AARON (PERSONA) [ heb ˒ahărōn ( אַהֲרֹן) ]. AARONITES. Hijo de Amram y hermano de Moisés y Miriam,…

AARON (PERSONA) [ heb ˒ahărōn ( אַהֲרֹן) ]. AARONITES. Hijo de Amram y hermano de Moisés y Miriam, que fue el antepasado epónimo de los sacerdotes aaronitas y el paradigma de los sacerdotes posteriores. Muere en el monte Hur (Dt. 32:50) y es sucedido por su hijo Eleazar (Núm. 20: 22-29). Los aaronitas son los sacerdotes que afirman descender de Leví a Aarón. A menudo se les conoce como los "hijos de Aarón" (heb bĕnê ˒ahărōn ) ( véase Levítico 3: 8; 21: 1; Números 10: 8; Josué 21: 4; 1 Crónicas 24: 1; Nehemías 12:47 ) o como "perteneciente a Aarón" (heb lĕ˒ahărōn ) (cf. 1 Crónicas 12: 28- Eng 1 2:27; 27:17). El significado del nombre "Aarón" es incierto, aunque quizás se deriva del egipcio.

A. Introducción

B. Imágenes de Aarón en la literatura bíblica

C.Relaciones de Aaron / Aaronite con otros

D. Las funciones sacerdotales de Aarón y los aaronitas

E. Resumen

A. Introducción     

La primera tarea para comprender a Aarón y a los aaronitas es examinar las diversas imágenes de ellos en los relatos bíblicos. A veces hay una imagen muy positiva de Aarón como el sacerdote ordenado oficialmente por Dios. En otras ocasiones, la imagen es bastante negativa, retratando a Aarón en desacuerdo con Moisés y las prácticas religiosas "principales". Al examinar estas representaciones, queda claro que las imágenes positivas aparecen en los materiales bíblicos posteriores y las imágenes negativas son prominentes en los materiales anteriores. También es cierto que hay un cuerpo significativo de literatura bíblica (los profetas, especialmente Ezequiel, y la Historia Deuteronomista) en la que están presentes los sacerdotes, pero hay poca o ninguna referencia a Aarón o sus seguidores. Por lo tanto, para comprender las imágenes de Aarón y los aaronitas,

Un segundo grupo de preocupaciones al hablar de Aarón y los aaronitas se centra en su relación con otras personas o grupos sacerdotales. En términos de individuos, la pregunta es principalmente la relación de Aarón con Moisés. En términos de los aaronitas, la pregunta es cómo se relacionan con los levitas y sadocitas, otras dos facciones sacerdotales importantes.

Finalmente, Aarón y sus descendientes son los modelos preeminentes de lo que significa ser sacerdote. Son los que realizan los rituales más sagrados, los que manipulan los objetos sagrados más sagrados y los que entran en los lugares más sagrados. Además, son ellos quienes supervisan todas las funciones y grupos sacerdotales, y monitorean las actividades de los sacerdotes tanto en el templo como en el tabernáculo.

B. Imágenes de Aarón en la literatura bíblica     

Está claro que hay cierta ambivalencia en los textos bíblicos hacia Aarón. Por un lado, se involucra en la construcción del BECERRO DE ORO (Éxodo 32) y se une a Miriam para oponerse a Moisés (Números 12). Por otro lado, Aarón y sus hijos son seleccionados para servir a Dios como sacerdotes (Éxodo 28-29; Levítico 8-9). En algún lugar entre estas dos perspectivas se encuentra un notable silencio sobre los aaronitas ( por ejemplo, 1-2 Reyes, Ezequiel), en el que no son ni buenos ni malos. Hay otros sacerdotes o grupos sacerdotales presentes, pero Aarón y los aaronitas no son parte de esa presencia.

Este retrato confuso ha sido objeto de especulación durante algún tiempo. Ya en Wellhausen ( WFI) y Kennett (1905), se sugirió que la representación positiva de Aaron surgió solo en el período post-exílico y que las representaciones negativas o neutrales databan del período pre-exílico. Desde esas primeras discusiones, Meek (1929), Welch (1939), North (1954) y Cody (1969, 1977) han ofrecido ligeras variaciones sobre la misma posición básica: que la imagen positiva de Aaron es un producto del post-exilio. período.

Sus argumentos se basan en un examen de los materiales en los que aparece Aaron. Hay 346 referencias a Aarón en la Biblia hebrea (varias en los Apócrifos y Pseudoepígrafos y 5 en el Nuevo Testamento ). Una gran mayoría (296) aparece en Éxodo, Levítico y Números. El resto se distribuye en Deuteronomio (4), Josué (6), Jueces (1), 1 Samuel (2), Miqueas (1), Salmos (9), Esdras (1), Nehemías (3), 1 Crónicas ( 16) y Crónicas (7). La falta de apariciones en Ezequiel, muy preocupado por los sacerdotes, y la escasez en Deuteronomio (4), donde Moisés juega un papel predominante, son muy curiosas. Sin embargo, antes de sacar conclusiones, es necesario investigar pasajes específicos, y esta investigación debe ser consciente de la situación histórica de la que surgen los pasajes.

Un lugar seguro para comenzar tal examen es el trabajo del Cronista, cuya fecha postexílica es esencialmente indiscutible. En 1 y 2 de Crónicas se ve un papel positivo destacado para Aarón. Es el hermano de Moisés (1 Crónicas 5: 29 – Eng 6: 3); él y sus hijos hacen sacrificios, ofrendas y expiación en el lugar santísimo del templo (1 Crónicas 6: 34 – Eng. 6:49); y Aarón y sus hijos son -apartados- para realizar los deberes más sagrados: quemar incienso, ministrar y bendecir (1 Crónicas 23:13; 24:19). Además, en 2 Crónicas 26: 16-21, se indica explícitamente que solo los hijos de Aarón, y no el rey Uzías, podían quemar incienso a Yahvé.

Hay muchas otras representaciones positivas de Aaron, pero la mayoría se encuentran en material P (Priestly), una colección de material más problemático en términos de datación que los materiales del Chronicler. El consenso general, aunque ciertamente no uniforme, es que la forma actual del material P refleja los entendimientos y perspectivas del período temprano del Segundo Templo (es decir, período postexílico). Siguiendo ese consenso se obtiene una perspectiva sobre Aaron que es consistente con lo que surgió en la obra postexílica del Cronista.

Cuando uno mira el material P, ve una comprensión muy positiva de Aaron. Algunos ejemplos de Éxodo apoyarán este punto. Siguiendo la descripción del arca y el tabernáculo (Éxodo 25: 1-27: 20), Aarón y sus hijos (los aaronitas) deben "cuidar" la tienda de reunión (Éxodo 27:21), para servir a Yahweh como sacerdotes (Éxodo 28: 1), llevar vestiduras sacerdotales (Éxodo 28: 3-43), incluido el Urim y Tumim (Éxodo 28:30), ser consagrados a Yahweh (Éxodo 29: 1) y ser ordenados (Éxodo 29: 9). , 35). Para celebrar esta ordenación, se sacrificará un toro y dos carneros en honor de Aarón (Éxodo 29: 10-37). Finalmente, Aarón y sus hijos serán ungidos y consagrados como sacerdotes de Yahvé con -aceite santo- (Éxodo 30: 30-31). Esta imagen positiva de Aarón continúa durante la mayor parte de Éxodo (con la excepción de Éxodo 32, que se discutirá más adelante).

En Levítico, se dedica mucho tiempo a describir ofrendas específicas y los procedimientos para esas ofrendas. Consistentemente, Aarón, o "los hijos de Aarón, los sacerdotes" se especifican como las únicas personas autorizadas para realizar estos rituales. En Levítico 6: 1-9: 24 – Eng 6: 8-9: 24, se instruye a Aarón y sus hijos en cuanto a la ley de las diversas ofrendas y su papel crucial en estas ofrendas. El ritual para ungir a Aarón y sus hijos se detalla en Levítico 6: 12-16 – Eng. 6: 19-23. La ceremonia real para la ordenación de Aarón y sus hijos se prescribe en Levítico 8-9. Las regulaciones para las acciones de los aaronitas – "los sacerdotes, los hijos de Aarón" – se detallan en Levítico 21. La preocupación es mantener el estado santo de los sacerdotes para que no se contaminen con acciones tales como casarse con un mujer divorciada (v 7), dejar el cabello suelto (v 10), o entrar en contacto con un cadáver (v 11). Además, ninguna persona con una imperfección puede "ofrecer pan" a Yahweh (v. 18).

En Números 1-4, Moisés y Aarón realizan un censo del pueblo en preparación para la guerra. Se deben considerar tres factores al examinar el papel de Aaron en este censo. Primero, los levitas, otro grupo sacerdotal, se enumeran por separado del resto del pueblo (Núm. 1:47; 3: 16-37), y deben ser entregados a Aarón para que esté de pie (Heb ˒md ) antes y sirva (Heb. šrt ) él (3: 6). El segundo punto es que se establece la línea de sucesión a Aarón. En Números 3: 2-3, los hijos de Aarón se enumeran e identifican como sacerdotes ungidos "ordenados para ministrar en el oficio de sacerdote" (literalmente "cuyas manos están llenas para el sacerdocio" [Heb ml˒ yd lkhn], -Llenar la mano-, es la expresión hebrea común que se usa para indicar la ordenación). Desde que Nadab y Abiú, dos de los hijos de Aarón, murieron (Levítico 10), Eleazar e Itamar, los otros hijos de Aarón, son los sucesores de Aarón. Finalmente, solo Aarón y sus hijos serán sacerdotes. Todos los demás que busquen acercarse a la tienda de reunión deben ser asesinados (Núm. 3:10).

Esta perspectiva sobre el papel exclusivo de Aarón como sacerdote se continúa en Números 16. El relato registra la rebelión de Coré, Datán y Abiram contra Moisés y Aarón (Núm. 16: 1-3) y contiene la declaración de que solo los descendientes de Aarón pueden ser sacerdotes (Núm. 17: 5 – Eng. 16:40). Esto es curioso, ya que Coré, el hijo de Ishar, y Aarón, el hijo de Amram, son ambos descendientes de la familia sacerdotal de Leví (Éxodo 3: 16-18; Números 3: 17-19; 16: 1). Sin embargo, para el escritor sacerdotal es solo la rama de la familia levítica de Aarón la que puede reclamar el derecho legítimo al sacerdocio en el templo y el tabernáculo. Otro material en Números (excepto Números 12) transmite la misma evaluación positiva básica de Aaron. Al igual que con el cronista, el escritor sacerdotal presenta una imagen positiva de Aarón.

En contraste con esa perspectiva, uno puede encontrar materiales en los que hay una imagen negativa, o al menos neutral, de Aaron. Un ejemplo está en Deuteronomio. Este material se examina en primer lugar porque puede identificarse, con un cómodo grado de certeza, como originado en un contexto preexílico. Un ejemplo, en particular, es Deuteronomio 9, que contiene parte de la presentación de Moisés al pueblo. Aquí es de interés contar la historia del descenso de Moisés del monte Horeb después de haber recibido las dos tablas de piedra. Moisés viene sobre el pueblo que ha pecado y ha hecho un BECERRO DE ORO (Deut. 9: 15-16). La historia continúa con una declaración de que Yahvé está tan enojado con Aarón que estaba a punto de destruirlo. Parece que es solo la oración de intercesión de Moisés y su total destrucción del Becerro de Oro lo que salva a Aarón. Ciertamente no es una recomendación entusiasta de Aaron. De hecho, la única otra aparición de Aarón en Deuteronomio está en 32:50, donde Aarón simplemente se menciona como hermano de Moisés. Por lo tanto, Deuteronomio no presenta una imagen positiva de Aarón, ni contiene una referencia a Aarón como sacerdote (a menos que uno considere el papel de Aarón en la construcción del Becerro de Oro como sacerdotal, pero incluso entonces no sería visto como consistente con la adoración principal de Yahweh. ).

Esta perspectiva negativa no se limita a este pasaje de Deuteronomio. En Éxodo 32, aunque hay cierta discusión sobre la integridad del pasaje, Aarón es retratado como el villano que recibe el oro del pueblo (Éxodo 32: 4a), hace el becerro (Éxodo 32: 4a, 35), declara. , "¡Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto!" (Éxodo 32: 4b), y construye un altar delante del becerro (Éxodo 32: 5). Cuando Moisés regresa de la montaña, indica que Aarón ha traído un gran pecado sobre el pueblo (Éxodo 32:21) y ha permitido que el pueblo -se desate- (Éxodo 32:25). Si bien Aarón busca redirigir la ira de Moisés (Éxodo 32: 22-24), su culpabilidad está claramente indicada.

Un tercer ejemplo de esta imagen negativa de Aarón se encuentra en Números 12. Aquí Aarón y su hermana Miriam desafían la autoridad de Moisés (12: 1) y afirman que Yahweh habla a través de ellos así como a través de Moisés (12: 2). La respuesta de Yahvé es clara; Moisés es el portavoz especialmente elegido y nadie debe desafiarlo (12: 5-8). Como castigo, Yahweh hace que Miriam leprosa y posteriormente la sana solo después de que Aarón suplica a Moisés que le pida a Yahweh en su nombre.

Los tres de estos pasajes que transmiten una imagen negativa o no sacerdotal de Aarón generalmente se consideran preexílicos en fecha. La única referencia a Aarón en los profetas (Miq 6: 4), que es preexílica, simplemente se refiere a Aarón como si hubiera sido enviado a Egipto con Moisés y Miriam. Además, hay muy pocas referencias a Aarón en la obra anterior al exilio y el exilio del Historiador Deuteronomista, lo cual es sorprendente, dada la cantidad de veces que se mencionan sacerdotes o facciones sacerdotales. Es solo en Josué, donde las ciudades se distribuyen a los levitas (Jos. 21: 4, 13, 19), que se refiere a Aarón como sacerdote. Finalmente, Ezequiel, una obra exílica que pasa mucho tiempo discutiendo los roles y funciones de los sacerdotes y grupos sacerdotales, nunca se refiere a Aarón o a los aaronitas.

La implicación de este examen de los pasajes bíblicos que se refieren a Aarón es que la imagen positiva de Aarón y los aaronitas, y de su papel como sacerdotes, surge en el período posterior al exilio. Esto es de esperar ya que refleja, en general, la posición prominente de los sacerdotes en el período postexílico y, en particular, el surgimiento del papel del sumo sacerdote. Por el contrario, en el período anterior al exilio se menciona a Aarón solo unas pocas veces, a menudo de manera neutral o negativa, y muy raras veces como sacerdote. Por lo tanto, uno debe concluir que la prominencia de Aarón y los aaronitas como sacerdotes es un fenómeno posexílico.

C. Aaron / Relaciones aaronita con Otros     

Una segunda área a considerar es la relación de Aarón con otros individuos y de los aaronitas con otros grupos sacerdotales. La relación de Aarón con Moisés es de primordial importancia. En cuanto a las asociaciones de los aaronitas, hay otras dos facciones sacerdotales que tienen un papel importante en la Biblia hebrea: los sadocitas y los levitas. Está claro que hay lucha, conflicto y competencia entre estos tres grupos sobre quién va a tener el control del sacerdocio. Como se indicó en la sección anterior, uno debe recordar que todas estas relaciones son fluidas y que la prioridad de Aarón se enfatiza en los materiales bíblicos posteriores.

La estrecha asociación de Moisés y Aarón es un tema común en el Pentateuco (aunque no se encuentra exclusivamente allí [Josué 24: 5; 1 Sam 12: 6; Sl 77: 21 – Eng 77:20, 99: 6]), particularmente en los escritos posteriores (sacerdotales) del Pentateuco. La asociación comienza con la afirmación de que Aarón es el hermano de Moisés (Éxodo 4:14; 6:20; 28: 1; Números 26:59; 27: 12-13; Deut 32:50; 1 Crónicas 5: 29 – Eng 6 : 3; 23:13). También hay más de 65 casos en los que aparece la frase "Moisés y Aarón", casi como un par de palabras, y sólo unos pocos casos en los que aparece la frase "Aarón y Moisés" (Éxodo 6:26; Números 3: 1). Lo sorprendente de muchos de estos casos es que la presencia de "Aarón" no es crucial para el pasaje. Podría eliminarse fácilmente sin un impacto significativo en el pasaje o su significado (véase Éxodo 7: 8; 10: 3; 16: 6; Levítico 9:23; 11: 1; Números 4: 1; 14: 5; 33 : 1).

En la relación entre Moisés y Aarón, está claro que Moisés tiene un papel más destacado. La mayoría de las veces en la Torá, Yahvé le habla a Moisés, quien a su vez le habla a Aarón (Éxodo 7:19; 16: 32-34; Lv 17: 1-2; Números 6: 22-23; 8: 1-2), o Yahvé habla con Moisés y Aarón al mismo tiempo (Éxodo 12:43; Levítico 11: 1; 14:33; Números 2: 1; 19: 1; 20:12). Rara vez Yahvé le habla directamente a Aarón (Levítico 10: 8; Números 18: 1). Además, cuando uno mira la dinámica de las historias de la plaga, hay un cambio claro pero sutil en la relación entre Moisés y Aarón. Al principio, Moisés busca palabras a tientas y alega su incompetencia hasta que, enojado, Yahvé nombra a Aarón para que sea el portavoz de Moisés. Incluso entonces Aarón recibe las palabras de Yahweh a través de Moisés (Éxodo 4: 1-17; 7:19). Así, al comienzo de las historias de la plaga, Aarón tiene un papel importante. Cuando tanto Moisés como Aarón aparecen ante Faraón (Éxodo 5: 1, 7:10), es la vara de Aarón la que se convierte en serpiente (7:10), se traga las varas de los magos de Faraón (7:12), se usa para convertir el Nilo en sangre (7:19), causa la plaga de ranas (8: 1 – Eng 8: 5), y trae la plaga de mosquitos (8: 16-17). Sin embargo, con Éxodo 9, Aarón comienza a desvanecerse de la escena, y es Moisés quien trae los furúnculos (9:10) y usa su propia vara para traer granizo y fuego (9:23) y las langostas (10: 12- 13). Una explicación de este cambio es que las plagas anteriores tienden a ser del escritor P y las plagas posteriores tienden a ser de la fuente pentateucal más antigua, la 1 – Eng 8: 5), y provoca la plaga de piojos (8: 16-17). Sin embargo, con Éxodo 9, Aarón comienza a desvanecerse de la escena, y es Moisés quien trae los furúnculos (9:10) y usa su propia vara para traer granizo y fuego (9:23) y las langostas (10: 12- 13). Una explicación de este cambio es que las plagas anteriores tienden a ser del escritor P y las plagas posteriores tienden a ser de la fuente pentateucal más antigua, la 1 – Eng 8: 5), y provoca la plaga de piojos (8: 16-17). Sin embargo, con Éxodo 9, Aarón comienza a desvanecerse de la escena, y es Moisés quien trae los furúnculos (9:10) y usa su propia vara para traer granizo y fuego (9:23) y las langostas (10: 12- 13). Una explicación de este cambio es que las plagas anteriores tienden a ser del escritor P y las plagas posteriores tienden a ser de la fuente pentateucal más antigua, laJ escritor. Aunque existe una discusión considerable y justificable sobre el grado en que uno puede identificar un pasaje o verso en particular como J o P, la perspectiva general sugiere que los materiales más antiguos no ponen énfasis en Aarón, mientras que los materiales más nuevos sí lo hacen. Así, al igual que la prominencia de Aarón como sacerdote en el período postexílico, parece que la asociación de Aarón con Moisés también encuentra su mayor énfasis en los materiales posteriores al exilio.

Moisés y Aarón también aparecen juntos cuando el pueblo "murmura" durante el Éxodo. Por lo general, esta murmuración implica la rebelión del pueblo contra el liderazgo. En Éxodo 17, el pueblo murmura contra Moisés (v 2). Aarón no es el objetivo de la rebelión y su papel en el incidente es solo el de sostener los brazos de Moisés, junto con Hur (v 12). En Números 12, la rebelión se dirige nuevamente a Moisés (v 1). Sin embargo, esta vez son Aarón y su hermana Miriam quienes lideran la rebelión contra Moisés. Finalmente, en Números 14 y 16, la rebelión está dirigida no solo contra Moisés sino también contra Aarón (Números 14: 2, 16: 3). Esta situación confusa se vuelve clara cuando uno se da cuenta de que los primeros materiales (Números 12, Éxodo 17) ignoran a Aarón o son negativos hacia él, mientras que en los materiales posteriores (Números 14,

Cuando uno se dirige a los grupos sacerdotales, es evidente que las relaciones entre los sadocitas y los aaronitas cambian con el tiempo. Durante la monarquía, son los sadocitas los que juegan un papel destacado en el sacerdocio y se dice poco sobre los aaronitas. Uno simplemente necesita mirar la escasez de referencias a Aarón o aaronitas en Reyes y Samuel (solo 2 Samuel) en contraste con las 26 referencias a Sadoc como el sacerdote de la monarquía. Al final del reinado de David, hay un conflicto sobre la sucesión al trono entre Salomón y sus seguidores y Adonías y sus seguidores (1 Reyes 1-2). Cuando Salomón sale victorioso de la lucha, nombra a Sadoc sacerdote del templo y expulsa a Abiatar (1 Reyes 2:27), el asociado de Adonías. Si bien puede haber cierto debate sobre la asociación real de Abiatar, ya sea levita o aarónita, está claro que Sadoc y sus seguidores, los sadocitas, son sacerdotes acreditados. Esa perspectiva continúa en la obra de Ezequiel en el exilio tardío; nunca menciona a los aaronitas. Más bien, son los sadocitas con la ayuda de los levitas quienes son los sacerdotes (Ezequiel 40:46; 44:15; 48:11).

Es solo en el material posterior al exilio del Cronista que aparece cualquier asociación entre Aarón y Sadoc, y la perspectiva siempre es que el sacerdote Sadoc es descendiente de Aarón (1 Crónicas 5: 29-34; Eng 6: 3-8 ; 6: 35-38 – Eng 6: 50-53; Esdras 7: 1-5), que preserva la prioridad de Aarón. Además, el Cronista busca aclarar la relación de Sadoc y Abiatar, los dos sacerdotes de David (2 Sam 8:17, cf. 1 Sam 22:20) que son rivales después de su muerte. Según 1 Crónicas 24: 3, Sadoc es descendiente de Eleazar, hijo de Aarón, y Abiatar es descendiente de Itamar, también hijo de Aarón. Por lo tanto, para el Cronista, todos los sacerdotes son descendientes de Aarón, lo que nuevamente enfatiza la prominencia de los aaronitas después del exilio.

La relación entre los aaronitas y los levitas es mucho más confusa y más propensa a ser hostil que la que existe entre los aaronitas y los sadocitas. Sin embargo, esta relación también muestra desarrollo y cambio. Un excelente ejemplo de la hostilidad surge en Éxodo 32. Ya se ha mencionado la complicidad de Aarón en la apostasía del Becerro de Oro. Al final de ese relato, está el castigo para los involucrados en la idolatría (Éxodo 32: 25-29). Moisés pide a los que están "del lado de Yahvé" que se unan a él en oposición al pueblo que "se desató", y presumiblemente eso incluía a Aarón. Son los levitas quienes responden al llamado de Moisés y matan a 3,000 personas que participaron en la apostasía. Como resultado de las acciones de los levitas, son "ordenados" al servicio de Yahweh (Éxodo 32:29). El texto hebreo dice "sus manos están llenas, -Que es una clara referencia a su ordenación como sacerdotes. Por tanto, parece que el ascenso de estatus de los levitas está directamente relacionado con su oposición a Aarón y sus seguidores.

Esta misma perspectiva está presente cuando uno examina 1 Reyes 12. En este pasaje, Jeroboam establece dos centros de culto en el Reino del Norte en Dan y Betel (vv 25-33), y hace dos becerros de oro para estos centros (v 28). Jeroboam erige estos becerros y declara: -He aquí tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto-, la misma frase que usó Aarón en Éxodo 32: 4. Además, cuando Jeroboam selecciona sacerdotes para su templo, explícitamente excluye a los levitas (1 Reyes 12:31). (Según 2 Crónicas 13: 8-9, Jeroboam excluye tanto a los levitas como a los aaronitas, lo que refleja la perspectiva posterior al exilio del Cronista en la que Aarón es el único sacerdote verdadero y no pudo haber participado en la apostasía del Reino del Norte. ) Otro dato que vincula estos dos incidentes del becerro de oro de Éxodo 32 y 1 Reyes 12 juntos es que los dos hijos mayores de Aarón y los hijos de Jeroboam tienen prácticamente los mismos nombres: Nadab y Abiú para Aarón (Éxodo 6:23 ) y Nadab y Abías para Jeroboam (1 Reyes 14: 1, 20). Además, los cuatro de estos hijos mueren como resultado de su idolatría (cf. Levítico 10; 1 Reyes 14: 1-14; 15: 25-30). Entonces, según estos primeros materiales, las prácticas de culto inapropiadas de Jeroboam se asocian con las de Aarón, y los levitas no participan o se oponen activamente a esas prácticas religiosas idólatras. los cuatro de estos hijos mueren como resultado de su idolatría (cf. Levítico 10; 1 Reyes 14: 1-14; 15: 25-30). Entonces, según estos primeros materiales, las prácticas de culto inapropiadas de Jeroboam se asocian con las de Aarón, y los levitas no participan o se oponen activamente a esas prácticas religiosas idólatras. los cuatro de estos hijos mueren como resultado de su idolatría (cf. Levítico 10; 1 Reyes 14: 1-14; 15: 25-30). Entonces, según estos primeros materiales, las prácticas de culto inapropiadas de Jeroboam se asocian con las de Aarón, y los levitas no participan o se oponen activamente a esas prácticas religiosas idólatras.

Números 16 es otro pasaje en el que hay oposición entre Aarón y los levitas. Sin embargo, en este caso, es Aarón quien es declarado seguidor justo de Dios; y es Coré, descendiente de Leví, quien se rebela contra Moisés y Aarón. De hecho, los seguidores de Aarón (aarónitas) se identifican explícitamente como los sacerdotes de Yahvé con exclusión de Coré (Núm. 16: 1-5 – Eng. 16: 36-40).

Este cambio de perspectiva sobre Aarón, donde ahora se ve a Aarón como el sacerdote dominante, refleja los materiales posteriores al exilio del escritor sacerdotal y el cronista, y nuevamente ejemplifica la relación posterior al exilio entre los aaronitas y los levitas. También muestra que aunque todas las facciones sacerdotales rastrearon su ascendencia hasta Leví, y Leví es considerado ordenado por Dios, la función principal de los levitas es servir a los aaronitas.

Cuando Aarón y Moisés hacen el censo del pueblo en Números, los levitas se apartan explícitamente (Núm. 1:47) y no se numeran al principio, ya que tienen tareas especiales alrededor del tabernáculo. Más tarde, sin embargo, los levitas son contados y elegidos por Dios para estar (heb ˒md ) delante de Aarón y para -ministrar- (heb šrt ) a Aarón, ya que se les da a Aarón y sus hijos (Núm. 3: 5-10; véase 4:27). Lo que está claro en este pasaje es que hay una distinción entre los aaronitas como sacerdotes y los levitas, quienes, aunque también ordenados, son sacerdotes secundarios subordinados a Aarón.

Entonces Aarón debe reunir a los levitas y consagrarlos al servicio (Heb bd ) (Números 8: 5-26; cf. 18: 1-7). Esta perspectiva continúa en Crónicas, donde hay una clara distinción entre sacerdotes, entendidos como aaronitas, y levitas (1 Crónicas 23: 2; 24:31; 28:13, 21; y 2 ​​Crónicas 7: 6; 11:13 ; 13: 9; 19: 8; 23: 4, 6). Los levitas deben estar (heb ˒md ) ante los sacerdotes, los hijos de Aarón (1 Crónicas 23: 27-28), y proteger (heb šmr ) a los hijos de Aarón (1 Crónicas 23:32; cf.2 Crón 13 : 10; 35:14; Nehemías 12:47).

La prioridad de los aaronitas no se ilustra mejor que en el relato de Núm. 17: 16-28 – Eng. 17: 1-13. Según el pasaje, cada una de las doce tribus tiene una vara o bastón, y cada una debe tener el nombre del antepasado tribal colocado en la vara. Sin embargo, la vara que representa a la tribu de Levi tiene escrito el nombre de Aarón. Cuando las doce varas se depositan en la tienda de reunión para determinar cuál de ellas será elegida por Dios, es la "vara de Aarón" la que brota y da "almendras maduras". Esto, por supuesto, indica la selección de Aarón por parte de Yahweh sobre todos los demás (cf. Sal-Filón 17: 1-4; 53: 9). Finalmente, la vara de Aarón, que se pone delante del -testimonio- en la tienda de reunión, se convertirá en una señal de que el pueblo no debe murmurar contra Yahvé (cf. Números 16).

En el siguiente capítulo (Números 18), donde se analiza nuevamente el sacerdocio de Aarón y el papel de la tribu de Leví, se reitera la prioridad de Aarón y sus hijos como sacerdotes y el estado secundario de la tribu de Leví. Los levitas deben ministrar a (Heb šrt; Num 18: 2), guardar (Heb šmr ; Num 18: 3) y servir (Heb ˓bd; Num 18: 6) Aarón y sus hijos. Este papel de atender a Aarón y a los aaronitas se les da exclusivamente a los levitas (Núm. 18: 4). Sin embargo, se advierte firmemente a los levitas que no acercarse al altar, no sea que mueran (Números 18: 3). Este material en Números es tardío, sugiriendo nuevamente que la prioridad de Aarón y los aaronitas y el estatus secundario de la tribu de Leví (los Levitas) surge en la época del Segundo Templo. En el material de los períodos anteriores, a menudo se prefiere a los levitas, y son los aaronitas cuyas actividades son cuestionables y cuyo estatus es secundario a los levitas.

En general, parece que la relación de Aarón con los demás ha tenido la misma historia mixta que se ve en la revisión de Aarón en la literatura bíblica. En el período monárquico, Aarón y los aaronitas tienen un estatus secundario, inexistente o negativo en relación con los otros grupos sacerdotales. Esa perspectiva cambia en el período posterior al exilio del sumo sacerdote, cuando Aarón y sus hijos (los aaronitas) se convierten en sumos sacerdotes y establecen su superioridad sobre otros grupos. Lo hacen mediante un vínculo genealógico que remonta su ascendencia a Moisés y más allá a Leví, y según los relatos de la selección de Yahweh de Aarón como el sacerdote elegido, el paradigma, preferido sobre las otras facciones sacerdotales (levitas y sadocitas). De hecho, las otras facciones sacerdotales se convirtieron en sirvientes de Aarón y los aaronitas.

D. Las funciones sacerdotales de Aarón y los aaronitas     

El papel de Aarón como sacerdote surge en las actividades y funciones que él y sus descendientes, los aaronitas, realizan. Por supuesto, una de sus principales funciones es presidir las ceremonias de culto. Sin embargo, hay otras actividades relacionadas en las que participan.

Existen numerosas referencias en las que Aaron (o sus descendientes) ofician y participan en rituales de culto. De hecho, la mayor parte de la discusión en Levítico está dedicada a las funciones sacerdotales de Aarón y los aaronitas. Realizan el -holocausto- (Lv 1: 3-17; 9: 12-14), la -ofrenda de cereal- (Lv 2: 1-16) y la -ofrenda de paz- (Lv 3: 1-17; 9: 18-21). Aarón no se menciona explícitamente cuando se habla de la -ofrenda por el pecado- (Lv 4: 1-5: 13) o la -ofrenda por la culpa- (Lv 5: 14-26 – Eng 5: 14-6: 7). Sin embargo, cuando las leyes (heb tôrāt) de la -ofrenda por el pecado- (Lv 6: 17-23 – Eng 6: 24-30; cf. 9: 8, 16: 6), son los Aaronitas a quienes se dirige. Porque la "ofrenda por la culpa" Aarón tampoco se especifica, pero siempre es un sacerdote quien oficia (Lev. 5:16, 5: 25-26; Eng. 6: 6-7, 7: 1-5), y Aarón está en cargo cuando se hace la ofrenda de expiación (Levítico 16). Por tanto, la presunción de que este sacerdote anónimo debe entenderse como Aarón parece válida (cf. 1 Cr. 6: 34 – Eng. 6:49).

Otra función sacerdotal de los aaronitas es la participación en la ordenación. De hecho, los aaronitas participan en su propia ceremonia de ordenación (Levítico 8). Está dirigido por Moisés por orden de Yahweh, pero Aarón y sus hijos participan poniendo sus manos sobre el toro de la "ofrenda por el pecado" (8:14), el carnero del "holocausto" (8:18) y el carnero de la -ordenación- (8:22). Finalmente, deben comer de la ofrenda de ordenación (8: 31-36).

Un pasaje importante que describe los deberes de Aarón es Levítico 10: 8-11. Este pasaje es inusual porque es uno de los pocos lugares donde Yahweh habla directamente a Aarón en lugar de a través de Moisés. Aquí se le dice a Aarón que haga tres cosas: evitar beber al entrar en la tienda de reunión; distinguir entre lo santo y lo común y entre lo limpio y lo inmundo; y enséñale al pueblo los estatutos de Jehová. Una curiosidad sobre el pasaje es cuán cerca se hace eco de Ezequiel 44. En Ezequiel la referencia no es a Aarón sino a los sacerdotes que son los hijos de Sadoc y que también afirman descender de Leví. Sin embargo, las funciones de los sacerdotes son muy similares: a los hijos de Sadoc se les dice que no beban antes de entrar al templo (Ezequiel 44:21); para distinguir entre limpio e inmundo (Ezequiel 44: 23b); enseñar a la gente la diferencia entre lo santo y lo común (Ezequiel 44: 23a); actuar como juez (Ezequiel 44: 24a; cf. Éxodo 28: 29-30); y guardar las leyes de Yahweh (Ezequiel 44: 24b). Aunque la facción sacerdotal a cargo puede haber cambiado, las funciones sacerdotales relativas al santuario central siguen siendo esencialmente las mismas.

La distinción entre limpio e inmundo es el tema central de Levítico 11-14. Moisés y Aarón (Lev. 11: 1) deben hablar al pueblo sobre esta distinción, y las personas que se cree que están enfermas deben ser llevadas ante Aarón y sus hijos para que las examinen (Lev. 13: 1-2). Aarón es quien debe determinar lo limpio y lo inmundo en relación con la enfermedad, y debe ocuparse de las casas inmundas y cómo limpiarlas (Levítico 14: 33-57). Las mismas normas de pureza se aplican a los propios aaronitas. Deben ser sin defecto y puros en todo sentido (Levítico 21). Este es otro medio de distinguir a Aarón de los demás, y apoya la afirmación de que Aarón es elegido por encima de los demás para ser sacerdote (Sal 105: 26, 106: 16) y tener acceso a las cosas santas (1 Crónicas 23:13) en el templo (1 Crónicas 24:19) o en la tienda de reunión (Éxodo 27:21, Números 17: 1-5 – Eng 16: 36-40).

En Josué 21, los aaronitas recibirán 48 ciudades levitas de entre las ciudades conquistadas recientemente por las doce tribus (vv. 4, 10, 13, 19). Estas ciudades, junto con sus tierras de pastoreo (pero no, presumiblemente, las tierras agrícolas [Núm. 35: 1-8]), deben reservarse como tierra en la que los sacerdotes puedan vivir y criar rebaños. Esta perspectiva se reitera en 1 Crónicas 6: 39-66 – Eng 6: 54-81, donde hay una referencia especial a los hijos de Aarón recibiendo ciudades de refugio (1 Crónicas 6: 42-45 – Eng 6: 57-60 ). Se dice que reciben 13 ciudades, aunque solo 11 están enumeradas por nombre, en las que un delincuente puede encontrar refugio de sus perseguidores. En las otras referencias importantes a las ciudades de refugio (Núm. 35: 9-15; Deut. 19: 1-10; Josué 20), solo se apartan 6 ciudades y no se menciona que las ciudades se le hayan dado a Aarón.

Finalmente, a los aaronitas se les da el Urim y Tumim (Éxodo 28:30, Levítico 8: 5-9). Estos "lotes sagrados" se utilizan para determinar la voluntad de Yahvé (Núm. 27:21; 1 Sam. 14: 36-42, 27: 6; cf. 1 Sam. 10: 20-24) y para indicar el papel jurídico de Aarón ( Éxodo 28: 29-30a; cf. Ezequiel 44:24). En Núm. 27:21, es Eleazar, el hijo de Aarón, el siguiente en la línea sacerdotal (cf. Núm. 20: 22-29), quien usa el Urim para preguntar si Josué debería suceder a Moisés. El Urim y Tumim son, pues, símbolos de acceso especial a la voluntad de Dios; y, según partes de la tradición bíblica, pertenecen a manos de los aaronitas.

Está claro que Aarón y los aaronitas desempeñan un papel destacado como sacerdotes. Su cumplimiento de ese papel se enfatiza en la Biblia hebrea, especialmente en los materiales posteriores. Esa perspectiva continúa en la literatura intertestamental (4 Mac 7:11; 3 En. 2: 3; 48A: 7), aunque sorprendentemente hay pocas referencias a Aarón en este material. En el Nuevo Testamento, el libro de Hebreos habla de Jesús llamado por Dios, al igual que Aarón (Hebreos 5: 4-5). Sin embargo, para distinguir a Jesús de los sacerdotes de su tiempo contemporáneo, se dice que Jesús es del orden de Melquisedec, no del orden de Aarón y los levitas (Hebreos 7: 4-22). Así, el escritor de Hebreos está reclamando una autoridad sacerdotal para Jesús que es anterior a la de Aarón o Leví y viene a través de Melquisedec en la época de Abraham (Gn 14: 17-24; Sal 110: 4; Heb 7: 1-3).

E. Resumen     

Aarón y los aaronitas juegan un papel importante en la estructura religiosa del antiguo Israel. El énfasis en ellos y sus funciones indica claramente su lugar como sacerdotes preeminentes. Sin embargo, un examen detenido de la literatura bíblica sugiere que este papel prominente no estaba presente en los comienzos de Israel y no se ganó sin una lucha. Los materiales anteriores indican un papel más significativo para las facciones sacerdotales levitas y sadokitas que para los aaronitas. Es solo con el realineamiento y la reorganización impuesta a los israelitas por el trauma de la caída de Jerusalén en el 586 a. C. que los aaronitas asuman el centro del escenario. Luego, en los escritos del período post-exílico, los aaronitas son retratados como el paradigma de los sacerdotes, y los otros grupos sacerdotales son relegados a un estado secundario o de sirvientes. (Ver también SACERDOTES Y LEVITAS.)

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      JOHN R. SPENCER

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