JOSÉ DE ARIMATEA. Un miembro del Sanedrín supuestamente bueno, justo y rico, que esperaba el reino de Dios y se había convertido en un seguidor de Jesús y que recibió de Pilato el cuerpo de Jesús para sepultarlo en su propia tumba (Marcos 15:43, 45; Mateo 27:57, 59; Lucas 23: 50-51; Juan 19:38).
Surgen dos cuestiones cuando se habla de José de Arimatea. Primero está la ubicación de Arimatea. Arimatea del Nuevo Testamento probablemente se identificará con la ciudad de Judea al O de la región montañosa de Efraín y al NO de Jerusalén conocida en hebreo como Ramá, Ramathaim-zophim o Rathamin (ver Rogerson NAB , 148; Fitzmyer Lucas 10-24 AB, 1526 ), aunque Eusebio lo sitúa cerca de Lida al SO ( Onomast. 144.28; cf.1 Mac 11:34; Josefo Ant 13.127). Esta ciudad, que jugó un papel en la vida de Samuel y sus padres (1 Sam 1: 1, 19; 2:11; 7:17; 8: 4), está especificada como una "ciudad judía" por Lucas (23: 50), posiblemente para ayudar a los lectores no judíos (Marshall Luke NIGTC, 880). El texto griego en Marcos 15:43 y Juan 19:38 permite la interpretación de que cuando tuvo lugar la crucifixión de Jesús, José vino directamente "de Arimatea" para participar en los eventos que lo rodean (si la frase preposicional modifica el verbo de movimiento) o , más probablemente, que era originario de la ciudad de Arimatea y presumiblemente ahora vivía en otro lugar, probablemente en Jerusalén (si la frase preposicional modifica el nombre de José). La variante textual en Marcos 15:43 y Juan 19:38, con la palabra de la antes de la frase preposicional de Arimatea (ver NovTG 26 ) argumenta a favor de esta última interpretación.
El segundo y más importante asunto con respecto a José de Arimatea es la motivación de su acto de entierro (ver Broer 1972: 175-83, 190-98; especialmente Brown 1988). Schreiber (1981) se ha centrado recientemente en las diferencias de redacción entre los relatos de los evangelios con Marcos enfatizando a José como el líder renombrado de los judíos, Mateo como discípulo de Jesús, Lucas como miembro del Sanedrín y Juan como discípulo temeroso de los judíos. Esta descripción plantea varias preguntas cruciales que deben decidirse antes de poder determinar la motivación de José. Primero, está la cuestión de si José era miembro del consejo de su aldea local o si era miembro del Sanedrín de Jerusalén. Según Marcos 15:43 era un "respetado" (véase Swete 1898: 369 en euskēmōn) o posiblemente miembro "rico" de un consejo, y según Lucas 23:50 era un hombre bueno y justo. Aunque el término usado para "concilio" en Marcos 15:43 y Lucas 23:50 probablemente no era un término técnico en esta etapa de su uso (ver Taylor 1959: 600; seguido por Broer, 1972: 175-77, quien afirma que aunque Lucas cree que José era miembro del Sanedrín, Marcos no hace esta indicación; cf. Lührmann Markusevangelium HNT, 267), cuatro hechos argumentan que era miembro del consejo de Jerusalén: (1) parece haber sido un terrateniente rico (Mateo 27:57; Jeremías 1969: 96; algunos eruditos piensan que Mateo insertó esto en la suposición de que tal una figura importante tendría que ser rica; McNeile 1915: 426; cf. Barrick 1977); (2) según se informa, no consintió en las decisiones o acciones relacionadas con Jesús (Lucas 23:51; ver Fitzmyer, 1526); (3) la palabra concilio, usada con referencia al Sanedrín por Josefo ( JW 2.405), no se modifica para especificar otra que no sea la de Jerusalén (ver Marshall, 879); y (4) está asociado con Nicodemo, un miembro del Sanedrín de Jerusalén (Juan 19:39; Brown Juan 13-21 AB, 939).
El segundo factor es la relación de José con Jesús. Marcos 15:43 y Lucas 23:50 dicen que estaba esperando el reino de Dios, que no lo distinguiría de muchos otros judíos de la época, especialmente los fariseos. Mateo (27:57) va más allá y especifica que él "fue un seguidor" de Jesús (hay una variante textual aquí que no afecta este punto), aunque posiblemente una secreta (ver Juan 19:38, con el término discípulo , aunque sobre la base de variantes textuales con respecto a quién vino a tomar el cuerpo, Murphy-O’Connor [1974: 266-67] cree que Joseph es una interpolación posterior en la historia; contra Brown John 13-21AB, 938; cf. Curtis 1972: 442-43). Los hechos de que José supuestamente estuvo involucrado en el entierro de Jesús, que Mateo no limita el discipulado exclusivamente a los Doce, y que la instrucción del discípulo probablemente implicaba la aceptación del reino venidero dan testimonio de que él es más que un observador pasivo de Jesús (Wilkins 1988: 160-67; contra Bonnard Matthieu CNT , 408-9; cf. Brown [1988: 240-44], que cree que José podría haber actuado simplemente por motivos piadosos como miembro fiel del Sanedrín).
Un tercer factor son las prescripciones de la ley judía con respecto al entierro de cadáveres. De acuerdo con la ley romana, la ejecución indicaba el sacrificio de todas las posesiones terrenales de la víctima y dejaba el derecho del entierro solo para el buen favor del magistrado, aunque el cuerpo solía ser entregado a los familiares. La ley judía, por el contrario, sostenía que el entierro era un deber que debía realizarse incluso para los enemigos (Jos. JW 3.361 y sigs .), Y de acuerdo con Deut 21:23 y la ley rabínica, el cuerpo no debía ser colgado en una cruz después de la puesta del sol (ver Lane Marcar NICNT, 577-78; Brown 1988: 234-38 para más detalles). José, como líder de los judíos, y por respeto a la ley judía, especialmente a la luz de su aparente desacuerdo con la votación para la ejecución de Jesús (Lucas 23:51), y posiblemente como un favor a los seguidores de Jesús y como un amigo de Pilato ( Evangelio de Pedro 2.3), se sintió obligado a pedirle a Pilato el derecho de enterrarlo. Pero este motivo enfrenta la dificultad de por qué José se habría arriesgado a la impureza ceremonial ( ISBE 2: 1131; quizás los sirvientes lo ayudaron; véase Brown John 13-21).AB, 940), por no hablar de su carrera política y religiosa (Juan 19:38; cf. Marcos 15:43, donde José -se animó- para ir a Pilato), por un criminal como Jesús. Como se describe en los Evangelios, José al menos probablemente sintió que el mensaje de Jesús de la venida del reino justificaba este acto final de devoción (Gould Mark ICC, 297-98), y Mateo ve esto como una señal más de que José es un seguidor. Los documentos del Nuevo Testamento coinciden en que José, con la ayuda de otros (aunque sin miembros de la familia), preparó y colocó el cuerpo de Jesús en una tumba y rodó una piedra por la abertura. Juan 19:41 declara que la nueva tumba estaba en un jardín cerca del lugar de la crucifixión. El hecho de que los miembros de su familia no usaran la tumba puede indicar que José había venido recientemente de Arimatea y posiblemente había hecho fortuna en Jerusalén, con la tumba de su familia todavía en su aldea de origen, aunque las circunstancias especiales de la muerte de Jesús como un criminal puede haber requerido una tumba especial (ver Kee IDB 3: 980).
Bibliografía
Barrick, WB 1977. El hombre rico de Arimatea (Matt 27: 57-60) y 1QIsa 2 JBL 96: 235-39.
Broer, I. 1972. Die Urgemeinde und das Grab Jesu. SANT . Munich.
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Jeremías, J. 1969. Jerusalén en el tiempo de Jesús. Filadelfia.
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Schreiber, J. 1981. Die Bestattung Jesu: Redaktionsgeschichtliche Beobachtungen zu Mk 15: 42-47 párr. ZNW 72: 141-77.
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STANLEY E. PORTER