ABGAR, EPÍSTOLA DE CRISTO A. Esta correspondencia consta de dos cartas, una de Abgar V Ukkama "el Negro", toparca de Edesa a Jesús de Nazaret, y la respuesta de Jesús. Ambos son pseudoepigráficos. Las primeras versiones supervivientes de esta epístola apócrifa, que aparecen en Hist. De Eusebio . Eccl. 1.13.6-10 ( ca. ANUNCIO se puede resumir de la siguiente manera 303): Dirigiéndose a Jesús como -buena Salvador,- Abgar profesa admiración por sus curas a cabo -sin medicamentos o hierbas- y afirma que debe ser -a Dios, y descendió del cielo para hacer estas cosas, o. . . un Hijo de Dios ". Invita a Jesús a venir a Edesa, por un lado, para curarlo de una enfermedad [ pathos] y, por otro, refugiarse ya que "los judíos se burlan de ti y quieren maltratarte". En respuesta, Jesús alaba al gobernante por creer que -no me había visto- (cf. Juan 20:29). Sin embargo, él responde que no puede venir porque "primero debe completar aquí todo para lo que fui enviado, y después de completarlo, ser llevado al que me envió" (cf. Juan 16: 5; 17: 4). Promete enviar a uno de sus discípulos para curar a Abgar y "darte vida a ti ya todos los que están contigo".
Eusebio afirmó haber traducido las cartas de los documentos siríacos en los archivos de Edesa ( Hist. Eccl. 1.13.5), y concluyó, nuevamente afirmando seguir su fuente siríaca, con la historia del cumplimiento después de Pentecostés de las promesas de Jesús de Abgar, cuando el apóstol Tomás envió a Tadeo (= siríaco "Addai"), uno de los setenta, a Edesa ( Hist. Ecl. 1.13.11-22). Las letras aparecen en sus primeras versiones siríacas al comienzo de la Doctrina de Addai ca. AD 400 (Howard 1981: 6-8 = Doc.Add.). Aquí la respuesta de Jesús se dirige a Hanan, el mensajero y archivero de Abgar, quien la pone por escrito. La redacción de las propias letras en siríaco es casi idéntica a la versión griega de Eusebio. Aquí, sin embargo, y en referencias posteriores aparecen dos características nuevas: (1) La carta de Jesús agrega una bendición o promesa de protección para la ciudad de Edesa ( Doc. Add. 8: 19-20; cf. CChr Ser. Latina 175: 27-105) y (2) Hanan también pinta un retrato de Jesús y se lo devuelve a Abgar con la carta de Jesús ( Doc. Add. 8: 20-9: 4; Evagrius he 4.27). Los poderes apotropaicos se atribuyeron posteriormente a las copias de la carta, así como a la pintura, que se conoció como acheiropoietos. icon (Dobschütz 1899: 102-96; Segal 1970: 75; Runciman 1931: 245-51). A pesar de que la carta de Jesús a Abgar se incluyó en la lista de apócrifos de las decretales gelasianas ( 494 D. C.), la historia del rey Abgar y Jesús conservó su popularidad en el período medieval (Segal 1970: 75). La aceptación temprana por parte de los eruditos de las cartas como genuinas ha dado paso a varios grados de escepticismo. Siguiendo Gutschmid (1887), de Burkitt (1904: 10-38) argumentó que la regla en cuestión era Abgar IX (d aprox. DE ANUNCIOS en lugar de Abgar V 216) (d. AD desde que se menciona en el Bardaisanite 50) Libro de las leyes de los países (= BLC, verBARDAISAN OF EDESSA) por haber prohibido la castración en honor de Atargatis cuando "vino a la fe" ( BLC 607). Burkitt sostuvo además que, aunque las cartas eran pseudoepigráficas, junto con el resto de la Doctrina de Addai , arrojan luz sobre la evangelización judeo-cristiana de Edesa, que comenzó en la segunda mitad del siglo II. En 1934, Bauer negó cualquier base histórica para la leyenda de Abgar (Bauer 1971: 2-12). Se han visto modelos literarios de la leyenda en el relato de Josefo sobre la conversión de los gobernantes judíos de Adiabene (Marquart 1903; Segal 1970: 67-69; cf. Murray 1975: 8-9) o en la literatura maniquea (Drijvers 1980).
Bibliografía
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KATLEEN E. MCVEY