INSCRIPCIONES FUNERARIAS PALESTINAS. Palestina puede entenderse en un sentido restringido como la -tierra de Filistea- pero también en el sentido que los autores griegos y latinos pretenden designar a todo el territorio que se encuentra entre Siria-Fenicia y Egipto, incluidas las dos orillas del Jordán. Durante el período bizantino, la palabra -Palestina- adquirió un rango aún mayor, dividiéndose el área en tres provincias: Palestina prima, secunda y tertia o salutaris. Lo que se presentará aquí son las inscripciones funerarias encontradas en Palestina tomadas como "Cisjordania", desde los tiempos más antiguos hasta el período bizantino, comenzando con el reinado de Constantino, y divididas cuando es posible cronológicamente por sitios según el idioma y la escritura.
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A. Inscripciones cananeas
B. Inscripciones hebreas
1. Jerusalén
2. Jerusalén: Ketef Hinnom
3. Khirbet el-Qōm
4. Khirbet Beit Lei
5. Conclusión
C. Inscripciones fenicias: Achzib
D. Inscripciones "idumeas": Marissa-Maresha
E. Inscripciones judías
1. Tumba de Jason
2. Tumba de Benê Hezîr
3. Inscripciones de tumbas
4. Sarcófagos inscritos
5. Osarios
6. Necrópolis de Beth Shearim
7. La costa
8. Conclusión
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A. Inscripciones cananeas
Las breves inscripciones de las tumbas de Laquis no son, estrictamente hablando, inscripciones funerarias, pero tampoco deben dejarse de lado con demasiada rapidez. La -Daga de Laquis- de la tumba de 1502, que data del siglo XVII AC , lleva un grabado de un nombre de cuatro letras, mejor entendido como Turanza (Puech 1986-87). La cubierta de un incensario de la tumba 216, de principios del siglo XIII, todavía muestra huellas en tinta roja de una fecha y el nombre de una persona, -El mes de Ziv para Ba˓al [x]. " En el exterior de un cuenco de la tumba 527 hay una fecha pintada en blanco, -El tres del mes de [. . . ] -Y debe estar fechado en el siglo XIII (Puech 1986-87). ¿Estas fechas se refieren a la inhumación del difunto? En cualquier caso, como las inscripciones alfabéticas más antiguas descubiertas en las tumbas, merecen ser mencionadas junto a los sarcófagos antropoidales de arcilla con inscripciones jeroglíficas, algo más recientes, que también mencionan nombres propios.
B. Inscripciones hebreas
1. Jerusalén. El francés Clermont-Ganneau descubrió una necrópolis del período monárquico en 1870 y 1881 en las laderas del pueblo de Siloé, al este de la ciudad vieja de Jerusalén (Clermont-Ganneau 1871: 103; 1885: 217-18; 1899a : 305-16). Pronto sospechó su importancia ya que, a pesar del mal estado de conservación de los dos paneles inscritos en las paredes de la tumba excavada en la roca que había servido de celda a los ermitaños bizantinos y como cisterna durante la época árabe, sospechaba que esto podría ser la tumba de Shebna, el administrador del palacio ( heb ˒ăer ˓al habbāyit ) mencionado en Isa 22:15 (Clermont-Ganneau 1899a: 313). Este pionero de la arqueología y la epigrafía palestina logró retirar los dos paneles inscritos en nombre del Museo Británico, donde se exhiben.
En 1946 se descubrió una cuarta inscripción sobre la entrada de una tumba contigua a la del N (Reifenberg 1948). De los restos de tres líneas, se pueden leer sólo dos o tres palabras: (1) -Tumba de. . . (2) ¿quién o [pe] n (?) [. . . ] -, Por la más habitual- Tumba de PN [. . . Maldita la persona] que abrirá. . . ]. " Evidentemente, era la tumba de una persona de alto rango cuyo nombre aún elude una interpretación más segura (Ussishkin 1975).
No fue hasta 1953 que Avigad descifró la inscripción más larga sobre la puerta de la tumba del "mayordomo" con la ayuda de fotografías y un apretón:
(1) -Esta [es la tumba de x] yahu, mayordomo del palacio. Aquí no hay plata ni oro, (2) sólo [sus huesos] y los huesos de su sierva con él. ¡Maldito sea el hombre que (3) abra esta (tumba)! "
Solo el nombre teofórico con un elemento yahvista no es restaurable. Siguiendo a Clermont-Ganneau, Avigad (Yadin) (1953) y Gibson ( TSSI 1:24 ) quieren restaurar [Sheban] -yahu después de Isa 22: 15-16, pero Katzenstein (1960) propuso [ Helqi] yahu, padre de Eliakim (2 Reyes 18:18). Estas dos proposiciones parecen poco probables debido a su extensión, que excede el espacio a llenar. De la ostraca de Laquis y de las bullae de reciente publicación se conocen otros nombres de mayordomos reales de finales del siglo VII. Por tanto, es inútil especular sobre el nombre del propietario de esta tumba. De la inscripción unifilar grabada en un panel rectangular a la derecha del anterior, sólo se conserva la primera mitad: -Cámara (sepulcral) junto al cad [ámbar (funerario). . . ] -Faltan como máximo tres palabras; podrían referirse al difunto oa la prohibición de abrir la tumba (ver Avigad 1955; Ussishkin 1969). Estas dos inscripciones en paneles en la cara W de la misma tumba monolítica probablemente se refieren a dos cámaras sepulcrales separadas, cada uno probablemente provisto de un sarcófago excavado en la roca para diferentes inhumaciones, probablemente para la misma familia. La inscripción corta designa la habitación interior en el lado S que no tiene acceso al exterior y, por lo tanto, describe el aspecto compuesto de la tumba.
La tumba monolítica al N conocida como la de la "esposa del faraón" también lleva una inscripción de una línea en un panel rectangular sobre la entrada, pero la ampliación de la puerta en el período bizantino la destruyó casi por completo, con la excepción de las dos últimas letras ( dalet / re y re; Clermont-Ganneau 1885: 217-18 y pl. IID). Aunque la inscripción está incompleta, las letras restantes fechan la estructura al final del período monárquico, contemporáneo de las otras dos tumbas monolíticas.
2. Jerusalén: Ketef Hinnom. Recientemente se han descubierto varias tumbas ubicadas en el lado suroeste de Gehena entre la carretera hacia Belén y el Scottish Hospice, que datan desde el final del período monárquico hasta el período romano. En tumba se descubrieron 25 dos pequeños rollos de plata, la medición de respectivamente 2,75 c m de largo y 1,1 cm de diámetro y 1,14 cm de largo y .55 cm de diámetro. Estos rollos son amuletos o amuletos finamente grabados con más de veinte líneas, para los cuales actualmente solo tenemos una publicación resumida (Barkay 1986). El pasaje más claro se refiere a las bendiciones sacerdotales de Números 6: 24-26 en forma abreviada: ybrk yhwh wymrk y˒r yhwh pnyw ˒lyk wyśm lk lm -Que Yahvé te bendiga y te guarde. ¡Que Yahvé haga resplandecer su rostro sobre ti y te traiga la paz! Núm. 6: 25b – 26a agrega -y tenga misericordia de ti. Que Yahvé alce sobre ti su rostro -. La doble mención del tetragrammaton se empareja con la bendición, la paz y la iluminación del rostro. Los amuletos que llevaban los vivos acompañaban a los muertos en la tumba para continuar a su favor su función protectora y apotropaica. En este sentido, estas inscripciones también interesan al mundo de los muertos. Datan paleográficamente a finales del siglo VII.
3. Khirbet el-Qōm. Excavaciones clandestinas en Khirbet el-Qōm, ubicadas a unos 11 km E-SE de Laquis (y quizás para ser identificado con MAKKEDA [Dorsey 1980]), sacó a la luz en 1967 dos tumbas del período Hierro II con una cantidad de materiales cerámicos e inscripciones en las paredes. Consulte KOM, KHIRBET EL-. La Tumba I al E del sitio se compone de una sala central y tres salas laterales con bancos, las salas 1 y 2 a la derecha y 3 frente a la entrada. La inscripción número 1 fue grabada en el muro W de la sala central, a la izquierda de la entrada a la sala número 3. La inscripción número 2 fue pintada en el dintel de esta misma entrada. La Tumba II, hacia el S aproximadamente a medio camino entre el pueblo y el wadi, contiene una habitación central con dos habitaciones laterales a cada lado de la entrada. La inscripción número 3 estaba grabada en la pared en forma de pilar entre las dos habitaciones de la derecha.
una. Inscripción 1. La inscripción profundamente grabada fue cortada de la pared por sus descubridores. La lectura de las tres líneas está asegurada (Dever 1969-70: 151): "A Ophay, hijo de Natanyahu, (pertenece) esta habitación".
B. Inscripción 2. La inscripción pintada en el dintel de la misma habitación planteó varios problemas con su lectura (Dever 1969-70: 156-57), pero la lectura parece ser bastante segura: Ophay, en lugar de ˓Uzah (Barag 1970), así "A Ophay, hijo de Natanyahu". Se trata, pues, del mismo personaje al que pertenecía esta cámara funeraria. La inscripción incisa a la izquierda pretendía precisar y fijar en el tiempo la propiedad ya señalada por el dipinto. Estas dos inscripciones contemporáneas datan probablemente de la primera mitad del siglo VII o incluso ca. 700.
C. Inscripción 3. Esta inscripción, incidida con menos cuidado sobre una mano muy profundamente grabada, ha sido objeto de considerables investigaciones debido a su importancia, pero su interpretación sigue siendo controvertida. La mano derecha grabada cuelga en posición de amuleto, como es bien sabido, y debe tener un significado apotropaico (Schroer 1983). Las maldiciones y bendiciones de la inscripción deberían lógicamente pertenecer al mismo género literario, algo que los intérpretes generalmente no han reconocido. La inscripción es una imprecación a favor de Uriyahu, como dice muy claramente la primera línea cuando se lee e interpreta correctamente. El verbo hqr es de lectura segura (la letra qop es segura); la palabra no debe leerse hqb " Ten cuidado" ( contra Dever 1969-1970), h˓r "el rico", (Lemaire 1977; Miller 1980; Jaro 1982; Zevit 1984; Hadley 1987), hr "el cantante" (Mittmann 1981; Spronk 1986: 307 -10), hśr -el gobernador- (Naveh 1979a; Angerstorfer 1982), o h˒r -el que- (Shea 1990). Sin embargo, hqr no significa "fue agregado" (Garbini 1978; Catastini 1984) sino en el Hip˓il "conjurar", "unir por conjuración", como en Isa 8: 12-13 (donde se debería leer * tqyrw , que se ha cambiado a tqdywpor metátesis y el purismo yahvista de un escriba). La inscripción completa dice lo siguiente (tenga en cuenta que la línea 4 está escrita a la izquierda de la mano grabada y la línea 5 está escrita debajo de la mano grabada).
1
˒rhyw. hqr. ktbhr
-Uriyahu conjuró su inscripción.
2
brk. ˒ryhw. lyhwh
Bendito sea ˒Uriyahu delante de Yahweh,
3
wmṣryh. l˒rth. hw˓ lh
y de sus adversarios por su Asera lo salvó / lo salvó!
4
l˒nyhw
Desde / por ˒Oniyahu
5
wl˒thr
y por su Asera. "
6
[. . . . . . .] h̊
[. . . .]
La tercera línea se superpone a otro texto; ciertas letras se repiten o se desplazan, y es posible que la frase original fuera un poco diferente, tal vez -¡Bendito el Uriyahu (?) antes de la asherah! Sálvalo (¡de sus enemigos!) -; como una especie de doblete de la línea 2, esta oración se corrigió para que dijera -y de sus adversarios por su asera. . . . " El sufijo pronombre h ("su") de ˒rth ("su asherah", probablemente refiriéndose al polo del culto en lugar de a la deidad) no concuerda bien con un análisis de hw˓ lh como imperativo ("sálvalo"), como cabría esperar en una imprecación. El waw de wmṣryh (al comienzo de la línea 3) podría ser consecutivo: – porquede sus enemigos por su Asera lo salvó. " El grabado es obra de Oniyahu (línea 4), y la línea 5, incompleta (pero no un grafito), podría repetir una fórmula precautoria, paralela a las líneas 2-3.
Sea lo que sea, el sentido de esta inscripción es claro: es un conjuro-imprecación de carácter apotropaico en el que la bendición del difunto Uriyahu ante Yahvé y su asherah le asegura la salvación, y sirve al mismo tiempo como maldición. contra el encuentro con sus adversarios o enemigos, quizás violadores de la tumba y fuerzas oscuras del inframundo. La mano en forma de amuleto con poderes mágicos refuerza esta interpretación. Esta inscripción data de alrededor del 700 a. C.
D. Pintada. Algunas letras estaban grabadas en la pared izquierda, frente a la habitación 2 de la Tumba I: ˒alep (¿o ˓ayin ?); ˒alep, bet y mem (no nun-lamed, como lo leyó Dever [1969-70: 157]). Estas letras podrían representar las iniciales de los signos del zodíaco "león (-¿escorpión?)", "León", "virgo" y "libra", los cuatro signos consecutivos y centrales (del cinco al ocho del zodíaco, y por esta razón dotado de poderes mágicos y apotropaicos. Los grafitis en los pilares y en las habitaciones 3-4 de la Tumba II no tienen ningún sentido, pero la mano grabada pertenece al mismo contexto que la inscripción 3. Las inscripciones en los jarrones no pueden llamarse inscripciones funerarias: un nombre propio en una jarra, yḥml, y en un cuenco, ˒l "El." (Las letras de "El" son la primera y la duodécima letra del alfabeto, es decir, el comienzo de las dos mitades, ˒alep [to kap ] y lamed [to taw ]. Este significado alfabético es más probable si la inscripción tenía algún vínculo con el entierro.)
4. Khirbet Beit Lei. En el lado E de Khirbet Beit Lei, 8 km al E de Laquis, se descubrió una tumba excavada en la roca. Incluye una sala principal (2 × 3 m) con dos cámaras funerarias, una al NO y otra al SO, del tipo de los tres bancos bien conocidos antes del Exilio. En él se encontraban los restos de ocho personas, de las cuales dos son niños, aún in situ en el momento del descubrimiento, y sin vasijas de cerámica en el interior. La pequeña cantidad de cerámica encontrada en el pozo de entrada data de la época persa. Las paredes están cubiertas de fotografías e inscripciones.
una. Las fotos. Las imágenes grabadas en las paredes representan tres sujetos: figuras humanas, barcos y campamentos.
(1) Las figuras humanas son tres:
(a) En la pared N de la cámara central hay un hombre fornido con una incisión tosca que sostiene lo que quizás sea una lira (Naveh 1963) o un arco y una flecha (Bar-Adon 1975; Lemaire 1976: 567).
(b) En la parte inferior de la pared E de la entrada a la cámara funeraria S hay una persona ligeramente grabada con las manos extendidas a ambos lados, como en una posición de oración o rendición. Estas dos figuras parecen haber sido ejecutadas por la misma mano.
(c) En la pared W de la cámara principal a la parte inferior y a la izquierda de la entrada de la cámara funeraria hay otra persona profundamente grabada con una túnica bien dibujada que llega hasta las rodillas y un tocado alto, tal vez un casco con cresta. del tipo asirio, las manos a la altura del rostro.
(2) En la pared S de la cámara central hay dos barcos toscamente grabados con vela y timón que no parecen tener un significado religioso (Naveh 1963) sino más bien militar (Lemaire 1976).
(3) En la pared N, frente a los barcos, dos incisiones vagamente circulares representan un campamento: uno está dividido en cuatro cuartos como los campamentos del ejército asirio en campaña según frisos, y el otro está dividido en tres partes, tal vez un carpa.
B. Las inscripciones. Al menos siete textos están inscritos en las paredes.
(1) Arriba ya la derecha del "campamento" se puede leer ˒ (w) rr "maldito" (Naveh 1963 pl. 11 E, F).
(2) También en la pared N, frente a la entrada de la cámara funeraria S, se puede leer (1) ˒rr ḥ (2) rpk, "¡Maldito sea el que te desafió!" (Lemaire 1976); si el kap que precede se une a esta inscripción, su traducción es "como una maldición hecha, ¡sé el que te reprochó!" (Naveh 1963 pl. 11 D).
(3) En la pared W arriba ya la izquierda de la persona con el casco y entre las dos inscripciones -largas-, ˒r -¡maldito!-; a la derecha, más profundamente incisa, está la palabra ˒tt -signos- (Naveh 1963 pl. 13).
(4) En la pared S, entre los barcos y la entrada a la cámara S, (1) ˒rr (2) yr mḥr, un texto que se puede entender de varias formas dependiendo de si se leen las dos líneas juntas. Naveh corrige la lectura para sugerir "¡Maldito sea el que saquea la tumba!" Bar-Adon (1975) y Lemaire (1976) transponen el primer ˒alep y yod y corrigen el re final a él para entender ˒rr ˒r ymḥh,"¡Maldito sea el que borre!" Esta fórmula se encuentra en otras partes de las inscripciones funerarias, pero al final del texto. Uno se pregunta qué se le pide al lector que no borre, ¡porque nada precede a este texto y porque no hay un nombre personal! Sin enmendar el texto, se podría sugerir que se entendiera "¡Maldito el que cante ( yr; o ‘gobernar’ [ śrr ] / ‘he aquí’ [ wr ]) mañana!" (La palabra mḥr -mañana- está atestiguada en hebreo epigráfico en Arad.) El pasaje quizás alude a la catástrofe nacional.
(5) Arriba, a la izquierda de la misma entrada, está grabada la inscripción hw˓ yhwh, "¡Yahweh, salva!"
(6) En la pared W arriba (3) hay una inscripción muy levemente grabada de dos líneas que descienden ligeramente hacia la izquierda debajo de la veta de la roca. La segunda línea, quizás la más larga, es la más difícil de leer (Naveh 1963 pl. 13). Una posible lectura es la siguiente:
1
ḥbrt (?) yhwh ˒lhyk. . . h˒rṣh
-Golpes de Yahvé, tu Dios. Es él quien favoreció
2
lḥṣ yhdh wl˒ l < ˒ > ḥy yrlm
la opresión de Judá, pero no para los hermanos (?) de Jerusalén ".
Algunos han querido encontrar expresiones bíblicas en este pasaje y, por lo tanto, leerlo de manera diferente. Una lectura diferente es: (l) kl h˒rṣ h (2) ry yhd (h) l˒lhy yrlm (Naveh 1963; TSSI 1: 58; Lemaire 1976; Miller 1980); esta lectura ignora los divisores entre palabras, trazos de letras y la alineación.
El hecho de la opresión infligida por un enemigo y la interpretación religiosa de la opresión permitida por la voluntad divina son bien conocidos en la Biblia (Deut 26: 7; 2 Rey 13: 4; Sal 42:10; 44:25), incluso con respecto a Judá después de las campañas de Asiria y Babilonia. Si Dios fue favorable ( rṣh, línea 1) o permitió esta opresión ( lḥṣ, línea 2) de Judá (la lectura yhwd también es posible en la línea 2), no permitió que tocara a los "vivos" ( ḥy, o mejor, < ˒ > ḥy "los hermanos") de Jerusalén, que se salvaron esta vez. Quizás una palabra precedió al comienzo de la primera línea, a la izquierda del margen, pero no se puede distinguir ningún rastro claro.
(7) Debajo de la inscripción (3), escrita con la misma herramienta y sobre otros patrones entrecruzados que se escribieron anteriormente, otra línea alineada con (6) parece ser la continuación de la inscripción anterior. Dice: (h?) Bqd yhwh yḥnn. . . nqh yh yhwh, que debe entenderse como -Él (= Judá) fue castigado. Yahvé tendrá misericordia; absuelve a Yah, Yahweh! " o (con asíndeton) -Yahvé ha castigado, mostrará gracia; . . . " Las traducciones difieren según se lea un he al principio de la línea; el verbo bqd (en la ortografía atestiguada en Arad; heb bíblico pqd ) es un Hop˓al o (mejor) un Qal,pero con un tema diferente. No se trata de Moriah (Naveh 1963; TSSI 1: 58), ni de -Dios el misericordioso- (Cross 1970; Lemaire 1976; Miller 1980), sino de castigo, solicitud de gracia y absolución.
En conclusión, estas inscripciones y grafitis representan una descripción coherente y viva de una situación catastrófica. Un enemigo acampado recibió refuerzos del mar, oprimió a Judá pero perdonó a Jerusalén, según la voluntad de Dios. ¡Maldito sea el que te desafió! Uno le pide a Dios que salve, que absuelva y que muestre gracia, y maldice al que cantará / gobernará (?) Mañana. Es un momento para que los sobrevivientes lloren y se den cuenta de la causa del castigo (¿desobediencia a la voluntad divina?). La figura incisa con las manos extendidas podría ser un suplicante o alguien que se entrega al conquistador (Ezequías capituló en 2 Reyes 18:14); el que tiene la "lira" puede ser un músico o un arquero. La atmósfera no es la de una fiesta, sino de duelo (Isa 22: 12-13).
Si bien su género literario es más variado de lo normal, dadas las circunstancias particulares estas inscripciones de lamento nacional resultan apropiadas en una tumba en la que probablemente se encontraban inhumados miembros de la resistencia del más alto rango, víctimas de esta opresión (el asedio de Laquis ) por lo que uno se lamentó y llamó a Dios en su ayuda. Los textos no son de naturaleza profética o poética (Miller 1980). Los barcos podrían ser barcos filisteos o fenicios aliados de Senaquerib después de la captura de Sidón y la entronización de Ittobaal. Porque Beit Lei está situado muy cerca de Laquis, y porque en la Biblia el verbo ḥārap ocurre varias veces en el relato de la campaña de Senaquerib (2 Reyes 19: 4, 16, 22, 23; 2 Crónicas 32:17; Isa 37: 4, 17, 23, 24), es muy probable que Senaquerib aquí se alude a la campaña en Judea (así Lemaire 1976). Jerusalén no fue tomada (Isaías 31: 5) pero las fortalezas de Laquis y Sefela cayeron y Judá fue oprimida (2 Reyes 18: 13-14). La datación paleográfica apoyaría la asociación de la inscripción con la campaña del 701 a. C.y no 587 (Cross 1970; Naveh 1963). Las circunstancias de estos entierros explican sin duda la ausencia de alfarería en el interior. En cualquier caso, esta nueva interpretación se corresponde perfectamente con la situación histórica, tal como se puede entender con la ayuda de textos bíblicos y extrabíblicos (discutidos por Gonçalves 1986). En consecuencia, estas inscripciones, que nos han llegado porque estaban escondidas en una tumba, son otro testimonio extrabíblico de los acontecimientos contemporáneos.
5. Conclusión. Las inscripciones funerarias de los cuatro sitios del período monárquico están todas en consonancia con un cierto concepto de la vida después de la muerte. Está prohibido (en la inscripción de Siloé) abrir el sarcófago y así molestar al resto de los difuntos; el conjuro de la inscripción Khirbet el-Qôm invoca la bendición de Yahweh y su asherah o la mano mágica para asegurar la salvación de los muertos; los amuletos llevan bendiciones sacerdotales de protección divina, iluminación del rostro y paz sobre las personas vivas y muertas (Ketef Hinnom); las maldiciones maldicen al enemigo que sembró la opresión y el duelo, y el lamento conduce a un acto de fe en el justo castigo de Dios y a un llamado al perdón divino para ser salvo (Beit Lei).
C. Inscripciones fenicias: Achzib
En uno de los cementerios del sitio fenicio de Achzib en la costa de Galilea, se han descubierto varias estelas funerarias. Llevan el nombre del difunto y, a veces, su profesión: "para Zakarmilk", "para ˓Amsakar ", "para ˓Abdama, hijo de ‘Uay", "para ˓Ama, el fundador", seguido en este caso por el ˒ ankh o signo de vida en jeroglíficos egipcios. ¿Qué significado podría tener este signo en una estela funeraria? Para sacar las conclusiones más precisas, hay que tener en cuenta todas las evidencias arqueológicas de estas necrópolis y no solo las evidencias epigráficas. Las formas de escritura y nombre son típicamente fenicias y fechan las estelas en el siglo VII.
D. Inscripciones -idumeas-: Marissa-Maresha
Algunas tumbas muy hermosas de la capital idmea, Marissa, han revelado inscripciones grabadas y pintadas en el friso sobre los lóculos o sobre los propios lóculos . La tumba de Appollophanes ( no.1) estaba decorado con una escena de caza con una serie de animales domésticos y salvajes, en color, designados por sus nombres en griego. También se pintaron un Cerbero y un águila o un fénix. La larga inscripción funeraria da la edad del propietario y subraya su buena reputación durante 33 años como líder de los sidonios. Las otras inscripciones nos dan los nombres de los muertos, fenicios, griegos, idumeos en su mayor parte. Se lee dos o tres veces la frase "no abras", pero en un caso (n. ° 29) la maldición especifica la condenación: "¡Que nadie la toque, o no habrá salvación para él!" Otra inscripción griega de cuatro líneas es de interpretación incierta; podría ser un "monólogo de una pareja separada por la muerte". Las otras inscripciones son del tipo más común: nombre del difunto (patronímico, edad). Varios de ellos mencionan fechas que probablemente se relacionan con el reinado de un Ptolomeo. Así, las tumbas datarían desde el 3 hasta el comienzo delSiglo I a . C. Algunos de ellos fueron reutilizados después de la rejudaización de Idumea por las conquistas de Juan Hircano, pero no se ha encontrado, leído ni publicado ninguna inscripción judía relativa a este período. Sólo una breve inscripción nabatea sobre un nicho de rehumación (Oren y Rappaport 1984: 146) debe leerse quizás lm (?) Qymw "Salam (o Salmay), hijo de Qayamu".
Estas inscripciones funerarias son importantes para la datación y el entorno sociológico de Marissa y su región. Como en otros lugares, se subraya que no se debe perturbar el reposo de los muertos. ¿Los dibujos del Cerbero y el águila / fénix en la tumba quizás tenían un significado religioso con respecto a la creencia en la vida después de la muerte? Al menos hay que formular la pregunta.
E. Inscripciones judías
Por la expresión -inscripciones judías- se entienden las inscripciones en arameo, hebreo y griego de los períodos helenístico y romano, los dos grandes períodos del judaísmo antiguo, ya que el período persa aún no ha revelado ningún texto funerario epigráfico.
1. Tumba de Jason. Descubierto en 1956 en el trimestre W Rehavia de Jerusalén, esta tumba contiene dos cámaras, una con una Kokh o lóculo (lugar de inhumación) y un ossilegium cámara, y un porche que también fue cortado en la roca, con varias habitaciones conectadas (una patio delantero, patio exterior, patio interior y el pórtico propiamente dicho coronado por un nepe ), en parte excavado en la roca, en parte construido (Rahmani 1967). En las paredes del porche que da acceso a las cámaras están trazadas inscripciones, grafitis y dibujos.
una. Dibujos. En la pared W se trazan dos barcos de guerra, un barco de transporte de tropas y dibujos de palmeras. Un ciervo yacente está pintado en la pared N sobre la entrada al osilegio. En el yeso del muro E están grabadas cinco menorot con siete ramas, probablemente posteriores a las pinturas precedentes. Otros grafitis siguen siendo difíciles de identificar.
B. Inscripciones arameas. Cinco inscripciones arameas son más o menos legibles en la tumba.
(1) Se escribió una inscripción de cuatro líneas en carboncillo en la parte izquierda de la pared N. La escritura cursiva y su mala conservación dificultan la lectura (Avigad 1967; MPAT número 89; Puech 1983a; Beyer 1984). Se lee:
1 qw / yn˒ ˓lm˒ ˓wbd lyswn br pynḥs ˒˒ḥy˓ lm dy (?) Bnt (?) Lk qbwr ṭ / sb˒ hwh lm
2 byr [w] [l] m
3 kdyn qw / yn˒ ˓lm˒ rḥmy˒ lm˓bd˒ lk zy hwyt w˒ h (wh) lm
4 ḥny br ywsh mḥy qw / yn˒ hyk ylyn lm
(1) Esta morada eterna fue (re) construida para Jason, hijo de Finees, <mi hermano.> ¡Paz! ¡Porque te he reconstruido una tumba, oh buen (hombre) [o: anciano] en paz (2) en Jerusalén!
(3) Esta morada eterna que los amigos se vieron obligados a construir [o: construida como un monumento] para ustedes que eran dignos. ¡Esté (allí) (en) paz!
(4) Honi, hijo de José, restauró esta morada para que pudiera descansar (allí) (en) paz.
La palabra aramea qwn˒ o qyn˒ (un sustantivo débilmente medial) significa "trama, morada", excluyendo "lamentación" (Avigad 1967; MPAT ), pero uno puede dudar entre dy bnt lk y (˒) ry bnt lk y entre ṭb ˒ y sb˒. En la línea 3 para kdyn uno puede dudar entre "estar obligado a" (el sentido normal) y "hacer" (a veces en siríaco). La frase lm˓bd˒ podría ser nominal o infinita.
(2) En la pared E hay dos líneas de escritura formal en tinta negra con una fecha; los números están escritos en cifras, representados aquí como números arábigos: (1) b 27 l [¡comienzo falso!] (2) b 24 l˒lwl nt 22 (?) [. . .] -El 24 (día del mes) Elul, año 22 [. . .]. "
(3) En la pared E, una línea en tinta negra que se puede leer:. . . kwhnt˒ w . . . ˒l ybz˒ śṭn yt b . . . , -. . . (del) sacerdocio y (¿de su ungido?). ¡Que ningún adversario destruya la tumba! -.
(4) En la pared E, una inscripción de cuatro líneas en tinta negra. Dos líneas escritas con un guión formal muy detallado, probablemente con la mención de un "mil" o un "barco" y marineros (gbry ˒nywt ), y del litoral de Kanope. Los otros dos textos en letra cursiva probablemente mencionan "Lea, hija de José, hijo de Menahem, hijo de Menahem".
(5) En la pared W, dos líneas de escritura tosca en carbón debajo de un barco de guerra, ilegibles, leyendo en parte, bnth . . . .
C. Inscripción griega. Este texto de dos o tres líneas está escrito en carboncillo bajo la inscripción aramea (1) y está alineado a la derecha de la misma. La lectura es segura (Puech 1983b).
1 eufraineste (h) oi zōntes
2 adelphoi k (ai) pein (h) o (i) m (akarioi) a (nthrōpoi). O (udeis) ath / an (atos)
(1) Festejen, ustedes (2) hermanos vivientes, y beban, y (ou), h (appy) m (en). ¡N (o uno) es inmortal (tal)!
D. Significado. Las inscripciones presentan a la persona para quien se construyó la tumba, Jason, hijo de Finees. Este era muy probablemente el nieto de Jasón, el sumo sacerdote de Jerusalén que fue derrocado por Menelao, se refugió en Ammón, luego en Egipto, y murió en Lacedemonia; ni fue devuelto ni llorado en Jerusalén (2 Mac. 5:10). El nombre y la inscripción (3) sugieren que se trata de una tumba familiar de (sumos) sacerdotes (tenga en cuenta las menorás ) que tuvo que ser restaurada después de una damnatio memoriae (ver (1) y la evidencia arqueológica que indica un primer uso ca. 200). Este Jason era un gran personaje, influyente, probablemente el comandante de la flota de Cleopatra III (ver (4) y los buques de guerra). O terminó sus días en Jerusalén, rehabilitado, o sus restos fueron llevados de regreso a Jerusalén, donde se esperaba que descansara en paz. La inscripción fechada (2) se refiere al año 22 de un reinado, probablemente de Alejandro Janneo (103-75 a. C. ), y por lo tanto en el 81 a. C., pero la tumba estuvo en uso hasta el 31 a. C. (cuando fue dañada por un terremoto) y, después de ser abandonado, de nuevo alrededor del ANUNCIO30-31. Aunque es propiedad del partido saduceo, los planos y el mobiliario de la tumba atestiguan, al parecer, la concepción general de la vida después de la muerte en el judaísmo de la época. El tono epicúreo de la inscripción griega refleja además la práctica del marzeaḥ: lamentación y regocijo con los muertos y por ellos (ver Tob 4:17). La inscripción (3), aunque está mal conservada, conlleva una maldición contra cualquiera que destruya la tumba (Puech 1983b).
2. Tumba de Benê Hezîr. En la vertiente O del Monte de los Olivos en el Valle de Kidron se ha excavado un monumento funerario (una tumba y su nepe ) para la familia Benê Hezîr, cuya inscripción hebrea se conoce desde hace más de un siglo (de Vogüé 1864) ; pero su lectura exacta fue obra de Avigad (1954: 60). La inscripción data de la primera mitad del siglo I A.C. , unas dos generaciones después de la finalización del monumento. Menciona los nombres de los difuntos de la familia sacerdotal enterrada en la tumba: -Esta tumba y su nepe (son) los de Eleazar, Onías, Yo˓ezer, Judá, Simón, Yohanán hijos de José, hijo de ˓Obed , de José y Eleazar hijos de Onías, hijos de Hezir -.
3. Inscripciones de tumbas. En la necrópolis de Giv˓at ha-mibtar, se descubrió una inscripción aramea grabada en letras hebreas (paleo-) sobre un kokh (el nicho en el que se depositan los huesos del difunto) en un panel dividido en siete bandas, bandas dos y cinco están pintados en rojo oscuro (Beyer 1984: 347; MPAT, 68). El texto dice: -Yo, Abba, hijo del sacerdote Eleazar, hijo de Aharón el Viejo, soy yo, Abba, el oprimido, el perseguido, que nací en Jerusalén, exilió en Babilonia, y que traje a Mattatia, hijo de Judá. Y lo he enterrado en la gruta que adquirí de hecho ".
El autor de la inscripción, recordando su ascendencia, relata su propia historia y el acto de piedad que realizó al traer de regreso a Jerusalén los huesos de Mattatia, depositados en una tumba que él mismo había adquirido. El regreso a Jerusalén de los huesos de judíos que murieron en tierras extranjeras es ahora bien conocido por la inscripción de Jason (?) (Puech 1983a) y una inscripción aramea en un osario del Monte de los Olivos: -José, hijo de Elasah, ˒rtq˒, trajo los huesos de su madre (o nuestra madre; Aram ˒mk / nh) Amma a Jerusalén -(Puech 1982a). La familia puede haber venido de N Mesopotamia. Otro ejemplo de este fenómeno es el regreso de la familia de la reina Elena de Adiabene (tumba de los reyes). Incluso se conoce el traslado de huesos enterrados dentro de Palestina a Jerusalén. Una losa para el cierre de un loculus lleva un grabado: -Aquí fueron traídos los huesos de Uzías, rey de Judá. No abrir -(Beyer 1984; 343; MPAT, 70). El rey Ozías (siglo 8 AC ) no podía ser enterrado con sus padres a causa de su lepra, pero la transferencia se observó por esta inscripción en arameo del siglo 1 CE (su origen es desconocido).
Un dipinto arameo en el valle de Kidron menciona otro loculus (y sus dimensiones) para la recolección de huesos de antepasados: -Este loculus fue hecho para los huesos de nuestros padres, de dos codos de largo. ¡No abrir!" (Beyer 1984: 340; MPAT, 67; CIJ 1300; véase también 1334).
4. Sarcófagos inscritos. A pesar de la cantidad de sarcófagos encontrados en Jaffa, Azoth, Cesarea, Haifa, Apolonia, Gezer y Jifna, pocos llevan inscripciones de algún interés. El más conocido es el de la reina Elena de Adiabene, descubierto en la tumba de los reyes al N de Jerusalén (ahora en el Louvre de París; Beyer 1984: 343; MPAT, 132; CIJ, 1388). El nombre y el título del difunto están grabados en dos escrituras, estranghelo y arameo palestino, "Saddan / Saran (o Saddah / Sarah), la reina"; este debe ser el nombre semítico de Helena (Jos. Ant 20,92-96), y nos permite identificar el monumento funerario que data de ca. AD 50-60.
Recientemente se ha descubierto una cubierta de sarcófago en una necrópolis al este de Jerusalén con una inscripción aramea única. En ausencia del nombre del difunto, sus últimos deseos están grabados en la cubierta tectiforme. En un extremo del sarcófago y en un lado triangular de la cubierta tectiforme, sobre la depresión que servía de asa, se lee la palabra skr ; y en uno de los dos lados largos de la cubierta, skr ˒mr dy l˒ lhnyh wlh ytqbr ˓mh b˒rnh dnh kwl ˒n-Él (lo tenía) cerrado. Dijo que no lo cambiara y que nadie debería ser enterrado con él en el sarcófago -(Puech 1989). El difunto pidió permanecer solo por la eternidad y no quiso cambiar su lugar de descanso, por ejemplo colocándolo en otro lugar de un osario según la práctica de la época para reutilizar el sarcófago. La tapa debe considerarse sellada por pedido ( skr) y nadie más, ni siquiera un miembro de su familia, debería unirse a él. Así no se permitió ni otra inhumación ni una rehumación, sino sólo la primera inhumación del difunto, probablemente para evitar toda impureza y / o la perturbación de los huesos, en previsión de la resurrección corporal general. Estas indicaciones de los inicios de nuestra era se basan en la antigua práctica de -no abrir- aplicada a tumbas, sarcófagos o lóculos. El uso de sarcófagos de madera o piedra no cesó así con la práctica de la rehumación en osarios.
5. Osarios. Entre los varios miles de osarios sacados a la luz en Palestina, una proporción bastante grande lleva carteles e inscripciones más o menos finamente grabados en el ataúd o la cubierta de piedra. La mayoría de los osarios inscritos provienen de Jerusalén y su periferia (ver CIJ, MPAT, Beyer 1984) y de Jericó (Hachlili 1978, 1979), pero algunos de Gezer (Macalister 1906; CIJ 1176-84), Lydda ( CIJ 1173), Jaffa ( MPAT 135), Ziph (Rahmani 1972), Nazaret ( MPAT 109). El principal período de su uso se extiende desde el final del siglo 1 AC (ca. 40-30) hasta alrededor DEL ANUNCIO 70 como lo indica la cerámica, las monedas y la paleografía de algunas inscripciones. Una inscripción bilingüe hebreo-arameo menciona "Simón, el constructor del templo" (Naveh 1970) y otra (griego-arameo) "los huesos de Nicanor de Alejandría que hizo las puertas (del templo)" ( CIJ 1256; Clermont- Ganneau 1903; véase y. Yoma 41a; Hechos 3: 2). Un osario contenía los restos de la nieta de la alta sacerdote Teófilo (a ser de fecha después de AD 37) (Barag y Flusser 1986), y otro de Jericho menciona la reina Agripina, cónyuge del emperador Claudio, emperatriz de 50 al 54 (Hachlili 1979). Ciertas inscripciones anuncio al reinhumation de hasta tres generaciones anteriores a AD 68-70; loslos loculi de estas tumbas permanecieron en uso. Este fue el caso de las tumbas de cuatro familias: Goliat en Jericó (Hachlili 1979), Dositeo (Sukenik 1928), Simeón el Viejo (Savignac 1925) y Qallôn de Jerusalén ( MPAT 90-95). Estas indicaciones son advertencias importantes contra la clasificación de estos osarios como judeocristianos sin otra evidencia. La mención ocasional de profesiones tiene el mismo significado: sacerdote (Puech 1983a; Milik 1958: 22; Naveh 1979b; Barag y Flusser 1986; CIJ 1317), rabino ( CIJ 1266, 1268-69), escriba ( CIJ 1308; MPAT 99) , artesano (Milik 1958: 12), alfarero ( MPAT 86), nazareo ( MPAT121-22), prosélitos y otros. Los signos en forma de X o de cruz en la cubierta corresponden normalmente a signos idénticos en la caja y no tienen ningún significado religioso; indican la posición adecuada de la tapa para cerrarla correctamente (Smith 1974; Puech 1982b). El raro mandato de "no abrir" ( MPAT 95) todavía juega el papel de sellos metálicos (ver Puech 1984), como también el chi-rhosigno (Colella 1973); una amenaza divina es otra protección, como en la advertencia (aramea), -Quien use este osario para su propio beneficio, una maldición [= ofrenda] de Dios en nombre del que está [encerrado] dentro- (Milik 1956- 57). A estas breves fórmulas se pueden agregar indicaciones de consanguinidad, "hijo", "hija", "esposa", "padre", "madre" y, a veces, el lugar de origen: Alejandría, Cirenaica, Ptolemais (Avigad 1962), Beisan / Escitópolis ( CIJ 1372-74), Betel ( CIJ 1283), Capua ( CIJ 1284), Tiro, Sheba (Puech 1983b).
Si estas especificaciones indican un deseo de inhumación en Jerusalén, otros, quizás incluso familias de sacerdotes originarios de Jerusalén, tenían sus tumbas en Jericó (Hachlili 1978-79): "Ismael, hijo de Simeón, hijo de Paltiya, de Jerusalén" (osario y cuenco inscrito). En otras ocasiones, un apellido puede caracterizar a una familia ( por ejemplo , Goliat), o la edad del fallecido puede indicarse en griego (Hachlili 1978; Avigad 1962). Finalmente, un osario inscrito hallado en las excavaciones de la calle Midbar Sinai en Jerusalén lleva la especificación l por dwd "perteneciente a la casa de David" en hebreo, pero con la forma aramea por para heb byt (Flusser 1986). Como evidencia de la supervivencia de varias familias que afirman ser de la Casa de David, este descubrimiento no deja de tener importancia para el NT y los orígenes davídicos del Mesías Jesús.
Las inscripciones en los osarios en particular muestran una sorprendente diversidad de secuencias de comandos: arameo y paleohebrea ( CIJ 1264), NE arameo (Puech 1982a), Palmira (Puech 1983b), y el griego (Estranghela en el sarcófago de Helena). Los bilingües no son raros, pero también existen los trilingües ( MPAT 145). Los nombres semíticos, griegos e incluso latinos nos permiten tener una idea bastante clara de la población, al mismo tiempo que somos conscientes de que los propietarios de las tumbas excavadas en la roca, los sarcófagos y los osarios en realidad representan solo a la élite y las familias prósperas de la región. país.
Un comienzo del alfabeto griego, aparentemente seguido por las letras hebreas aleph (quizás para ˒ [rwr] -maldito- y qop (quizás para q [d] -santo-) en paleo-hebreo, escrito en carbón en la cara interior de una cubierta que se encuentra en la esquina del banco frente a la entrada de una tumba en Jericó (Hachlili 1979), debe tener un significado mágico y apotropaico, equivalente a las bendiciones y maldiciones y la mano grabada en Khirbet el-Qôm, el alfabeto hebreo de una tumba en Tell Eitun (inédita; ver E.6 más abajo), y los amuletos de Ketef Hinnom y Emmaus, descubiertos en una tumba ( CIJ1185, Beyer 383). No es imposible que la escritura invertida de varios nombres propios también tenga un valor tan apotropaico. Los nombres en escritura griega incluyen naduoI (para Ioudan [ CIJ 1232]), y en escritura hebrea mwl (para ālôm [ CIJ 1258]) y pswy (para Yôsēp [Joseph; CIJ 1389]). Finalmente, una cubierta de osario sacada a la luz en la tumba de Betfagé lleva, inscrita en dos columnas, listas de nombres y sumas pagadas. Este cómputo puede estar asociado a trabajos ejecutados en la necrópolis o en el taller que hizo los osarios. Por la paleografía dataría del último tercio del siglo IANTES DE CRISTO (Milik 1971). El uso de osarios puede haber continuado esporádicamente hasta EL ANUNCIO 135, pero los indicios epigráficos se carece en esta materia. Esta práctica habría sido la del partido dominante, los fariseos, y la evidencia epigráfica no la contradice.
6. Necrópolis de Beth Shearim. Un centro importante para la actividad judía de la segunda mitad del 2d siglo (centrado alrededor rabino Judah ha-Nasi) hasta su destrucción en 352, Beth Shearim se convirtió en el capital judía, teniendo éxito de alguna manera a Jerusalén. Véase JUDÁ EL PRÍNCIPE, RABINO. Así, su necrópolis atrajo a numerosos judíos ricos del extranjero que deseaban descansar en suelo palestino.
La mayoría de las inscripciones proceden de numerosas catacumbas excavadas en las colinas. Están grabados o escritos en carboncillo o en pintura roja en los dinteles, piedras y paredes, o en los propios sarcófagos. Entre los varios cientos de inscripciones que se encuentran en mejores y peores estados de conservación y los correspondientes grados de legibilidad, la gran mayoría están en griego; sólo una quinta parte son semíticos, muchos de ellos en hebreo, probablemente debido a la influencia de la escuela rabínica. El arameo palestino apenas se encuentra, pero el palmireno está bien representado. Gracias a estos documentos, es posible tener una idea del medio sociocultural de los habitantes de la región y sus lugares de origen, ya sea del exterior, Tiro, Sidón, Beirut, Biblos, Yaḥmur, Beqa˓a,Phaene, Palmira, Asia (Ezion Geber), Himyar, Meishan (Babilonia), Antioquía, Panfilia, o de Palestina misma, Gabara, Havara, Cesarea, Judea, Ma˓on.Además, parece que los nombres personales, principalmente semíticos, provienen en primer lugar del mundo bíblico; pero también hay nombres identificables como palmireno (por ejemplo, Mokimos, Sassos, Zenobia, Barazabedia), nabateo (por ejemplo, Arthis) y cananeo (por ejemplo, Enebelos [Hannibal]). Los nombres griegos que se encuentran con mayor frecuencia se basan en nombres hebreos (p. Ej., Theodotos) o aproximaciones fonéticas (p. Ej., Simón), pero otros son típicamente griegos (p. Ej., Symmachos, Kyrilos, Korinthis, Seleukos), incluso teofóricas griegas y egipcias ( Diodoro, Dionisio, Eisas, Kalliope, Ourania), lo que es aún más sorprendente en este medio judío. Se atestigua cierto número de nombres latinos (por ejemplo, Sabinus, Severius, Germanicus). El uso de un segundo nombre no es infrecuente: Sarah o Maxima, Rael Ourania, etc. Pero incluso si uno no presiona demasiado la evidencia, los nombres, con el lenguaje utilizado, revelan un medio cultural y religioso y denotan ciertas divisiones, tolerancias y apertura a otras culturas. Así lo confirman los dos epigramas y representaciones figurativas que se encuentran en las paredes y sarcófagos (victorias, el dios Eros, amazonomachy). El período de prohibiciones codificadas parece haber terminado en gran medida, al menos para los judíos de la diáspora. Es de destacar que en las catacumbas número 14 y 20, donde los rabinos fueron inhumados, las inscripciones hebreas son más numerosas, y que sus nombres están en hebreo y los de sus esposas en griego o latín. Las inscripciones griegas a veces dan la profesión (orfebre, médico, banquero, tintorero) y títulos (jefe de sinagoga, rabino, sacerdote [estos últimos también en hebreo], sacerdotisa). y apertura a otras culturas. Así lo confirman los dos epigramas y representaciones figurativas que se encuentran en las paredes y sarcófagos (victorias, el dios Eros, amazonomachy). El período de prohibiciones codificadas parece haber terminado en gran medida, al menos para los judíos de la diáspora. Es de destacar que en las catacumbas número 14 y 20, donde los rabinos fueron inhumados, las inscripciones hebreas son más numerosas, y que sus nombres están en hebreo y los de sus esposas en griego o latín. Las inscripciones griegas a veces dan la profesión (orfebre, médico, banquero, tintorero) y títulos (jefe de sinagoga, rabino, sacerdote [estos últimos también en hebreo], sacerdotisa). y apertura a otras culturas. Así lo confirman los dos epigramas y representaciones figurativas que se encuentran en las paredes y sarcófagos (victorias, el dios Eros, amazonomachy). El período de interdicciones codificadas parece haber terminado en gran medida, al menos para los judíos de la diáspora. Es de destacar que en las catacumbas número 14 y 20, donde los rabinos fueron inhumados, las inscripciones hebreas son más numerosas, y que sus nombres están en hebreo y los de sus esposas en griego o latín. Las inscripciones griegas a veces dan la profesión (orfebre, médico, banquero, tintorero) y títulos (jefe de sinagoga, rabino, sacerdote [estos últimos también en hebreo], sacerdotisa). El período de prohibiciones codificadas parece haber terminado en gran medida, al menos para los judíos de la diáspora. Es de destacar que en las catacumbas número 14 y 20, donde los rabinos fueron inhumados, las inscripciones hebreas son más numerosas, y que sus nombres están en hebreo y los de sus esposas en griego o latín. Las inscripciones griegas a veces dan la profesión (orfebre, médico, banquero, tintorero) y títulos (jefe de sinagoga, rabino, sacerdote [estos últimos también en hebreo], sacerdotisa). El período de prohibiciones codificadas parece haber terminado en gran medida, al menos para los judíos de la diáspora. Es de destacar que en las catacumbas número 14 y 20, donde los rabinos fueron inhumados, las inscripciones hebreas son más numerosas, y que sus nombres están en hebreo y los de sus esposas en griego o latín. Las inscripciones griegas a veces dan la profesión (orfebre, médico, banquero, tintorero) y títulos (jefe de sinagoga, rabino, sacerdote [estos últimos también en hebreo], sacerdotisa).
Aparte de las nuevas palabras para designar una tumba, hapsis, krepis, osta, nepe, las inscripciones griegas en particular nos instruyen sobre las creencias post mortem. La prohibición de abrir un sarcófago en el que reposan marido y mujer va acompañada de una maldición sobre la vida futura: -El que se atreva a abrir lo que está encima de nosotros, no participe en la vida eterna- (n. 129). Otro amenaza con el juicio divino en la resurrección: -Quien quiera mover a éste ( fem.), el que ha prometido resucitar a los muertos lo juzgará -(n. 162; cf. Juan 5, 21). Las únicas inscripciones arameas están en la misma línea: -Quien abra este sepulcro sobre el que encierra, que muera impíamente- (Avigad 1976: 1-2). La inscripción griega (núm. 134) estipula: "Nadie tiene derecho a abrir esto, de acuerdo con la ley divina y secular". No se puede dejar de recordar un edicto imperial (exhumado en un pueblo de Galilea y que data de principios de la era actual) sobre la violación de sepulcros y la profanación o traslado de un cadáver (Abel 1930). Estas fórmulas únicas reflejan perfectamente las creencias judías de la época: una doctrina de la resurrección de los muertos después del juicio general; la convicción de que los impíos no participarán en la vida futura de los justos; y la consecuente opinión de que el judío que no respetó el eterno descanso de los muertos hasta el día del juicio como impío y merecía la recompensa de los impíos. Un judío piadoso esperaba la participación del difunto en la resurrección de los justos:˓mydt [n ˓m hṣdyqym ], -[su] resurrección [con los justos]- (Avigad 1976: 15). Algunas inscripciones expresan la necesidad de valentía para afrontar el camino hacia la vida eterna, añadiendo a veces -y tu alma tendrá vida inmortal- (n. 130). El uso del lenguaje "alma" e "inmortalidad" traduce la idea judía de la vida eterna que no se opone a la resurrección del cuerpo. Pero la influencia griega se siente quizás con más fuerza en el epigrama griego del mausoleo: -. . . Fui al Hades. . . porque el Destino Todopoderoso lo había decidido ". Si la palabra griega "Hades" se traduce en heb Sheol en la LXX , la idea de que la diosa Moira (el destino) corta el cordón de la vida no es en absoluto judío, y la fórmula parece sorprendente en este medio. El segundo epigrama (catacumba 18) no expresa ninguna idea judía al designar la tumba como la riqueza en la que un hombre se regocija después de su muerte, un sentimiento evidenciado también por la inspiración homérica de la fraseología poética griega.
En el arco de las cámaras II-VI en la catacumba 1 están grabadas las nueve primeras letras del alfabeto griego que también deben haber tenido un valor mágico y apotropaico (ver B.2-3 y E.5 arriba) sin tener ningún valor directo o inmediato. relación con las influencias paganas. En la catacumba número 35 se descubrió un abecedario completamente en hebreo (inédito). Los grafitis representan la Menorah, los barcos y los animales.
7. La Costa. Se han descubierto una serie de inscripciones de tumbas que datan de los primeros siglos de la era actual a lo largo del litoral palestino, en particular en Cesarea, Apolonia, Jaffa, Azotus, Ascalon, Gaza / Maioumas en particular. El contenido de estas inscripciones se puede resumir en general como una indicación del nombre y patronímico del fallecido, a veces la edad, la profesión y el lugar de origen. Entre estos últimos se encuentran Babilonia ( CIJ 902), Capadocia ( CIJ 910), Tarso ( CIJ 925, 931), Alejandría ( CIJ 918, 928, 934) y Pentapolis ( CIJ 950). La mayoría de las veces en griego, también se pueden escribir en hebreo o arameo o ser parcialmente bilingües. El grupo más importante se encontró en Jaffa. Allí se encuentran varios nombres de rabinos conocidos en la literatura judía (Klein 1931), pero también un sacerdote de Egipto ( CIJ 930) y un centurión de una familia judía ( CIJ 920). Más raras, algunas inscripciones indican que los soldados romanos forman la 5.a legión macedonia en Emaús, en latín (Landau 1976; Negev 1971) u otras en griego, en Beit Nattif (Savignac 1903), en ˓Eitun (Tsaferis 1982a) y en otros lugares.
8. Conclusión. Estas inscripciones funerarias "judías" revelan una riqueza de información sociocultural (idiomas, escrituras, nombres personales, etnografía, historia) y religiosa (costumbres funerarias de rehumación, traslado de huesos, creencias, Sheol, inmortalidad, resurrección, juicio, vida eterna). La creencia en la resurrección parece ya aceptada, y se expresa en cierta medida en la práctica de la rehumación en osarios, pero no exclusivamente, por la inhumación en sarcófagos o la recogida de huesos en un osilegio. no contradice esa creencia de ninguna manera. La atracción del suelo palestino, y de Jerusalén en particular, como lugar de enterramiento durante la época de efervescencia mesiánica está ciertamente vinculada. Esta atracción no parece haber desaparecido ni disminuido hasta la época de Constantino, según las evidencias que se han descubierto.
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EMILE PUECH
Trans. Stephen Rosoff
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