GENEALOGÍA, GENEALOGÍAS. Las genealogías son registros de la descendencia de una persona o un grupo de un antepasado o antepasados. Fuera de Israel, las genealogías aparecen sólo en raras ocasiones en la literatura del antiguo Cercano Oriente y se atestiguan principalmente en las listas de reyes de Mesopotamia y en los textos del segundo milenio que tratan de la organización política y la historia de los amorreos. Sin embargo, el AT contiene alrededor de 25 genealogías de diversa complejidad, un hecho que sugiere que la genealogía jugó un papel importante en la vida y el pensamiento israelita.
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A. Introducción: terminología y uso
B. El lenguaje de la genealogía
1. Formas genealógicas
2. Funciones genealógicas
C. Genealogías OT en contexto
1. Genealogía y escritura
2. Genealogía y contexto literario
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A. Introducción: terminología y uso
Los equivalentes heb atestiguados con mayor frecuencia de la palabra inglesa -genealogía- son tôlēdôt y varios verbos y sustantivos formados a partir de la raíz yḥś. El primero de estos se deriva de la raíz yld, "llevar", y parece significar literalmente "el orden en el que nacen las personas". La palabra es usada de manera prominente por el Escritor Sacerdotal (en adelante P ) en Génesis para introducir genealogías que tienen la intención de darle al libro una estructura literaria (Génesis 5: 1; 10: 1; 11:10; 25:12; 36: 1). . Fuera de Génesis tôlēdôt se usa para introducir o concluir genealogías (Éxodo 6:16, 19; 28:10; Números 3: 1; 1 Crónicas 5: 7), aunque no todas las genealogías del AT se establecen de esta manera. Debido a las asociaciones de la palabra con la secuencia y la progresión, a veces adquiere el significado extendido de "historia" o "historia". En este sentido, puede usarse para introducir pasajes narrativos que no son de forma genealógica (Génesis 2: 4; 6: 9; 11:27; 25:19; 37: 2). La raíz yḥś está atestiguada solo en los textos postexílicos, donde se usa con mayor frecuencia en formas verbales para significar -estar inscrito por genealogía-, -estar inscrito en una genealogía- (1 Crónicas 5:17; 9: 1).
Las genealogías están atestiguadas en el AT principalmente en textos que tratan de la historia temprana de Israel (Génesis, Éxodo) o en la literatura del período postexílico (Crónicas, Esdras-Nehemías). Este hecho ha llevado a algunos estudiosos a concluir que el interés inicial de Israel en los lazos de parentesco se desvaneció con el surgimiento de la monarquía y renació solo cuando el caos del exilio volvió a convertir la pertenencia a una familia y una nación en un tema importante. Si bien es cierto que la evidencia del uso de genealogías durante la monarquía es mínima, es poco probable que desaparecieran por completo. El interés en los lazos familiares se mantuvo fuerte durante el período preexílico y, en algunos casos, los antiguos lazos tribales continuaron siendo importantes a pesar de los esfuerzos reales por romperlos. Además, ciertos grupos como sacerdotes, escribas, artesanos,
Los eruditos generalmente están de acuerdo en que la atribución del AT de interés genealógico a los primeros israelitas no es un anacronismo, sino que está arraigada en la estructura social de los grupos que formaron el Israel premonárquico. Todas las narrativas que tratan de este período sugieren que el parentesco era un principio organizativo importante y, por esta razón, las genealogías, que utilizan el lenguaje del parentesco, se convirtieron en un medio importante para expresar todo tipo de relaciones sociales, políticas y religiosas. Debido a la persistencia del pensamiento genealógico en la historia posterior de Israel, la comprensión del idioma de la genealogía es importante para una comprensión precisa de los ejemplos del género del AT.
B. El lenguaje de la genealogía
En sociedades como el Israel temprano, donde el parentesco es una base para organizar la sociedad, el lenguaje de la genealogía, que tiene su origen en la necesidad de representar los lazos de parentesco reales, se usa metafóricamente para expresar otras relaciones sociales donde el parentesco real no está involucrado. En estas sociedades, las genealogías, generalmente en forma oral, son parte de la vida diaria y son conocidas y discutidas con frecuencia por la gente. La forma en que se relaciona una genealogía en particular está determinada en gran medida por el propósito para el que se recita o registra. La forma y función de la genealogía están relacionadas, y esta relación debe entenderse si se quiere interpretar correctamente el idioma genealógico.
1. Formas genealógicas.La forma genealógica más común es la que replica una familia nuclear básica que consta de dos hijos que tienen los mismos padres. Dicha genealogía estará segmentada o ramificada (el "árbol genealógico" tradicional) y mostrará la relación de los dos hijos con un solo padre. Las genealogías de este tipo tienen una dimensión tanto vertical como horizontal. Verticalmente, la genealogía tiene profundidad y traza la relación entre dos generaciones. Horizontalmente, la genealogía tiene amplitud y traza la relación entre hermanos relacionándolos con un antepasado común. Teóricamente, las genealogías segmentadas pueden expandirse más allá de la familia nuclear para incluir cualquier número de parientes relacionados. A medida que se incluyan parientes más distantes, la profundidad de la genealogía aumentará a medida que el antepasado común de la familia retroceda más en el pasado. Sin embargo,
Las genealogías que no están segmentadas normalmente tienen forma lineal. Las genealogías lineales son simplemente listas de nombres que conectan a un individuo con un antepasado anterior al indicar las relaciones de parentesco que unen todos los nombres. Las genealogías de este tipo tienen sólo una dimensión vertical y normalmente tienen una profundidad limitada, aunque las genealogías escritas a veces violan esta regla (1 Crónicas 9: 10-13). En las genealogías escritas, en particular, la distinción entre formas lineales y segmentadas puede no ser absoluta, y las dos formas pueden estar mezcladas (1 Crónicas 6).
Cuando las genealogías se reproducen oralmente o por escrito, se pueden dar como parte de una narrativa más amplia o en forma de una lista simple. En el último caso, tendrán una forma como "X hijo de Y hija de Z" o "los hijos de W: X, Y y Z". Las genealogías pueden darse en orden descendente de padre a hijo (1 Crónicas 9: 39-44) o en orden ascendente de hijo a padre (1 Crónicas 9: 14-16).
Todas las genealogías, ya sean orales o escritas, se caracterizan por la fluidez. Cuando existen dos o más versiones de la misma genealogía, generalmente es posible detectar cambios en la relación de los nombres dentro de la genealogía o notar la eliminación o adición de nombres. Este tipo de fluidez puede ocurrir porque los nombres involucrados no son importantes y, por lo tanto, es probable que se olviden o, al menos, se recuerden mal. Por otro lado, la fluidez puede ser crucial para comprender las genealogías y puede indicar cambios significativos en las relaciones sociales. En el Antiguo Testamento se pueden encontrar varios ejemplos de fluidez genealógica, pero desafortunadamente no siempre se pueden determinar las razones del fenómeno. En algunos casos puede estar involucrado un simple error de escribano (1 Crónicas 4:39), pero en otros los cambios en la estructura social pueden estar en la raíz de las alteraciones. Por ejemplo,
2. Funciones genealógicas.En las sociedades que otorgan gran importancia al parentesco, las genealogías tienen numerosas funciones, y el idioma de la genealogía se usa para una variedad de propósitos. En el caso de las genealogías segmentadas, su propósito principal es expresar las relaciones de parentesco reales entre los individuos. Estas relaciones son importantes en la vida diaria porque son la base para regular la interacción social, el matrimonio y la herencia, junto con otros derechos y obligaciones sociales. A nivel de familia, son importantes tanto la dimensión horizontal como la vertical de la genealogía. Horizontalmente, las personas en el mismo nivel genealógico se relacionan entre sí como iguales, mientras que verticalmente las personas se clasifican jerárquicamente según el nivel de la genealogía que ocupan. Por tanto, las genealogías segmentadas son tanto enunciados de igualdad como enunciados de desigualdad.
Sin embargo, las sociedades que valoran y usan genealogías segmentadas para expresar relaciones familiares tienden también a usar genealogías metafóricamente para indicar las relaciones de individuos y grupos en otros aspectos de la vida social. Si una genealogía se puede utilizar para relacionar a los miembros de una familia real, también se puede utilizar para expresar las relaciones políticas entre familias que en realidad no están relacionadas entre sí. Esto se puede hacer simplemente mediante la creación de un antepasado común, que se considera el padre de todas las personas que viven en la sociedad. De esta manera, todo el sistema político puede concebirse como una gran familia y describirse utilizando el idioma de la genealogía. De la misma manera, las relaciones de estatus pueden expresarse genealógicamente, al igual que la posición económica, la ubicación geográfica o la posición de culto. En una sociedad dada, Las genealogías segmentadas que se utilizan para diferentes propósitos pueden presentar una gran variación, ya que las configuraciones políticas, económicas y religiosas de la sociedad pueden ser bastante diferentes. En tales casos, las genealogías aparentemente conflictivas reflejan de hecho con precisión la forma en que la sociedad se ve a sí misma en una esfera social particular.
En contraste con las múltiples funciones de las genealogías segmentadas, las genealogías lineales solo tienen una: fundamentar un reclamo de poder, estatus, rango, cargo o herencia en un antepasado anterior. Los gobernantes suelen utilizar estas genealogías para justificar su derecho a gobernar y los funcionarios de todo tipo para respaldar sus afirmaciones.
Muchas de estas funciones genealógicas comunes han dejado huellas en las genealogías del AT, aunque debido a que estas genealogías se han establecido en nuevos contextos literarios, no siempre es posible recuperar con precisión sus propósitos originales. Las diversas genealogías de las 12 tribus israelitas probablemente se remontan a una época en que el sistema de parentesco era la base real de la organización política de Israel, aunque en el AT la igualdad tribal puede ser más pronunciada de lo que era en realidad (Génesis 29: 31-30 : 24; 35: 16-20, 22-26; 46: 8-24; Números 26: 5-51; 1 Crónicas 2: 1-2). Además de usar genealogías segmentadas para propósitos internos, el AT también conserva las genealogías de otras naciones y las usa para relacionar a Israel con sus vecinos (Génesis 10: 6-7, 21-31; 22: 20-24; 25: 1-6). , 12-20; 36).
Aunque la mayoría de las genealogías del AT están segmentadas, también hay ejemplos de genealogías lineales, que también ilustran la función característica de esta forma genealógica. Hay, por ejemplo, rastros de genealogías reales que indican que los reyes de Judá justificaron su derecho a gobernar demostrando su conexión con gobernantes anteriores, y tales genealogías pueden haber sido utilizadas en el período postexílico, así como por pretendientes al trono davídico. (1 Sam 9: 1; 14: 49-51; 1 Cr 2: 3-17; 3: 1-24; 8: 29-40; Rut 4: 18-22). Otros funcionarios también parecen haber usado genealogías lineales para justificar su autoridad (Sof 1: 1), y son particularmente importantes en los textos postexílicos que tratan de la autoridad del sacerdocio (Esdras 2: 59-63; 10: 9-44; Neh 13: 23-28).
C. Genealogías OT en contexto
Si bien es probable que muchas de las genealogías del AT fueran una vez en forma oral y exhibieran las características formales y funcionales que son comunes a las genealogías usadas en sociedades vivas, también es importante notar que ahora son parte de un texto escrito. Este hecho tiene importantes implicaciones interpretativas no solo porque la escritura tiende a modificar algo las características formales de las genealogías orales, sino también porque el contexto literario del AT modifica los propósitos a los que pueden servir las genealogías.
1. Genealogía y escritura. Cuando las genealogías orales se fijan por escrito, es probable que se vuelvan menos fluidas que antes. Aunque las genealogías en conflicto en el AT sugieren que la fluidez en las genealogías escritas no está fuera de discusión, la escritura desalienta el cambio genealógico. A su vez, cuando las genealogías pierden su capacidad de cambiar, también tienden a volverse menos útiles para propósitos que requieren tal cambio. Este hecho es particularmente relevante en el caso de las genealogías segmentadas, que a menudo se utilizan para reflejar la forma en constante cambio de la estructura social. Por otro lado, la escritura a veces ayuda a que las genealogías lineales funcionen de manera más eficaz al permitirles ser más largas y, por lo tanto, más impresionantes y autorizadas.
La contribución más importante que hace la escritura al uso de las genealogías es que las conserva de forma fija para que las generaciones futuras puedan leerlas, reutilizarlas y, en ocasiones, elaborarlas. El Antiguo Testamento contiene varios ejemplos de este proceso en funcionamiento. Por ejemplo, en 1 Crónicas 1: 1-2: 2 el Cronista ha extraído las genealogías de P de Génesis 5; 10; 11: 10-26; 25: 1-4, 13-16; y 36: 4-5, 10-14 y los usó para proporcionar una introducción genealógica a las historias tribales en 1 Crónicas 2-9, que a su vez se basan en gran medida en material genealógico que se encuentra en otras partes del Pentateuco. Las genealogías en 1 Crónicas 2-8, ya sean extraídas de textos bíblicos anteriores o de fuentes independientes, probablemente se hayan elaborado aún más mediante la inserción de listas de censos militares y registros geográficos,
Un excelente ejemplo de elaboración genealógica de un texto escrito se puede ver en las genealogías de P en Génesis 5 y 10, donde las edades asignadas a estas primeras figuras parecen reflejar algún tipo de especulación cronológica que involucra fechas cruciales en la historia de Israel: el diluvio, el Éxodo. de Egipto, la construcción del templo de Salomón, el exilio y el edicto de Ciro que puso fin al exilio. Los estudiosos han especulado que esta cronología asume la existencia de un ciclo mundial o "Gran Año" de 4.000 años, un esquema cronológico que se encuentra en otras partes de la antigüedad. Cualquiera que sea la intención del escritor en el TM, la especulación cronológica claramente continuó después de que se fijó el texto hebreo, ya que las cifras contenidas en la LXX y el Pentateuco samaritano parecen reflejar un sistema diferente. También se refleja en algunas de las genealogías la especulación numérica diseñada para ubicar una figura importante en una posición numéricamente significativa, generalmente la séptima posición. Este tipo de actividad es particularmente clara en Génesis 5, donde P ha reordenado la genealogía de Génesis 4: 17-22 para colocar a Enoc en el séptimo lugar (Génesis 5:18).
2. Genealogía y contexto literario. Aunque las genealogías del AT a menudo se pueden interpretar por derecho propio, a veces también se usan para otros propósitos en el contexto de una narrativa más amplia. Estos propósitos a menudo están muy alejados de las funciones originales de las genealogías y, a veces, representan una reutilización literaria de material anterior. El ejemplo más claro de este fenómeno es el uso de P de la fórmula "estas son las genealogías / generaciones" (˒ēleh tôlĕdôt ),que aparece a menudo al comienzo de narraciones y genealogías, particularmente en Génesis (Génesis 2: 4; 5: 1; 6: 9; 10: 1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36: 1, 4, 9; 37: 2; Números 3: 1). Aunque los estudiosos han sugerido a menudo que estas fórmulas marcan material extraído de un libro genealógico independiente, es igualmente probable que sean marcadores literarios utilizados por P para dar estructura a la narrativa. Tomadas en su conjunto, las fórmulas, y en particular las genealogías que presentan, resaltan el motivo del escritor de la transmisión de la elección y bendición de Israel a través de la herencia genealógica de Adán a través de los antepasados israelitas y finalmente al sacerdocio israelita.
Una reutilización similar de material genealógico se puede ver en Éxodo 6: 14-25, donde P ha insertado en la narración una porción de una de las versiones estándar de la genealogía tribal israelita. La recitación genealógica se detiene con los descendientes de Leví y está claramente destinada a subrayar la herencia sacerdotal de Moisés y así reforzar su autoridad sobre el pueblo, que en este punto de la narración se niega a escuchar a su líder. En este caso, la genealogía original se ha truncado para cumplir una función narrativa muy específica.
Por último, la gran colección de genealogías en 1 Crónicas 1-9, muchas de las cuales presumiblemente tenían otras funciones en otros lugares, se ha colocado al comienzo del relato del Cronista de la historia de Israel con el fin de trazar una imagen inclusiva del Israel tradicional. Es con este amplio entendimiento de la extensión de Israel que los exiliados que regresan están conectados en 1 Crónicas 9.
Así como una genealogía puede asumir nuevas funciones como parte de una narrativa más amplia, también una narrativa puede ayudar a interpretar una genealogía tradicional. En Génesis 29: 31-30: 24 y 35: 16-20, el escritor presenta una versión de la genealogía tribal estándar de Israel. Sin embargo, mientras que la genealogía estándar normalmente enfatiza la igualdad de las doce tribus, esta narrativa genealógica introduce la noción de desigualdad al asignar a los hijos de Jacob a sus respectivas madres. Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón están asignados a Lea, y Gad y Aser a su sierva Zilpa. José y más tarde Benjamín son asignados a Raquel, y Dan y Neftalí a su sirvienta Bilha. En el lenguaje de la genealogía, los hijos de las doncellas tienen claramente un estatus más bajo que los hijos de las esposas, y entre los hijos de las esposas, los primogénitos son superiores a los niños más pequeños.
Las diversas formas en que los escritores bíblicos incorporaron material genealógico en su trabajo sugiere que entendieron el idioma de la genealogía y pudieron usarlo creativamente durante todo el período bíblico, aunque la estructura social de Israel cambió notablemente durante ese tiempo. Esta familiaridad con el lenguaje genealógico persistió mucho más allá del período del Antiguo Testamento y continuó floreciendo en los debates judíos y cristianos posteriores.
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