GEMARA. Nombre arameo tanto para el Talmud de la Tierra de Israel ( ca. 350-450 CE ) y el Talmud de Babilonia (ca. 550-600 CE ). Estas compilaciones contienen una amplia variedad de materiales complementarios organizados como un comentario párrafo por párrafo sobre la Mishná. El término "Guemará" también se utiliza para describir el género de esta literatura.
A. Fuentes e historia literaria
Los materiales de la Guemará provienen de una amplia gama de fuentes. Algunas unidades de discurso circularon claramente independientemente de su inclusión en el Talmud, lo que explica pasajes que aparecen casi literalmente en la Guemará y en las compilaciones del Midrash (Neusner 1986: 22-25). Otros parecen reflejar formulaciones orales tradicionales del derecho consuetudinario anterior (Lieberman 1931: 216). Y algunas pericopas, especialmente aquellas que se centran estrechamente en la Mishná, parecen haber sido creadas de nuevo como parte de las discusiones de la Guemará (Bokser 1980: 471-82).
Recientemente, los académicos han propuesto dos teorías principales con respecto a la historia literaria detrás de esta diversidad de materiales. La primera distingue las fuentes -los fallos y opiniones de los sabios anteriores registrados más o menos literalmente- de las tradiciones -pasos corrompidos en la transmisión y, por lo tanto, sujetos a interpretaciones bastante complicadas (Halivni 1968: 8-15). La atención sistemática y detallada a las variantes textuales y los pasajes paralelos ha permitido la recuperación de muchas fuentes originalmente independientes que se encuentran detrás de porciones textualmente difíciles de la Guemará.
Una segunda teoría literaria diferencia los fallos de la Guemará a lo largo de líneas cronológicas (Friedman 1978: 283). El principio básico de este método es que los materiales atribuidos a un rabino o sabio individual constituyen las primeras capas de la Guemará, mientras que las sentencias y dichos anónimos, en su mayor parte, son parte del marco de redacción posterior de la Guemará. Como se indicó anteriormente, la aplicación de este método puede permitir vislumbrar el plan de redacción de la Guemará antes de su edición final.
B. Plan de redacción
En general, se pueden distinguir tres patrones en los diversos materiales de la Guemará. Cada uno se basa en primer lugar en las leyes de la Mishná, pero luego, a medida que pasa el tiempo, se desarrolla una gama de intereses cada vez más amplia.
Las primeras porciones redactadas de la Guemará están contenidas en el tratado tripartito Neziqin dentro del Talmud palestino (o de Jerusalén) (Lieberman 1931: 5-6). Estos materiales, completados y recopilados en Cesarea dentro de los 150 años de la redacción de la Mishná, se propusieron demostrar la continuidad y coherencia de la ley de la Mishná con su interpretación más antigua, que se encuentra en la Tosefta. El patrón redaccional simple que se establece aquí -un pasaje de la Mishná, unidades complementarias del tratado paralelo de Toseftan y una breve discusión de la conexión entre la Mishná y la Tosefta- sirve como base para el trabajo de las generaciones sucesivas.
Durante los siguientes 100 años, a finales del siglo IV y principios del V, se formó un segundo conjunto de materiales. Estas partes de la Guemará, que comprenden la mayor parte del Talmud de la Tierra de Israel, añaden una investigación general sobre la relación de la ley de la Mishná con el precedente bíblico y el texto de prueba, la autoridad rabínica y el estatus especial de la Torá. Un pasaje típico se abre con materiales de Mishnaic y Toseftan, a los que se agrega una discusión comparativa de los principios legales subyacentes y, finalmente, antologías relacionadas con el tema, aunque bastante lejanas (Neusner 1983b: 12-13).
El Talmud de Babilonia representa la tercera y última etapa de la Guemará y presenta el sistema completamente explicado del judaísmo rabínico. La redacción de un pasaje medio se desarrolla desde la perícopa jurídica en cuestión hasta temas más generales y abstractos. Se pone especial énfasis en la naturaleza dual de la Torá: la Torá Oral, incluidas la Mishná y la Tosefta, junto con su teoría legal; la Torá escrita, especialmente la Biblia hebrea tomada en sus propios términos en cuanto a significados y temas teológicos. A estos, el Talmud de Babilonia agrega una discusión sobre el sabio y sus hechos, que describen la vida de la Torá central para todo el judaísmo posterior (Neusner 1986: 10, 213-15).
Bibliografía
Bokser, B. 1980. Judaísmo post Mishnaic en transición. Brown Judaic Studies 17. Chico, CA.
Friedman, S. 1978. Un estudio crítico de Yebamot X con una introducción metodológica. Páginas. 277-411 en Investigaciones y fuentes. Una colección para el estudio de Judaica. Nueva York.
Halivni, DW 1968. Fuentes y tradiciones. Un comentario crítico de la fuente sobre el Seder Nashim. Tel Aviv (en hebreo).
—. 1975. Fuentes y tradiciones. Un comentario crítico de la fuente sobre el Talmud Seder Moed de Yoma a Hagiga. Jerusalén.
—. 1982. Fuentes y tradiciones. Un comentario crítico de la fuente sobre el Talmud Seder Moed desde Shabat hasta Shekalim. Jerusalén (en hebreo).
Lieberman, S. 1931. El Talmud de Cesarea. Tarbiz Sup 2 (en hebreo).
—. 1962. El Talmud de la Tierra de Israel según su significado llano. Nueva York (en hebreo).
Neusner, J. 1983a. El judaísmo en la sociedad: la evidencia del Yerushalmi. Chicago.
—. 1983b. El Talmud de la Tierra de Israel. Vol. 35. Chicago.
—. 1986. Judaísmo: la declaración clásica. La evidencia del Bavli. Chicago.
ROGER BROOKS