón””; las mismas palabras se repiten en Proverbios 10:1; en Proverbios 22:17 comienza una nueva sección con las palabras: “Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios”; ” otra en Proverbios 24:23 con la observación: “”Estas cosas también pertenecen a los sabios”.” Luego en Proverbios 25:1 tenemos, “”Estos son también los Proverbios de Salomón que los hombres de Ezequías copiaron;”” en el cap. 30:1, “”las palabras de Agur;”” en Proverbios 31:1, “”las palabras de Lemuel,”” seguido de la oda acróstica de la mujer virtuosa.
Así, el libro puede dividirse convenientemente en nueve partes.
PARTE I. Título y encabezamiento. Proverbios 1:1-6.
II PARTE. Quince discursos exhortativos, exhibiendo la excelencia de la sabiduría y animando a su búsqueda. — Proverbios 1:7-9:18.
1. Primer discurso exhortatorio. — Proverbios 1:7-19.
2. Segundo — Proverbios 1:20-33.
3. Tercero — Proverbios 2.
4. Cuarto — Proverbios 3:1-18.
5. Quinto — Proverbios 3:19-26.
6. Sexto — Proverbios 3:27-35.
7. Séptimo — Proverbios 4.
8. Octavo — Proverbios 5.
9. Noveno — Proverbios 6:1-5.
10. Décimo — Proverbios 6:6-11.
11. Undécimo — Proverbios 6:12-19.
12. Duodécimo — Proverbios 6:20-35.
13. Decimotercera — Proverbios 7.
14. Decimocuarto — Proverbios 8.
15. Decimoquinto — Proverbios 9.
PARTE III. Primera gran colección de (375) proverbios saloménicos, en su mayoría inconexos. Proverbios 10:1-22:16, — dividido en cuatro secciones, a saber. Proverbios 10:1-12:28; 13:1-15:19; 15:20-19:25; 19:26-22:16.
PARTE IV. Primer apéndice de la primera colección, que contiene “”palabras de los sabios”.” Proverbios 22:17-24:22.
PARTE V. Segundo apéndice de la primera colección, que contiene más “”palabras del sabio”.” Proverbios 24:23-34.
PARTE VI. Segunda gran colección de proverbios salomónicos reunida por “”hombres de Ezequías”.” Proverbios 25-29.
VII PARTE. Primer apéndice a la segunda colección: “”palabras de Agur.”” Proverbios 30.
PARTE VIII. Segundo apéndice a la segunda colección: “”palabras de Lemuel.”” Proverbios 31:1-9.
PARTE IX. Tercer apéndice a la segunda colección: oda acróstica en alabanza de la mujer virtuosa. Proverbios 31:10-31.
§ 7. LITERATURA.
Los Padres en su mayor parte no han comentado formalmente sobre este libro. Orígenes y Basilio tienen comentarios al respecto: ‘Ex Commentariis in Proverbia’, Orig., ‘Op.’, 3.; ‘In Principium Prov.,’ Basil., 2. Además de estos está Beda, ‘Exposit. Alegoría. Entre las numerosas exposiciones de fecha posterior las más útiles son las siguientes: Salazar, 1619; Cornelio a Lapide, 1635, etc.; Melancton, ‘Op.’, 2.; Bossuet, ‘Notae,’ 1673; Hammond, ‘Paráfrasis’, 4.; Michaelis, ‘Adnotationes’, 1720; Aben Ezra, 1620, y editar. por Horowitz, 1884; Schulteus, 1748; Umbreit, 1826; Rosenmüller, 1829; Löwenstein, 1838; Maurer, 1838; Bertheau, 1847; reeditado por Nowack, 1883; Estuardo, 1852; Ewald, ‘Spruche Sal.’, 1837, 1867; Hitzig, 1858; Zockler, en ‘Bibelwerk’ de Lange, 1867; Vaihinger, 1857; Delitzsch, en ‘Para. librería;’ Reuss, París, 1878; Plumptre, en el ‘Speaker’s Commentary’; el obispo Wordsworth; Nutt, en el Comentario del obispo Ellicott; Strack, en ‘Kurzgef. Kommentar,’ 1889. El ‘Arreglo tópico’ del Dr. Stock resultará útil; también las Introducciones de Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Keil y Bleek.
“
La forma más simple y antigua es el distich, una oración que consta de dos líneas equilibradas una con la otra, como:
Pero el hijo necio es la pesadumbre de su madre”” (Proverbios 10:1).
Con un mazo entre maíz machacado,
Su necedad no se apartará de él”” (Proverbios 27:22).
Quien hace que los rectos se desvíen por el mal camino,
él mismo caerá en su propia fosa;
pero los perfectos heredarán el bien”” (Proverbios 28:10).
“”Tu amigo, y el amigo de tu padre, no abandones;
Y no vayas a la casa de tu hermano en el día de tu calamidad:
Mejor es un vecino que está cerca que un hermano que está lejos””
(Proverbios 27:10).
y sale un vaso para lo más fino;
Quita al impío de delante del rey,
Y su trono se afirmará en justicia”” (Proverbios 25:4, 5).
Cesa de tu propia sabiduría.
¿Pondrás tus ojos en lo que no es?
Porque las riquezas ciertamente se hacen alas,
Como águila que vuela hacia el cielo”” (Proverbios 23:4, 5).
Y a los que están a punto de ser muertos, mira que te detengas.
Si dices: He aquí, esto no lo sabíamos;
¿No lo considera el que pesa los corazones?
Y el que guarda tu alma, ¿no lo sabe?
¿Y no pagará a cada uno según su obra?””
(Proverbios 24:11, 12
Y el que riega, él también será regado”” (Proverbios 11:25).
Y el que se enseñorea de su espíritu, que el que toma una ciudad””
(Proverbios 16:32).
El aumento de los impíos al pecado”” (Proverbios 10: 16).
Pero los consejos de los impíos son engaño”” (Proverbios 12:5).
“”El espíritu del hombre soportará su enfermedad:
Pero el espíritu quebrantado, ¿quién podrá soportarlo?”” (Proverbios 18:14).
Y el deseo de los justos será concedido”” (Proverbios 10:24),
“”El que es negligente en su trabajo
Es hermano del destructor”” (Proverbios 18:9).
Para apartarse de las trampas de muerte”” (Proverbios 13:14).
Vigilando a los malos y a los buenos”” (Proverbios 15:3).
¡Cuánto más el impío y el pecador!”” ( Proverbios 11:31).
¡Cuánto más el corazón de los hijos de los hombres!””
( Proverbios 15:11).
Así es el perezoso a los que lo envían”” (Proverbios 10:26),
“”Una joya de oro en un cerdo hocico,
La mujer hermosa que no tiene discreción”” (Proverbios 11:22).
Y buenas noticias de un lejano país”” (Proverbios 25:25).
Y donde no hay chismoso, cesa la contienda”” (Proverbios 26:20).
sí, siete le son abominación”.”
y luego procede para especificar las hormigas, conejos, langostas y lagartijas.
Los dos últimos capítulos poseen un carácter propio, bastante distinto del resto de la obra; cap. 30 estando en su mayor parte desprovistas de paralelismo, formando las palabras de Lemuel una instrucción continua en la que el segundo miembro de cada verso repite la idea y casi las mismas palabras del primero, y el elogio de la mujer virtuosa tomando la forma de una oda acróstica .
De los principios que guiaron a los editores en la disposición del material que tenían ante ellos, es imposible dar una explicación satisfactoria. A veces, los proverbios están vagamente conectados por ciertos lemas que ocurren en una serie. Así, en Proverbios 12:5-7 el vínculo se encuentra en la recurrencia de las palabras “”justo”” (tsaddik) y “”malvado”” (rasha); en Proverbios 10:8, 13, 20, 21, tenemos en hebreo continuamente la palabra leb, “”corazón;”” así en Proverbios 12:8, 11, 20, 23, 25, y en otros lugares. A veces, el sujeto proporciona la conexión, como en Proverbios 18:10, 11, donde se contrastan la fortaleza de la fe y la de la presunción; Proverbios 22:30, 31, donde el tema es la superación de la providencia de Dios. Pero generalmente la agrupación es arbitraria, y el intento, como el de Zockler, de dar una cuenta sinóptica de los contenidos está lejos de ser satisfactorio. Tal es, pues, la colección mashal de este libro considerada en su aspecto mecánico. Visto como poesía, ofrece los mayores contrastes, que van desde lo simple y vulgar hasta las alturas de lo sublime. Si en un lugar nos encontramos con obviedades vulgares, en otro estamos sentados a los pies de un bardo que diserta de cosas celestiales con pura y ferviente elocuencia. Si en un lugar encontramos sólo máximas de tendencia secular, para ser tomadas como el resultado de la experiencia mundana en asuntos de la vida diaria, en otro estamos tratando con parábolas de cosas Divinas, que necesitan y están destinadas a recibir tratamiento espiritual, y no pueden entenderse cabalmente bajo ningún otro tratamiento. El retrato de la Sabiduría es un esbozo del Hijo eterno de Dios, que invita a todos a compartir su generosidad y enriquecerse de su almacén ilimitado. La “”mujer extraña”” no es simplemente una representación del vicio; ella es un tipo del gran oponente de Cristo, el anticristo, la falsa doctrina, la prostitución del intelecto, que se opone a la verdad tal como es en Jesús. Y la mujer virtuosa no es meramente un ejemplo de mujer, esposa y madre perfecta; pero también figura de la Iglesia de Dios, con toda su influencia ennoblecedora, sus ordenanzas vivificantes, sus gracias sobrenaturales.
El mismo siriaco ofrece muchas desviaciones notables de nuestro texto, no solo brindando interpretaciones que denotan diferentes palabras y puntos, sino que a menudo introducen versículos completos o cláusulas que no tienen representación en el hebreo. Es evidente que cuando se hizo esta versión, el texto hebreo aún no estaba resuelto, y lo que ahora recibimos no era reconocido universalmente. Muy probablemente bajo estas variaciones se ocultan lecturas genuinas que de otro modo se perderían. Muchos de estos se notan en la Exposición. El traductor siríaco ha hecho un uso libre de la Septuaginta y ha dado gran importancia a sus interpretaciones, a menudo respaldando sus errores y explicaciones parafrásticas.
La Vulgata latina, obra de San Jerónimo, también debe mucho a la LXX., aunque no siempre la ha seguido servilmente en contra de la autoridad del hebreo actual; cuando lo hace, es en los casos en que el texto parecía ininteligible sin la ayuda del griego, o en los que la indicación no estaba determinada por ninguna decisión tradicional. No se puede determinar qué uso hizo de la antigua Itala, aunque parece estar seguro de que muchas de las adiciones que se encuentran en su versión también ocurren en la más antigua.