PALESTINA, ARQUEOLOGÍA DE. Esta entrada consta de cuatro artículos que examinan, respectivamente, los períodos prehistóricos, la Edad del Bronce y del Hierro, el período persa y el período del Nuevo Testamento.
PERIODOS PREHISTÓRICOS
El estudio de la Palestina prehistórica comenzó con las colecciones de superficie realizadas durante el siglo XIX por viajeros que vinieron a buscar el pasado bíblico del país. La primera excavación fue realizada por F. Turville-Petre (1925-1926) en las cuevas de Zuttiyeh y Emireh en Wadi Amud, cerca de Tiberíades. Le siguió D. Garrod, conocida principalmente por sus excavaciones en las cuevas del Carmelo (1928-1934) y R. Neuville en refugios rocosos en el desierto de Judea (1928-1935). También cavó en la cueva Qafzeh (cerca de Nazaret) con M. Stekelis, el primer prehistórico israelí, que excavó Jisr Banat Ya˓aqub,un sitio del Paleolítico Inferior en el Valle del Jordán. Desde la década de 1950 hasta la de 1980, se han llevado a cabo una serie de excavaciones en varias partes de Israel, y estas, con los resultados de estudios y excavaciones en el Sinaí y Jordania, han proporcionado una secuencia cultural continua para el Paleolítico Medio y Superior, Epi- Períodos Paleolítico y Neolítico. Nuestro conocimiento del período anterior es todavía fragmentario: el número de sitios es pequeño y están mal fechados.
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A. Paleolítico
B. Neolítico
1. Neolítico precerámico (PPN)
2. Cerámica Neolítica (PN)
C. Calcolítico
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A. Paleolítico
Las primeras apariciones de artefactos que atestiguan la presencia de los primeros homínidos en el Cercano Oriente se encontraron durante las excavaciones en UBEIDIYA, en el valle central del Jordán. Los horizontes arqueológicos de este sitio están incrustados en una secuencia de depósitos lacustres y fluviales que se define en la Formación Ubeidiya. Esta formación se superpone a la Formación Erq el-Ahmar, que contenía moluscos del Plioceno tardío y es la formación límnica más temprana dentro del Rift del Jordán, que se formó por una serie de movimientos tectónicos de menos de 3,2 millones de años. Las excavaciones en Ubeidiya demostraron la presencia de numerosas capas de implementos, pero solo 14 fueron excavadas extensamente. Las industrias líticas se caracterizan por la alta frecuencia de cortadores de núcleos de los que se retiraron y utilizaron las hojuelas. Poliedros, esferoides, y algunas hachas de mano forman el resto de los conjuntos. Vale la pena señalar que la mayoría de los poliedros y cortadores de núcleos estaban hechos de guijarros de pedernal; los esferoides se formaron a partir de piedra caliza, y las hachas de mano se hicieron predominantemente de basalto y el resto de pedernal y piedra caliza. Solo los primeros niveles de Ubeidiya no contienen bifaces. Los ensamblajes se asemejan a los Oldowan de África. Sin embargo, como el resto de los ensamblajes incluye bifaces, triédricos o picos incluso en pequeñas cantidades, toda la secuencia lítica se atribuye con cautela al Achelense Temprano. Los ensamblajes se asemejan a los Oldowan de África. Sin embargo, como el resto de los ensamblajes incluye bifaces, triédricos o picos incluso en pequeñas cantidades, toda la secuencia lítica se atribuye con cautela al Achelense temprano. Los ensamblajes se asemejan a los Oldowan de África. Sin embargo, como el resto de los ensamblajes incluye bifaces, triédricos o picos incluso en pequeñas cantidades, toda la secuencia lítica se atribuye con cautela al Achelense temprano.
Se identificaron más de 120 especies de mamíferos, aves y reptiles. Entre los mamíferos más comunes se encuentran el caballo, el ciervo, el hipopótamo, el elefante, varios carnívoros y varios roedores (que caracterizan esencialmente un entorno forestal-estepico). La reconstrucción paleoecológica del entorno inmediato del sitio abarca una variedad de hábitats que incluyen un lago abierto de agua dulce, playas de guijarros, matorrales con cañas y tamariscos a lo largo de las áreas de laguna, prados cubiertos de hierba, laderas occidentales parcialmente boscosas del Jordán Rift con algunas rocas. exposiciones, una meseta cubierta de bosque de robles sobre el valle y algunos wadis secos que descienden al lago como lo hacen hoy.
El sitio de Ubeidiya está fechado sobre la base de correlaciones de fauna. La presencia de ciertas especies, como el elefante ( Mammuthus meridionalis tamanensis ), el rinoceronte ( Dicerorhinus etruscus ), los caballos ( Equus tabeti, Equus caballus ), el venado ( Praemegaceros verticornis ), el jabalí y el jabalí ( Kolpochoerus oldowayensis ) llevaron a una larga distancia. correlación entre las biozonas de fauna de W y e Europa y África e, e indica la Ubeidiya debe estar fechado a hace 1.4-1.0 millones de años. Este es el sitio del Paleolítico Inferior mejor fechado en todo el Cercano Oriente y representa una de las estaciones del Homo erectusa medida que los miembros de este género se trasladaron de África a Asia y Europa.
Otros sitios del Paleolítico Inferior, todos clasificados como Achelense Medio o Superior, se encuentran en el Valle del Jordán o en la llanura costera, donde están expuestas cantidades considerables de depósitos. Las áreas montañosas a menudo están despojadas de cualquier acumulación del Pleistoceno inferior o medio.
Evron-Quary es un sitio pequeño que incluye los restos de algunos mamíferos del Pleistoceno medio. Su conjunto lítico contiene unas cuantas bifaces grandes de pedernal y una pequeña industria de escamas, lo que indica que parte de los conjuntos se transportó al sitio. Ver EVRON.
JISR BANAT YA˓AQUB, a orillas del río Jordán y actualmente en excavación, es conocido por sus ensamblajes de cortadores de copos de lava que fueron hechos con la misma técnica tan común en África. Con las cuchillas se encuentran bifaces de lava y una colección de fauna de mamíferos grandes, que están mejor correlacionados con la fauna cromeriana europea. Incluyen elefantes, rinocerontes, hipopótamos, jabalíes y ciervos. Este sitio se superpone a un flujo de lava fechado por Potasio / Argón (K / Ar) a 0,68 millones de años con una polaridad magnética normal. Se estima que la edad del sitio es de alrededor de 0,5 millones de años. Según las observaciones hechas por M. Stekelis en la década de 1930, las capas superiores del sitio contenían industria achelense en la que los bifaces estaban hechos principalmente de pedernal. Dos fragmentos de fémures humanos, sin procedencia exacta,
Los materiales de Achelense superior, la mayoría de ellos recolectados de dispersiones superficiales, estaban ubicados en las diversas regiones de Palestina, incluidos los oasis como AZRAQ y Nahal Zin. Sin embargo, parece que los homínidos durante el Pleistoceno inferior y medio no pudieron hacer frente a las condiciones áridas o semiáridas. Los sitios ubicados en los desiertos, por tanto, significan épocas pluviales. También se excavaron conjuntos de Achelense superior en sitios de cuevas como la cueva Tabun y la cueva Umm Qatafa. Ver CUEVAS DEL CARMELO. Los huesos de los animales son a menudo los de mamíferos de tamaño grande a mediano, lo que probablemente indica las actividades de los seres humanos como carroñeros.
En varios sitios, el Alto Achelense está cubierto por una industria lítica que tiene varios nombres. El término actual "Tradición Mugharan" fue sugerido por A. Jelinek, sobre la base de sus excavaciones en la cueva de Tabun. Otros todavía usan el término "Acheulo-Yabrudian". Ambos términos significan que esta entidad contiene varias facies de la misma industria lítica. Una "facies" contiene raspadores gruesos de varias formas, incluidas formas inclinadas y transversales, que a menudo demuestran un reafilado considerable ("yabrudiano"); el segundo, junto con los raspadores, tiene frecuencias variables de bifaces a menudo pequeños, ovalados o puntiagudos; y la tercera "facies" está dominada por hojas con algunas bifaces y buriles ("amudian"). Las dos primeras facies son las más comunes.
El acheulo-yabrudiano muestra una distribución geográfica particular. Esta entidad ocupó el N Levante, y sus manifestaciones S son sólo S del Monte Carmelo y en la meseta de Transjordania. Las dataciones de la serie U sugieren que esta entidad duró desde hace unos 180 / 150-120 mil años.
Las reliquias humanas en contextos acheulo-yabrudianos incluyen el cráneo fragmentario recuperado en la cueva Zuttiyeh y un fémur roto en la cueva Tabun. El cráneo de Zuttiyeh se atribuye morfológicamente al Homo erectus tardío o al Homo sapiens arcaico .
En sitios de cuevas estratificadas como Yabrud (montañas Anti-Líbano) o cueva Tabun, el Acheulo-Yabrudian está cubierto por el complejo Musteriano. La larga secuencia de la cueva de Tabun permitió la descripción general de tres tipos de industrias líticas, en su mayoría realizadas mediante el uso de varios métodos de la técnica de Levallois. Cada uno de estos lleva el nombre de la capa principal en Tabun identificada por D. Garrod, aunque A. Jelinek pudo refinar la subdivisión y relacionar con precisión las industrias con su depósito geológico.
En la industria del tipo -Tabun B-, los espacios en blanco se eliminaron mediante los métodos unidireccionales y convergentes de Levallois. Los puntos cortos y anchos son comunes, así como los raspadores laterales. Una más "facies" con más hojas y puntas alargadas ocurre en los niveles inferiores de esta entidad en las cuevas de Tabun y Kebara. Ver la CUEVA DE KEBARA.
La industria del tipo -Tabun C- a menudo está dominada por métodos de reducción de núcleos radiales y bidireccionales que eran responsables de la producción de grandes escamas ovaladas. Sin embargo, la formación de escamas convergentes está presente y resultó en la presencia de una "facies" con puntos de Levallois (como en las cuevas de Tabun y Qafzeh).
La industria más antigua es el tipo "Tabun D", que contiene numerosas puntas y hojas alargadas, sin embargo, con raspadores laterales. Entre los mejores ejemplos se encuentran las cuevas de Tabun y Abu Sif. Este tipo de industria parece ser más común en el Negeb y la meseta transjordania del sur que en la parte norte de Palestina. La falta de un número suficiente de fechas bien fundamentadas impide el establecimiento de la secuencia musteriana. Las fechas de termoluminiscencia (TL) y resonancia de espín de electrones (ESR) de la cueva Qafzeh (con un promedio de 90 a 100 mil años para las capas con homínidos) y la cueva de Kebara (con un promedio de 48 a 64 mil años para toda la secuencia en el sitio) respaldan las afirmaciones anteriores basadas en en biozonas de roedores. Una edad estimada para la industria de tipo Tabun D será del orden de 130/115 a 100/95 mil años. Sin embargo,
El actual aumento de fechas fue motivado por la renovada discusión sobre los orígenes de los humanos anatómicamente modernos. La cantidad de restos humanos musterianos descubiertos en Palestina es grande en comparación con otras regiones del Viejo Mundo. Varias reliquias fueron descubiertas por entierros intencionales como en las cuevas de Tabun, Skhul, Kebara, Qafzeh y Amud. Se considera que toda la muestra representa al neandertal de Asia occidental (Tabun, Kebara y Amud) o al arcaico Homo sapiens (también conocido como "Proto-Cro-Magnon" en Qafzeh, Skhul). Mientras que una escuela considera que toda la colección representa a la misma población, otras ven a los neandertales como emergiendo de antepasados locales o como europeos que migraron al Levante con el inicio de las condiciones glaciales (hace 110 o 75 mil años).
Existe una amplia evidencia que indica que la gente de Musteriense recolectaba alimentos vegetales y cazaba gacelas y gamos, aunque no se abstuvieron de la búsqueda oportunista. Los signos de utilización en sus herramientas reflejan el cuero, la carpintería y la carnicería. Las puntas Levallois llevan marcas de impacto, ya que se han utilizado como puntas de lanza. El uso de ocre rojo es raro, al igual que la colección de conchas marinas. Los elementos importados en los sitios incluyen materia prima para la producción de artefactos y herramientas seleccionadas. Los hogares a menudo eran redondeados u ovalados, y los depósitos de ceniza amorfos son comunes en situaciones bien conservadas en cuevas ( p . Ej. , Kebara).
La transición del Paleolítico Medio al Paleolítico Superior se refleja en la evolución local dentro de las industrias líticas. El mejor ejemplo está en Boker Tachtit, un sitio en Nahal Zin en el Negeb, excavado por A. Marks. La secuencia lítica de este sitio demuestra una transición en los métodos de reducción de núcleos desde una mezcla de núcleos de Levallois bidireccionales y núcleos prismáticos del Paleolítico superior para la producción de palas hasta núcleos de palas simples unidireccionales del Paleolítico superior. La industria de transición incluye puntas Levallois extraídas de los núcleos de las cuchillas con un patrón de cicatriz bidireccional. En Ksar Akil (Líbano), la Industria de Transición representa una idea similar a la del Paleolítico Superior. Los tipos de herramientas, como los raspadores de extremos, se fabrican en piezas en bruto de Levallois. El tipo de herramienta específico común en el Líbano, las hojas biseladas y las hojuelas, no se encontraron en Palestina a excepción de raras ocurrencias en la superficie. Por lo tanto, la secuencia del Paleolítico superior temprano se caracteriza por el predominio de tipos de herramientas como raspadores de extremos y algunos buriles. Los espacios en blanco son principalmente copos (cueva Emireh) o cuchillas (Boker Tachtit).
Es la siguiente industria la que significa las fases subsiguientes con el predominio de las cuchillas / aspas (a menudo eliminadas de los núcleos prismáticos unipolares). Esta industria se llamó la Tradición Ahmariana y la mayoría de sus sitios se conocen del Negeb y el Sinaí, pero también incluyen las primeras capas en algunas cuevas (por ejemplo, Kebara). Las formas de puntos dominantes son el tipo Ksar Akil o el tipo El-Wad y las hojas retocadas son a menudo un componente constante de estos ensamblajes. Toda la secuencia ahmariana está fechada por radiocarbono en 38.000-20 / 18.000 a. C. cuando se convierte en el Complejo Kebaran. La mayoría de los sitios indican una mayor movilidad que en el Paleolítico Medio, acompañada de la caza de gacelas, gamos, corzos y más cabras montesas en las zonas semiáridas. Se registra el uso intensivo de ocre rojo y también se emplearon varias herramientas de esmerilado en la preparación del color. Las herramientas óseas son bastante raras y la manipulación de conchas marinas comenzó alrededor del 20.000 a. C.
La secuencia ahmariana en los sitios de las cuevas se ve interrumpida por la aparición distintiva de los primeros elementos auriñacienses, como los raspadores carinados y de nariz, y más tarde por el predominio de una industria esencialmente producida en escamas. Es esta industria la que actualmente se denomina levantina aurignaciana.
Con raspadores carinados y de nariz, los conjuntos levantinos auriñacienses contienen puntas de El-Wad que también están presentes en los conjuntos ahmarianos. Sin embargo, los ricos objetos de hueso y asta se suman a la distinción de esta entidad. La mayoría de estos objetos fueron hechos cortando y afeitando con cuchillos de pedernal. En las cuevas de Kebara y El-Quseir se encontraron dos puntos de base divididos, un objeto típico del Auriñaciense europeo. Dos losas grabadas, encontradas en la cueva de Hayonim, pueden representar expresiones artísticas.
El auriñaciense levantino solo se conoce en el N y el Levante central y no está presente en el Negeb ni en el sur de Jordania. Por tanto, se considera como la expresión arqueológica de una unidad social ajena al Cercano Oriente, que llegó a la región y se prolongó durante algún tiempo entre el 32.000-28.000 a. C.
La siguiente fase del Paleolítico superior está representada por una abundancia de raspadores y buriles (en varios sitios, este último es el tipo de herramienta dominante) y parece que en la mayoría de los conjuntos, estos tipos de herramientas se fabrican en escamas. En algunos sitios, los buriles, especialmente los que están truncados, dominan el conjunto. Es en este tipo de sitio (Nahal Ein Gev I, Valle del Jordán) donde se descubrió un entierro en flexión de una mujer, de 30 a 35 años de edad.
Las industrias posteriores ( ca. 25 / 24.000-20 / 18.000 AC ) se caracterizan por la proliferación de la producción de palas / palas, y las herramientas microlíticas se convierten en las formas dominantes. Esta fase, que puede denominarse Ahmarian tardío, presagia el inicio de lo que se conoce como el complejo cultural de Kebaran (ca. 18.000-12.500 AC ), que abarca una variedad de tipos de ensamblajes. Los cambios en la forma de los microlitos van de formas no geométricas, como las láminas oblicuamente truncadas (puntas de Kebara) a los rectángulos trapecios alargados, que caracterizan el complejo cultural resultante conocido como Kebarán geométrico (ca. 12.500-10.800 / 10.500 a. C. ) .
Los sitios de Kebaran son generalmente pequeños y están ubicados en altitudes más bajas. La mayoría se conocen por colecciones de superficie y excavaciones limitadas. La excavación más grande se encuentra en Ein Gev I (en las orillas E del lago Tiberíades), donde se descubrió una cuenca poco profunda excavada en los depósitos arenosos que formaban los cimientos de una pequeña cabaña (5-7 m de diámetro). Las ocupaciones repetidas dieron como resultado una acumulación considerable de pedernal y huesos de animales (principalmente ciervos y gacelas). Se encontró un entierro de una mujer de 30 a 35 años debajo de uno de los niveles en el centro de la cabaña. Un mortero y varios majaderos se encontraban entre los utensilios domésticos. Las excavaciones recientes en Urkan er-Rubb II, un sitio en el valle inferior del Jordán, recuperaron el único objeto de arte de este período: un guijarro plano que tiene varias series grabadas del patrón de "escalera".
Las condiciones climáticas durante el Complejo de Kebaran fueron frías y secas (el Máximo Glacial Tardío) y las ocupaciones humanas se limitaron al cinturón de vegetación mediterránea y los márgenes del cinturón steppic Irano-Turanian, incluidos algunos de los oasis del desierto. La posterior mejora climática que trajo consigo el aumento de las temperaturas y las precipitaciones permitió a los grupos geométricos kebaran habitar muchas de las zonas anteriormente áridas. Además, la expansión espacial de los recursos vegetales y animales tentó a mudarse a grupos de las regiones vecinas. Tal es el complejo arqueológico de Mushabian, conocido principalmente del Sinaí; que se considera una penetración del NE de África. Otros grupos se trasladaron a las cuencas interiores de la meseta de Transjordania, como los Azraq.
El aumento general de la población en toda la región y las diferentes tradiciones de tallado lítico importadas a Palestina dejaron una variedad de ensamblajes que no pueden agruparse fácilmente en uno o dos taxones. Sin embargo, los denominadores comunes son los microlitos, principalmente los trapecio-rectángulos, los triángulos y los semilunas. En términos de formas de vida, se trataba básicamente de pequeños grupos de cazadores-recolectores que dejaron amplias evidencias para la reconstrucción de pequeños campamentos con hogar y una distribución particular de los vertederos. Los sitios más grandes son palimpsestos de reocupaciones donde la deflación y la erosión borraron muchas características o sitios donde la rápida acumulación de arena y marga hoy permite la identificación de características discretas como hogares y áreas de actividad. El consumo de semillas, cereales, bellotas, y las nueces se registran mejor en el uso de machacadoras y algunas herramientas de trituración como morteros, majas y trituradoras. Las conchas marinas se trajeron principalmente de la costa más cercana, ya sea del Mediterráneo o del Mar Rojo. Desde el gran sitio geométrico Kebaran de Neveh David (Monte Carmelo), se conocen dos entierros con esqueletos fragmentarios.
El patrón de asentamiento reconstruido para los grupos Epi-Paleolíticos depende de los recursos disponibles y su distribución estacional. En general, las tierras bajas eran más adecuadas para la explotación invernal, mientras que las tierras altas eran más adecuadas para las ocupaciones de verano. Las fuentes de agua son abundantes en las colinas de Palestina (incluida la meseta de Transjordania) y el verano seco no afectó la disponibilidad de este recurso. Se pueden explotar más de cien especies de plantas durante el año y el período de estrés suele ser de noviembre a finales de febrero. El mamífero común de tamaño mediano a pequeño es la gacela (principalmente Gazella gazella ), que es un mamífero estacionario con un territorio de rango de hogar muy pequeño (1-5 km 2). Tal disponibilidad, confiabilidad y accesibilidad de los recursos alentaría un patrón de asentamiento semisedentario con algunas instalaciones de almacenamiento.
Una crisis climática breve y abrupta, probablemente alrededor del 10.000 / 10.500 a. C., fue la responsable de la alteración de la situación socioeconómica y provocó que algunos grupos resolvieran la escasez estacional instalándose en el ecotono del bosque mediterráneo abierto y el cinturón estepico o en el límite. entre la llanura costera y las zonas montañosas. Esta entidad arqueológica conocida como cultura natufiense tiene una distribución de sitios que evita el cinturón árido.
Los sitios grandes natufianos (o campamentos base) miden hasta 5,000 m 2 y contienen casas redondeadas y ovaladas (por ejemplo, Ain Mallaha, Cueva y Terraza Hayonim, Wadi Hammeh 26), entierros y ricas industrias líticas y óseas. Las casas a menudo están excavadas en el suelo y las paredes de piedra desnuda están inclinadas por dentro. En una casa grande en Ain Mallaha se descubrieron una serie de agujeros para postes. No hay evidencia del uso de adobe por parte de los natufianos y parece que las superestructuras de las casas fueron construidas con sustancias orgánicas.
Los entierros natufianos muestran varios estilos en la disposición de los muertos. Los entierros colectivos son más comunes en los primeros natufianos y las posiciones son supina, semiflexionada y flexionada. En casos raros, los cráneos de adultos se extrajeron intencionalmente. Los sitios natufianos tardíos contienen más entierros individuales en posición flexionada. Los objetos funerarios posiblemente indiquen diferenciación social. Incluyen decoraciones corporales hechas de colgantes de hueso y piedra, cuentas de concha, a menudo usando las diversas especies de Dentalium y rara vez algunas herramientas mundanas. Los lugares originales de las decoraciones fueron probablemente como sombreros, prendas y cinturones. De especial importancia es el entierro de una mujer con un perro joven expuesto en Ain Mallaha, lo que indica la domesticación de este mamífero.
La industria lítica de la cultura natufiana a menudo demuestra una proliferación de microlitos geométricos, especialmente de semilunas moldeados por Helwan o retoques abruptos. Hoces, buriles, perforadores y algunos picos delicados y alargados conforman el resto de los ensamblajes. La producción de pequeñas laminillas y hojuelas cortas como espacios en blanco para herramientas diferencian a los natufianos de los antiguos complejos culturales. El uso de la técnica de microburin para obtener broches oblicuos posiblemente indica la tradición local de ciertos grupos que perduró a través de las dos fases del natufiense. Sin embargo, el retoque de Helwan (un retoque bifacial en semilunar) es más común en el Natufiano temprano. En conjunto,
Las expresiones artísticas natufianas son más numerosas que en cualquiera de los períodos anteriores. Incluyen el tallado de cabezas de ungulados en mangos de hoz, estatuillas de piedra caliza que representan esquemáticamente a humanos y animales, decoraciones en zigzag y meandros incisas o talladas en objetos domésticos, y algunas losas incisas donde predomina el patrón de escalera. El repentino aumento de la actividad artística en el natufiano se explica por la necesidad de incrementar el comportamiento simbólico para mantener la cohesión social. Los sitios natufianos también se diferencian entre sí por los tipos de adornos, especialmente los arreglos de conchas de Dentalium o cuentas de huesos comunes. Parece que las decoraciones corporales fueron el medio más destacado de identificación grupal.
La economía natufiense se basó en la recolección intensiva de cereales (que dejó sus marcas como un lustre especial en las hojas de la hoz) aunque algunos estudiosos han sugerido que durante este período surgieron los primeros agricultores. Lamentablemente, los restos vegetales en los yacimientos natufienses son escasos, principalmente debido a la mala conservación de los suelos mediterráneos. Para machacar y triturar, emplearon morteros y majaderos que estaban hechos de piedra caliza o basalto. La caza continuó y, en algunos sitios, la disminución del tamaño de las gacelas se interpreta como sobreexplotación. De lo contrario, la variedad de caza y reptiles recolectados o aves acuáticas atrapadas es más amplia que en cualquier entidad Epi-Paleolítica anterior. Parece que la estrategia de subsistencia natufiana había respondido al aumento del tamaño del grupo básico y al sedentarismo (que conduce al aumento de la población).
La evidencia del sedentarismo se deriva de la proliferación de comensales, como ratones y gorriones domésticos, en algunos sitios natufianos. Los estudios cromosómicos recientes, así como el análisis métrico de formas vivas silvestres y domésticas de ratones domésticos, confirman la identificación de las poblaciones de ratones natufianos que incluyen ambas formas de este roedor autodomesticado.
El estudio de los restos óseos natufianos indica que en general estaban sanos, con una estatura de 153 a 160 cm (es decir, aproximadamente 60 a 62,5 pulgadas), una esperanza de vida de 32 a 35 y aproximadamente un 20 a 30 por ciento de mortalidad infantil 0 -12 años de edad. El desgaste de los dientes demuestra (a excepción de la muestra de Kebara) la ingestión de sustancias molidas y machacadas. Así, la economía natufiana parece haber sido una mezcla de caza y recolección de una gran variedad de alimentos que permitieron la supervivencia de grupos más grandes. Durante el XI milenio A.C.(basado en fechas C14 no calibradas), el clima del Cercano Oriente volvió a condiciones frías y secas. Las adaptaciones natufianas se cambiaron ligeramente, pero el ejemplo más destacado de los esfuerzos para conservar las formas de vida tradicionales son los restos arqueológicos de grupos natufianos tardíos en el Negeb y el N Sinaí, que desarrollaron algunos atributos regionales especiales y, por lo tanto, se conocen como la cultura harifiana.
Los sitios de Harifian demuestran una distribución bien definida. Los sitios pequeños (a veces menos de 100 m 2) están dispersos en las tierras bajas (que en N Sinai y W Negeb están cubiertas de dunas de arena). Los sitios más grandes fueron descubiertos en las tierras altas del Negeb, en la meseta de Har Harif y sus alrededores, que se encuentra a 1000 m sobre el nivel del mar. Los sitios contienen edificios semisubterráneos, a menudo revestidos de piedras. Morteros, majas, piedras de moler y losas con numerosos agujeros se encuentran dentro de las cabañas o alrededor de ellas. La industria lítica es de tipo natufiense con numerosos microlitos dominados por semilunas pero con la inclusión de lo que parece ser una punta de proyectil desértica: la punta Harif. Se trata de un punto microlítico, de forma romboidal, modificado mediante retoque brusco y técnica de microburil. Los huesos de animales incluyen principalmente gacelas, cabras montesas y liebres. No se recuperaron restos de plantas y las muestras de carbón indican una vegetación similar,Pistacia atlantica. Las fechas de radiocarbono indican una distribución entre 8700 y 8000 AC (sin calibrar). Teniendo en cuenta los problemas de la -madera muerta-, típica de los sitios desérticos, estas fechas podrían interpretarse como un indicador de la presencia de humanos durante solo uno o dos siglos.
B. Neolítico
La cultura natufiana marca un umbral importante en la evolución cultural y social en el Levante. El surgimiento de comunidades sedentarias y semisedentarias en las que la unidad social era más grande que la banda paleolítica más pequeña demuestra un cambio en la organización humana. En las circunstancias climáticas imperantes en el Levante alrededor del 8000 a. C. , con el aumento de las precipitaciones anuales y un aumento adicional de las temperaturas, la adopción de la recolección sistemática de rodales naturales de cereales llevó al establecimiento de comunidades agrícolas permanentes. En estos nuevos y grandes pueblos, como Jericó, Netiv Hagdud y Gilgal (en el valle del Jordán), se practicaba el cultivo de cebada. Ver GILGAL (SITIOS PREHISTÓRICOS).
Las observaciones arqueológicas que datan del período Neolítico temprano (8300 / 8000-6000 / 5800 AC ) proporcionan una amplia evidencia de la presencia contemporánea de agricultores-cazadores y cazadores-recolectores en el Levante sur. La tierra sembrada, que es un "corredor" estrecho que se extiende desde la cuenca de Damasco a través de los bordes O de la meseta de Transjordania hasta el Valle del Jordán y las Montañas de Edom (S Transjordania), fue habitada por los primeros cultivadores. El cinturón costero y los desiertos fueron ocupados por cazadores-recolectores, que continuaron sobreviviendo mientras interactuaban con los aldeanos. Si bien la agricultura como estrategia de subsistencia se expandió, las montañas libanesas y la región árida siguieron siendo los principales territorios de los cazadores-recolectores, que continuaron su intercambio mutuo (alimentos y productos básicos) con las comunidades agrícolas.
Los investigadores actuales utilizan una variedad de términos arqueológicos para describir la cultura material del período Neolítico. Términos como "Neolítico precerámico" o "Neolítico cerámico" se intercambian con Arcaico o Neolítico temprano. El uso de términos cronológicos como Período 1, 2, 3,. . . etc. , se basa en fechas C14 que actualmente están sujetas a calibración. Para mantener la terminología básica en consonancia con la utilizada en la arqueología palestina, se utilizará la terminología propuesta por K. Kenyon durante sus excavaciones en Jericó.
1. Neolítico precerámico (PPN). El número de sitios excavados y estudiados del Neolítico A anterior a la alfarería ( PPNA ) (8300-7300 / 7200 a. C. ) es pequeño. La mayoría de ellos se encontraron en el Valle del Jordán o en las laderas adyacentes del Rift del Jordán. Sobre la base de estudios líticos, este período se subdividió en dos fases: la jiamiana y la sultaniana. Los conjuntos líticos de Khiamian contienen frecuencias moderadas de microlitos (principalmente semilunas y láminas retocadas), perforadores, buriles, algunas hojas de hoz y puntas de flecha en su mayoría del tipo El-Khiam (un pequeño proyectil con muescas bilaterales cerca de la base a menudo retocada). El Sultanian contiene los mismos componentes con la adición de hachas-azuelas y hachas pulidas. Desafortunadamente, el Khiamian se conoce de un solo sitio unicultural (Salibiya IX) y de dos sitios donde los ensamblajes Khiamian están parcialmente mezclados con la industria subyacente de Natufian tardío (HATULA, El-Khiam Terrace). El sultaniano está bien representado en Jericó, Netiv Hagdud, Gilgal, Gesher y Hatula. Es posible que el Khiamian, como fenómeno arqueológico, represente la transición real del Natufian al Neolítico temprano, y las fechas de radiocarbono superpuestas solo indican que esta transición fue un cambio bastante rápido, que merece la definición de la -Revolución Neolítica-. "
Un aspecto adicional de este importante cambio cultural es el tamaño del sitio. Los sitios de PPNA varían en tamaño desde 2.5 hectáreas (Jericó), pasando por 1.5-1.0 (Netiv Hagdud y Gilgal), hasta las ocupaciones más pequeñas de este período en el desierto, que apenas cubren 100 m 2 . Las estimaciones demográficas mínimas sugerirían una población de 150 personas por hectárea y, por lo tanto, una aldea grande como Jericó probablemente tenía una población de alrededor de 450 personas. Si tales estimaciones mínimas son correctas, entonces las aldeas más grandes tenían una unidad social suficientemente grande para mantener su vitalidad biológica. Tal tamaño de grupo es una desviación significativa del período Paleolítico anterior.
Los restos arquitectónicos sultanianos son los más conocidos de las excavaciones de JERICHO. La llamada "muralla de la ciudad", construida con piedras desnudas de 1,8 m de espesor y 3,5 m de alto, quedó expuesta en la trinchera W. Delante del muro había una zanja poco profunda de 3,5 m de ancho excavada en el lecho rocoso calcáreo. Detrás del muro, dentro del asentamiento, se encuentra la torre redondeada, de 8,5 m de altura, construida en piedra y cubierta con una fina capa de barro, con una pequeña puerta y escalera interior de 22 escalones. En el lado N de la torre, se expusieron algunas estructuras redondeadas grandes y profundas construidas con adobe. El "muro de la ciudad", según las observaciones de Kenyon, fue eliminado por la erosión en el extremo N del pueblo y tiene sólo 1,6 m de espesor en el extremo S. La interpretación convencional es que el muro y la torre eran parte de un sistema de fortificación contra la agresión humana. La amplia evidencia del papel de la erosión evidenciada en Jericó y los sitios vecinos en el valle inferior del Jordán llevó a la interpretación alternativa de que el sistema de defensa se construyó para proteger el asentamiento de las inundaciones. Aparentemente, el período PPNA fue más húmedo y ligeramente más cálido que el milenio anterior. Estas condiciones aseguraron el éxito de las primeras comunidades agrícolas, que de otra manera en condiciones climáticas similares a las actuales, con frecuentes sequías, se habrían retirado a áreas mejor regadas.
La arquitectura doméstica está representada en Jericó, Netiv Hagdud, Gilgal y Hatula en casas ovaladas, cuyos cimientos se excavaron en niveles anteriores, que estaban revestidos con piedras y una superestructura construida con adobe. La forma del techo es algo confusa, pero algunos ejemplos derrumbados indican que tenían un techo plano con vigas de madera y esteras cubiertas de barro. En los pisos hay evidencias del uso de barro y yeso. Alfombras cubrían el suelo. Los hogares estaban incrustados en los pisos, generalmente formando una especie de cuenca poco profunda y bien pavimentada. Algunas de las casas o estructuras fueron redondeadas con un diámetro menor de unos 3 m. Los muros fueron construidos con adobe que a menudo tienen una sección transversal planoconvexa.
Si bien los entierros están ausentes en algunos sitios (como Gilgal), por lo demás se encuentran en varios lugares, incluidas situaciones que a menudo se interpretan como debajo de los pisos. Es concebible que algunos enterramientos tuvieran lugar en espacios abiertos que luego fueron construidos. El edificio requería nivelación y, por lo tanto, algunos entierros o instalaciones de almacenamiento ocurren estratigráficamente debajo de los pisos. Los entierros son generalmente únicos y solo a los adultos se les extrajeron los cráneos mientras se dejaba la mandíbula en su lugar. No se encontraron ajuares funerarios en ninguno de los sitios.
La industria lítica del PPNA se caracteriza generalmente por la producción de palas, láminas y copos. Se diferencia del Natufian por tener frecuencias mucho más bajas de microlitos incluso en los sitios desérticos como Abu Madi I en S Sinai. Entre las piezas retocadas, hay pequeños proyectiles como la punta de El-Khiam y algunos otros con una espiga pequeña o con forma triangular. Los perforadores son comunes al igual que los buriles. Las hojas de hoz son a menudo lisas y algunas soportan retoques bifaciales y se conocen como cuchillos Beit Ta’amir. El grupo de herramientas bifaciales incluye hachas-azuelas (en las que la extracción transversal da forma al borde de trabajo; es decir, ejes tahunianos), cinceles (con bordes de trabajo estrechos) y picos. También se producen hachas pulidas de basalto y piedra caliza. En los sitios del desierto, faltan hojas de hoz y herramientas bifaciales. En cambio, se observaron frecuencias más altas de raspadores. Las hojas retocadas o usadas son comunes en la mayoría de los ensamblajes de PPNA.
Los objetos de arte son bastante raros, pero existen pequeñas figurillas, que están hechas de piedra caliza o arcilla. Un tipo común es la hembra sentada (sobre todo conocida por Netiv Hagdud), una hembra con una falda de hilo y pájaros (Gilgal), y figuras esquemáticas de hembras arrodilladas (?) De Salibiya IX y Nahal Oren. Parece que el escaso número de excavaciones y las pequeñas áreas excavadas en los sitios son responsables de la pobre muestra de representaciones artísticas.
La base económica de las aldeas sultanias era una mezcla de cultivo de emmer (en la llanura de Damasco), cebada y legumbres. Se recolectaron frutas y semillas silvestres, incluidas nueces y bellotas. Las gacelas y los zorros eran los principales animales de caza en el valle del Jordán, junto con algunos gamos, bóvidos y liebres. La captura de aves acuáticas era una actividad estacional importante para los recolectores de la aldea, y son evidentes varias especies de patos. La salud de la población (como se infiere de los restos óseos) era comparable a la del período natufiense anterior. Se registran frecuencias similares de entierros de niños. En algunos casos en Jericó se practicó la deformación del cráneo in vivo.
Es imposible separar los cambios culturales que tuvieron lugar en Palestina de los de todo el Levante. Aunque la agricultura como estrategia de subsistencia se estableció por primera vez en el Levante central y sur, se difundió rápidamente hacia el norte y los consiguientes cambios tecnológicos en el Levante norte comenzaron a mediados del octavo milenio a. C. (sin calibrar).
El período siguiente, el Neolítico anterior a la alfarería B ( PPNB ; ca. 7300 / 7200-6000 / 5800 AC sin calibrar), es más conocido en Palestina y otras partes del Cercano Oriente. Recientemente se sugirió, sobre la base de la evidencia estratigráfica de AIN GHAZAL (cerca de Amman), nombrar la última parte de este período como PPNC.
Las condiciones climáticas durante el PPNB eran más húmedo que en el PPNA, al menos hasta la segunda mitad del séptimo milenio ANTES DE CRISTO (no calibrada). El tamaño del sitio aumentó considerablemente, especialmente cuando se comparan los tamaños de los sitios más grandes de cada período. El tamaño de la superficie de Ain Ghazal es de 12 hectáreas, Basta es de 12 hectáreas, Beisamoun es de 12, Yiftahel es de 4 y Jericó es de 2,5 hectáreas. Los sitios más grandes son aproximadamente cinco veces más grandes que los sitios PPNA más grandes conocidos. Incluso si el aumento de tamaño tomó solo 500 años, todavía refleja un aumento de población que es evidente no solo en las áreas más frondosas de Palestina, sino también en la región desértica del Negeb y Edom, donde se descubrieron sitios de PPNB relativamente grandes y varios fueron excavados.
El cambio en la arquitectura doméstica, que entre otros criterios arqueológicos llevó a K. Kenyon a proponer su subdivisión, se expresa prolijamente en las casas de planta rectangular expuestas en Jericó, Ain Ghazal, YIFTAEL, Munhatta, Beisamoun y Nahal Oren. Las excavaciones en Beidha demuestran que la aparición de casas rectangulares fue precedida, al menos en este sitio, por edificios poligonales, donde el techo se sostenía con postes de madera. El uso de yeso de cal para la construcción de pisos y el revestimiento de las partes inferiores de las paredes, así como las instalaciones de almacenamiento, se registra en varios sitios. Esta práctica no se distribuye uniformemente dentro de los sitios y, por lo tanto, se entiende que indica jerarquías socioeconómicas. En Ain Ghazal, la preservación de los agujeros para postes implica el uso de madera, y en las últimas fases de la historia del sitio,
Los entierros de PPNB se encuentran debajo de los pisos y en espacios abiertos. Se extrajeron cráneos de adultos y en algunos sitios se encontraron nidos de cráneos. Más conocidos son los cráneos enyesados descubiertos en Jericó, Beisamoun y Ain Ghazal (así como Tel Ramad en el sur de Siria). Se descubrió un método adicional de tratamiento de cráneos en la cueva de Nahal Hemar (desierto de Judea), donde los cráneos fueron modelados en asfalto. Existe un consenso de que el tratamiento especial de los cráneos es una evidencia directa del "culto a los antepasados". Esto posiblemente esté respaldado por el importante descubrimiento de un alijo de estatuas de yeso de humanos en Ain Ghazal. También se encontraron restos similares, pero fragmentarios, en Jericó y la cueva de Nahal Hemar. Las estatuas humanas, hechas de yeso de cal y modeladas sobre esqueletos de juncos, representan a hombres y mujeres.
Se obtienen conocimientos adicionales sobre las actividades domésticas o de culto a partir de las numerosas figurillas de arcilla que representan hembras, machos y animales preñados, incluidos bueyes, ovejas, cabras y algunas especies silvestres. Un alijo de estatuillas humanas, máscaras de piedra, cráneos modelados y numerosos objetos domésticos en una cueva pequeña y oscura en Nahal Hemar, en el extremo sur del desierto de Judea, indica que las actividades rituales también abarcaban sitios especiales que quizás marcaban la propiedad territorial.
La industria lítica de PPNB se diferencia de su predecesora por la gran dependencia de la extracción de hojas de los núcleos bipolares, que en su forma más elaborada y alargada se conocen como núcleos "naviformes". Las hojas perforadas tenían forma de puntas de flecha, perforadores, buriles, hojas de hoz o simplemente se usaban en su forma original. Los cambios tipológicos en los tipos de punta de flecha demostraron ser indicadores cronológicos para la subdivisión del PPNB y para marcar provincias prehistóricas dentro del Levante. Los primeros tipos son la punta de Helwan (con muescas bilaterales y una espiga) y la punta de Jericó (con alas o hombros bien definidos y una espiga) y los tipos posteriores son la punta de Byblos (en forma de hoja con una espiga) y el Amuq. punta (en forma de hoja). Los dos últimos tipos se forman a menudo mediante descamación plana a presión.
Las hojas de la hoz son hojas lisas (que tienen el lustre resultante de la cosecha de cereales) o hojas alargadas con espigas, a menudo dentadas finas. En la cueva de Nahal Hemar se encontró una hoz curva completa hecha de un cuerno de cabra montés doblado, en el que había tres hojas unidas con resina. Las hojas de hoz generalmente se encuentran solo en sitios dentro de la tierra sembrada.
Los buriles son comunes en muchos sitios, pero no en todos. En Transjordania hay una provincia geográfica que se extiende hasta el desierto siroárabe donde los buriles son el tipo de herramienta más común.
El grupo de herramientas bifaciales que incluyen hachas y hachas experimentan algunos cambios a lo largo del tiempo. Mientras que en la mayoría de los sitios PPNB tempranos y medios dominan los tipos Tahunian (tranchet), hay un cambio en el PPNB posterior a objetos con bordes de trabajo redondeados retocados o pulidos. Las formas triangulares aumentan en frecuencia. Los sitios desérticos no contienen ninguno de estos tipos, que parecen haber sido utilizados para cortar y trabajar madera y, a veces, sirvieron como azadones.
Las materias primas importadas como la obsidiana, que apareció por primera vez en el Natufiense tardío, son más frecuentes en algunos sitios de PPNB, aunque no necesariamente en los grandes. El mecanismo responsable de la distribución de este producto aún no se conoce bien. Otras materias primas exóticas incluyen la piedra verde (serpentina, malaquita, rosasita), a partir de la cual se hicieron cuentas y colgantes. Las conchas marinas se recogieron en las costas del Mediterráneo y el Mar Rojo y se distribuyeron por el Levante. Parece que los cauríes (Cyprea sp.) Y Glycimerys sp. se encuentran entre las especies más utilizadas. La preferencia por estas formas marca una desviación de los ensamblajes de Natufian y PPNA, más dominados por conchas de Dentalium .
La economía de la aldea de PPNB se basó en el cultivo de especies domesticadas de cereales y legumbres con la recolección continua de frutos y semillas silvestres. La caza de gacelas, junto con algunos corzos, gamos, jabalíes y liebres se complementó en las aldeas (que estaban ubicadas dentro del área central de las comunidades agrícolas) con la cría de cabras y ovejas.
La domesticación de cabras y ovejas es un tema controvertido. Mientras que las cabras salvajes se encuentran en las colecciones de fauna de los sitios Epi-Paleolítico y PPNA (aunque en porcentajes muy pequeños), las ovejas salvajes aparentemente estaban ausentes de la fauna salvaje original del Levante. Las cabras y las ovejas fueron la mayor parte de la caza en las montañas de Zagros desde la época de Musteriense. Existe amplia evidencia para indicar que la domesticación de estos mamíferos de manada tuvo lugar durante el período Neolítico Temprano en la región de Zagros y quizás en el E Tauro. Las redes de intercambio que permitieron la incorporación de los cereales domesticados a la economía de Zagros fueron probablemente las responsables de la introducción de cabras y ovejas en el Levante. Por lo tanto, el cambio en los espectros de la fauna se refleja en los sitios PPNB, que en Palestina se ubican dentro del -corredor- que va desde la cuenca de Damasco a través del Valle del Jordán. Solo en épocas posteriores, tanto las laderas montañosas de Palestina como las franjas desérticas de Transjordania adquirieron las especies domesticadas.
En las últimas etapas del PPNB, se introdujeron nuevos objetos domésticos. Estos productos se conocen como la "vajilla blanca", que está hecha de una mezcla de cenizas y yeso. Las formas incluyen cuencos, frascos abiertos y cuencos sobre pedestales. La mayoría de ellos se conocen en el norte de Siria y rara vez ocurren en contextos palestinos.
El final del período PPNB no es tan claro como su comienzo. Muchos sitios fueron abandonados. El abandono de las aldeas durante el PPNA o el PPNB es un tema que nunca ha recibido un tratamiento adecuado. Las razones sugeridas que podrían hacer que una población se mude o no regrese a su base de origen pueden incluir agresión grupal, salinización de campos, epidemia mortal y la tentación de mudarse a un ambiente mejor y vacío. Se sabe que el "colapso" del PPNB en el S Levant fue una ruptura importante o un cambio abrupto del patrón de asentamiento. En el sitio de Ain Ghazal, donde esta fase se denomina -PPNC-, hay evidencia suficiente para demostrar la presencia de dos cambios culturales. El primero está marcado por un cambio en la industria lítica y las prácticas mortuorias. La principal estrategia de reducción de núcleos se basó en la producción de copos y, en menor medida, de palas. Los tipos de herramientas dominantes son los buriles, con bajas frecuencias de otros tipos de herramientas formales, incluidas las puntas de flecha. Los entierros estaban menos organizados y sin evidencia de remoción del cráneo.
El segundo cambio cultural trajo consigo el establecimiento de lo que se conoce como la cultura de Yarmukian, cuyos ensamblajes contienen ceremics. Esta introducción es parte de la definición del siguiente período.
2. Cerámica Neolítica (PN). El Neolítico de la Cerámica es un período poco conocido, principalmente debido a un cambio importante en el patrón de asentamiento. Este cambio se expresa arqueológicamente de dos maneras: (1) en sitios estratificados, los restos de PN se encuentran en numerosos pozos de varios tamaños que a menudo penetraron y perturbaron la riqueza de los edificios rectangulares de PPNB (Jericó, Munhatta, Beisamoun, etc.), y ( 2) Se establecieron muchos asentamientos nuevos en el Valle del Jordán (Sha’ar Hagolan) o a lo largo de la llanura costera. La mayoría de estos fueron abandonados después de algún tiempo y sus restos proporcionan excelentes ejemplos de ensamblajes uniculturales.
La invención de la cerámica y su introducción al uso doméstico tuvo lugar primero en el N Levante y luego en Palestina. Como se mencionó anteriormente, la "Loza Blanca" está hecha de yeso de cal mezclado con cenizas. En Palestina, las ollas de barro superan en número a los productos de cerámica blanca y las formas comunes son simples, como jarras, ollas y cuencos. Estos se decoraron primero con un patrón de chevron y pintura roja y luego solo con pintura.
La economía de este período se basa en el cultivo de cereales y legumbres, el pastoreo de cabras y ovejas, la cría de cerdos en las zonas más húmedas del país y algo de ganado. Las actividades de los pastores nómadas, que subsistían parcialmente con el pastoreo de cabras, se reflejan en numerosos sitios desérticos. Estos grupos continuaron cazando y posiblemente intercambiaran carne y otros productos por carbohidratos con las comunidades agrícolas.
La evidencia de entierros aún es rara, pero indica un cambio con respecto al patrón anterior. Un entierro bajo un pequeño montículo de rocas construido fue expuesto en Sha’ar Hagolan. En otros sitios se encontraron entierros de una sola flexión y semiflexión. Otras indicaciones sobre los sistemas de creencias se reflejan en estatuillas de arcilla y piedra. La cultura Yarmukian, representada hasta la fecha en Sha’ar Hagolan, Munhatta, Ain Ghazal y Jericó, es famosa por las figurillas femeninas de arcilla que representan mujeres sentadas, con tocados altos y una máscara en la cara, pero con los senos expuestos. Se grabaron imágenes esquemáticas de la misma hembra en guijarros de río. Las representaciones mínimas mantuvieron los ojos rasgados o el órgano femenino. Los patrones adicionales en los guijarros son la red y la serie de líneas paralelas.
Los templos o santuarios son aún desconocidos en los sitios más sedentarios, pero se encuentran principalmente en los sitios desérticos. Un templo abierto que se encuentra en Biqat Uvda tiene un patio abierto y un pequeño recinto en una esquina con estelas en miniatura de piedras desnudas. En el patio se descubrieron dos pequeños pozos cubiertos de guijarros, que contenían carbón vegetal. Se encontraron figuras de rocas en la superficie a las afueras del santuario. Estos se hicieron plantando pequeñas piedras que representan una serie de panteras y un antílope. Las panteras, más que los leones, parecen haber sido parte de la imaginería animal del mundo religioso neolítico.
La distribución de los sitios de PN en Palestina refleja un patrón de asentamiento que se basó en el cultivo y el pastoreo con movilidad estacional. La inversión en los sitios más permanentes parece haber sido menor que en el período PPNB y probablemente apunta hacia un patrón de movilidad menos anticipado. Podría reflejar las condiciones climáticas inestables que a mediados del Holoceno estaban cambiando de un patrón estable de precipitación a uno que se parece mucho más al patrón impredecible actual.
C. Calcolítico
El período Calcolítico (5000-3500 AC calibrado) marca el establecimiento de una estructura socioeconómica mediterránea típica basada en comunidades grandes y pequeñas, que practicaban el cultivo de cereales y legumbres, pastoreaban cabras y ovejas, algo de ganado, crían cerdos en áreas adecuadas y cuidaban una variedad de árboles frutales. Hay algunas subculturas regionales y, en algunos casos, varios académicos las ven como jefaturas. En la región árida, tanto los pastores nómadas como los pastores estacionales de las aldeas explotaban los pastos naturales manteniendo una interacción constante.
Varios atributos culturales caracterizan a las subregiones y se expresan arqueológicamente en restos arquitectónicos particulares y tipos de cerámica. Cabe destacar que, al mismo tiempo, los principales centros urbanos ya estaban establecidos en Mesopotamia y el surgimiento de grandes organizaciones humanas -cacicazgos y estados- estaba en marcha. Hacia el final del período Calcolítico en Palestina, se emplearon sistemas de escritura en Mesopotamia y Egipto, y existe amplia evidencia de conexiones entre los sumerios y los egipcios.
El período calcolítico adolece de los mismos problemas taxonómicos que casi todos los demás períodos arqueológicos. Su fase más temprana, que algunos eruditos todavía llaman "Neolítico tardío de la cerámica" (que abarca el último tercio del sexto y la primera mitad del quinto milenio a. C. ) a veces se conoce como la "cultura Wadi Rabah", cuyos sitios se encontraron solo en N y Palestina central. La mayoría de los sitios de la segunda mitad del quinto y la primera mitad del cuarto milenio contienen los restos de la cultura Ghassulian (llamada así por Tuleilat el-Ghassul, un sitio en la parte baja del valle del Jordán, al otro lado del río y al este de Jericó). . Sin embargo, en el Negeb, que es una de las subregiones más estudiadas, una secuencia de entidades locales, comenzando con el Qatifian (ca. 4500-4000 a. C.), seguida de la fase Besor y luego se sugirió la cultura Beer-sheba-Ghassulian (ca. 4000-3500 / 3300 AC ). Ver RABA, WADI; GHASSUL, TULEILAT EL-; y BEER-SHEBA.
El clima del período Calcolítico fue y es un tema de debate. La evidencia palinológica y la deposición del loess en el N Negeb sugieren un período húmedo con precipitaciones considerables en el S. Los restos de plantas del sitio de Shiqmim se interpretaron como indicativos de un clima similar al actual. Sin embargo, es difícil entender cómo florecieron los sitios del Negeb, mientras subsistían de la agricultura y el pastoreo en un área con sequías repetidas sin el apoyo económico de un poder político central. De los restos arqueológicos se infiere una organización social regional de bajo nivel (es decir, jefatura). De ahí que las condiciones ambientales favorables parezcan fundamentales para la supervivencia de las comunidades calcolíticas semidesérticas durante el IV milenio a. C.
La cultura de Wadi Rabah, considerada aquí como del Calcolítico Temprano, se conoce de sitios en el Valle Superior del Jordán, la llanura costera, el área del Monte Carmelo y la Baja Galilea. Se caracteriza por la cerámica conocida como Dark Face Burnished Ware. Algunas de las macetas son angulares, de color rojo, marrón y negro y están decoradas con incisiones, huellas dactilares, huellas de conchas y relieves de arcilla. Otros tipos incluyen los frascos con borde de arco. En algunos sitios, la evidencia de la influencia de la cultura halafiana (conocida del norte de Siria y el sur de Turquía) se infiere de la ornamentación de las macetas con diseños geométricos bicolores. Los artefactos líticos se modelan en las formas que eran comunes durante el período Calcolítico, como hojas de hoz hacia atrás, azuelas con sección transversal longitudinal planoconvexa, perforadores robustos, raspadores corticales y la falta de puntas de flecha.
Las casas expuestas en pequeñas excavaciones son cuadradas o rectangulares, construidas sobre cimientos de piedra. Se descubrieron estructuras similares en otros sitios que no están incluidos en la entidad Wadi Rabah, en otras partes del país. Los atributos comunes adicionales se encuentran dentro del ámbito económico. Todos los sitios eran de agricultores y pastores. Debido a la similitud de los restos materiales con el siguiente milenio, la única forma confiable de diferenciarlos es con fechas C14. Parece que las comunidades de pastores nómadas continuaron evolucionando en el desierto del Cercano Oriente y todavía dependían del pastoreo de cabras y ovejas. La mayoría de los estudiosos ven como autóctono el desarrollo de la sociedad palestina desde esta fase hasta el Calcolítico tardío.
La cultura Ghassulian es más conocida y está representada por una amplia distribución de sitios, en su mayoría pueblos y aldeas de varios tamaños, a menudo ubicados en terrazas aluviales. El plan básico de la casa era el tipo de habitación amplia, con la entrada en una de las paredes largas de la casa. A veces se subdivide con una o dos pequeñas habitaciones en los extremos. Se construyeron instalaciones de almacenamiento dentro de las casas o en los patios (que en Tuleilat el-Ghassul estaban cercados). En la región de Beer-sheba, J. Perrot y otros arqueólogos expusieron salas y túneles subterráneos tallados en el loess. Estas características inusuales encendieron el debate sobre su función. Sin embargo, los objetos encontrados dentro de las habitaciones subterráneas y túneles indican que fueron cerrados intencionalmente, pero los habitantes nunca regresaron para recuperar sus pertenencias.
Los edificios o complejos especiales (1) ocupaban una ubicación topográfica especial, como el templo de En Gedi, (2) estaban decorados específicamente, como la casa con los frescos en Ghassul, o (3) contenían vasijas y artefactos especiales como el uno en Gilat. La presencia de templos o santuarios no es un cambio importante, como ya se señaló anteriormente. Este fenómeno comenzó al menos durante el Neolítico cuando la cohesión social entre las comunidades agrícolas requería un establecimiento más permanente. En este contexto, cabe mencionar el tesoro encontrado en una cueva en Nahal Mishmar. La gran colección de objetos de culto que incluye estandartes decorados con maceheads, figuras de animales, cetros, "coronas", figuras de animales decoradas, puertas (que se asemejan a los osarios), estandartes, colmillos de hipopótamo tallados con numerosos agujeros bien orientados, y numerosas maceheads se relacionaron con el templo En Gedi. Sin embargo, el análisis petrográfico de la cerámica derivada de los dos sitios no confirmó esta hipótesis. Un análisis similar iluminó el lugar importante del templo expuesto en Gilat, uno de los sitios de la aldea de Negeb donde se descubrieron dos estatuillas de cerámica. Uno de ellos representa a una mujer sentada que lleva una batidora en la cabeza, mientras que el otro es un carnero con tres cornetas en la espalda. A la descripción general de los objetos de culto se deben agregar las figurillas humanas masculinas y femeninas de marfil de Bir es-Safadi, cerca de Beer-sheba, las esculturas esquemáticas de basalto conocidas como las estatuas de pilar del Golán y las numerosas figurillas de "violín", encontrados en varios sitios, que a veces estaban hechos de rocas metamórficas extranjeras y fueron traídos a Palestina. El análisis petrográfico de la cerámica derivada de los dos sitios no confirmó esta hipótesis. Un análisis similar iluminó el lugar importante del templo expuesto en Gilat, uno de los sitios de la aldea de Negeb donde se descubrieron dos estatuillas de cerámica. Uno de ellos representa a una mujer sentada que lleva una batidora en la cabeza, mientras que el otro es un carnero con tres cornetas en la espalda. A la descripción general de los objetos de culto se deben agregar las figurillas humanas masculinas y femeninas de marfil de Bir es-Safadi, cerca de Beer-sheba, las esculturas esquemáticas de basalto conocidas como las estatuas de pilar del Golán y las numerosas figurillas de "violín", encontrados en varios sitios, que a veces estaban hechos de rocas metamórficas extranjeras y fueron traídos a Palestina. El análisis petrográfico de la cerámica derivada de los dos sitios no confirmó esta hipótesis. Un análisis similar iluminó el lugar importante del templo expuesto en Gilat, uno de los sitios de la aldea de Negeb donde se descubrieron dos estatuillas de cerámica. Uno de ellos representa a una mujer sentada que lleva una batidora en la cabeza, mientras que el otro es un carnero con tres cornetas en la espalda. A la descripción general de los objetos de culto se deben agregar las figurillas humanas masculinas y femeninas de marfil de Bir es-Safadi, cerca de Beer-sheba, las esculturas esquemáticas de basalto conocidas como las estatuas de pilar del Golán, y las numerosas figurillas de "violín", encontrados en varios sitios, que a veces estaban hechos de rocas metamórficas extranjeras y fueron traídos a Palestina. Un análisis similar iluminó el lugar importante del templo expuesto en Gilat, uno de los sitios de la aldea de Negeb donde se descubrieron dos estatuillas de cerámica. Uno de ellos representa a una mujer sentada que lleva una batidora en la cabeza, mientras que el otro es un carnero con tres cornetas en la espalda. 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Las prácticas mortuorias se caracterizan por el establecimiento de cementerios que se encuentran fuera del área de habitación. Estos cementerios con tumbas circulares o túmulos fueron expuestos en Adeimeh y cerca de Shiqmim. Otros fueron encontrados en cuevas excavadas en las crestas de kurkar (arenisca) en la llanura costera. Los osarios de arcilla son un atributo adicional de esta cultura. Tienen dos formas básicas, circular como una jarra con una abertura en la parte superior o rectangular como una -casa- con una abertura en el lado estrecho. M. Dunan interpretó que ambos tipos representaban silos. Los osarios tipo "casa" suelen tener patas y una puerta en la parte superior del lado estrecho, un rasgo que se parece mucho más a los silos que a la típica casa calcolítica de cuarto amplio. Algunos de los osarios estaban decorados en el frontón con atributos (p. Ej.,
La especialización artesanal en el Calcolítico se refleja en los ensamblajes líticos, alfareros y especialmente metálicos. Entre las líticas, los tipos de herramientas frecuentes son azuelas con secciones transversales planoconvexas, raspadores en pedernal tabular (que parecen haber sido un artículo comercial), hojas de hoz con respaldo, algunas herramientas microlíticas y piedras de martillo. Un tipo de herramienta especial es el disco perforado en forma de estrella, retocado bifacialmente.
La tecnología cerámica estuvo marcada por la introducción de la rueda lenta (tournette), la producción de cuencos en forma de V, las cornetas (que son el sello distintivo del Ghassulian), las mantequillas (utilizadas para la producción de mantequilla) y una variedad de ollas que incluyen grandes pithoi, vasijas de holemouth, jarras globulares, palanganas, vasijas con patas y vasijas con asas múltiples. Se utilizó arcilla para construir grandes tinajas de almacenamiento (es decir, pithoi) de hasta 2 m de altura; estos estaban decorados con diseños de cuerdas. Las decoraciones de cerámica, sin embargo, eran mínimas y el -triángulo colgante-, las rayas pintadas de rojo y los motivos de cuerdas en relieve parecen haber sido los más comunes.
Otras dos materias primas recibieron una cuidadosa atención por parte de los artesanos de este período: el basalto y el marfil. Los objetos de basalto incluían, además de los morteros tradicionales, cuencos de molienda, morteros, piedras de mano, soportes de cuencos fenestrados, cuencos en forma de V delicadas y estatuas de pilares. La artesanía del marfil estaba bien hecha y se descubrió un taller en Bir es-Safadi (Beer-sheba). Se explotaron tanto los colmillos de elefante como de hipopótamo. Las materias primas adicionales que se han utilizado incluyen malaquita y turquesa extraídas de las canteras de Feinan, TIMNA (PLACE) y S Sinai. Además de la fabricación de abalorios y colgantes, el período Calcolítico está marcado por el desarrollo de la metalurgia.
La principal evidencia sobre los logros metalúrgicos de este período proviene del tesoro de la cueva de Nahal Mishmar (desierto de Judea). El análisis espectrográfico indica que las cabezas de las mazas y probablemente la mayoría de las formas elaboradas se hicieron mediante la técnica de fundición a la cera perdida. Se descubrieron minas de cobre e instalaciones de fundición en Timna˓, pero el panorama completo de todo el sistema de explotación (incluida la inversión en mano de obra, suministro de alimentos para los trabajadores, abastecimiento exacto, etc.) no está bien documentado.
La transición del período Calcolítico al Bronce Temprano tampoco es un tema simple de discusión. Sin embargo, al final de este proceso social, los centros urbanos surgieron en Palestina y marcaron así otro umbral en la historia del país.
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OFER BAR-YOSEF
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EDADES DE BRONCE Y HIERRO
La antigua Palestina era geográficamente un país pequeño, situado a horcajadas sobre el estrecho "puente terrestre" costero entre Egipto y Siria-Mesopotamia. Su vulnerable posición geopolítica, además de su terreno montañoso y sus condiciones agrícolas semiáridas, volvía al país económicamente inestable, políticamente fragmentado y constantemente sujeto a la dominación extranjera. Palestina era, pues, un área marginal en comparación con sus grandes imperios vecinos; pero su larga historia y su contribución a la cultura universal fueron, sin embargo, de singular importancia.
La historia arqueológica de Palestina se ha estudiado con frecuencia, y en muchas publicaciones se encontrarán datos detallados sobre sitios y problemas individuales (véanse también EAEHL ; Aharoni 1979; Shanks y Mazar 1984; Mazar 1989; y, para Transjordania, especialmente Hadidi 1982-89 ). El presente tratamiento, por lo tanto, se limita a una visión general, concentrándose en las edades del bronce y del hierro, como es típico de las divisiones que se hacen habitualmente en la arqueología sirio-palestina. Ver también ARQUEOLOGÍA. Se presta mayor atención a los descubrimientos y opiniones cambiadas desde aproximadamente 1970.
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A. El Calcolítico Tardío
B. La Edad del Bronce I-IV
C.La Edad del Bronce Media
D. La Edad del Bronce Tardía
E. El período del Hierro I
F. El período del Hierro II
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A. El Calcolítico Tardío ( ca. 3800-3400 a. C. )
La última fase -prehistórica- que precedió a la Edad del Bronce y su rápido desarrollo urbano fue el Calcolítico (o Edad de la -Piedra de Cobre-). A principios Calcolítico (a veces llamado -Neolítico-, ca. 4500-3800 AC ) aún no está bien definido, pero representa una fase de transición entre el periodo de tiempo Neolítico (ca. noveno-sexto milenio ANTES DE CRISTO ; véase el artículo anterior) y el pueblo distintivo culturas de tipo -proto-urbano-. Estos últimos sitios del Calcolítico (ca. 3800-3400 AC ) consisten principalmente en pequeñas aldeas, agrupadas en varios complejos y marcadas por culturas fuertemente regionales. Algunos están en la Ny tierra adentro, mientras que otros están a lo largo de la costa y los valles de los ríos, y especialmente en el valle inferior del Jordán y el N Negeb. Uno de los primeros sitios investigados extensamente (en la década de 1920), Tuleilat al-Ghassul, en el extremo N del Mar Muerto, produjo una aldea grande, excepcionalmente bien planificada y diseñada. Se cultivaron granos y cereales, posiblemente mediante riego primitivo; se importaban aceitunas y uvas de la región montañosa; y el cobre se traía de las minas más al sur del valle del Jordán. Un santuario reveló frescos con exóticas escenas de culto. Las industrias lítica y cerámica estaban muy avanzadas técnica y estéticamente, y estaban atestiguadas tanto la textil como la cestería. Las excavaciones más recientes en Nahal Ḥever a lo largo del WLa costa del Mar Muerto ha producido docenas de implementos de cobre arsénico muy elaborados, en su mayoría de culto, producidos por un método de fundición a la cera perdida. Cerca de Beer-sheba, un grupo de sitios similares, más recientemente Shiqmim, ha producido una serie de figuras masculinas y femeninas de marfil talladas en la ronda, artículos de cobre, cerámica pintada exótica, casas rectangulares, las primeras tumbas bien conservadas encontradas (de tholos -tipo, en Shiqmim), e incluso alguna evidencia de agricultura de riego por escorrentía (nuevamente en Shiqmim). Los sitios costeros cerca de Tel Aviv se caracterizan por enterramientos secundarios en osarios pintados de terracota, algunos en forma zoomorfa, otros representan casas domésticas. La última familia regional del Calcolítico Tardío se encuentra en el extremo N, como se exhibe, por ejemplo, en Tel Teo cerca de Shiqmonah, un pueblo bien planificado con excepcionales casas rectilíneas construidas en piedra. En las alturas del Golán, Claire Epstein ha investigado muchos campamentos nómadas pastorales y aldeas agrícolas, estas últimas caracterizadas por viviendas amplias, cerámica moldeada con cuerdas y curiosas figuras antropomórficas y zoomorfas de basalto.
El cuadro general del Calcolítico es el de una sociedad altamente sofisticada, basada en la agricultura intensiva y particularmente preocupada por la expresión religiosa. Aunque sigue siendo regional, representa un desarrollo posterior del nivel de organización social "tribal" a un "cacicazgo". De hecho, algunas autoridades clasifican el último siglo o dos (junto con la primera parte de la siguiente fase) como el horizonte -protourbano-. En Egipto y Mesopotamia, este es el período predinástico y protohistórico tardío, con arte y arquitectura monumentales, e incluso los comienzos de la escritura, ya en evidencia (ver más Levy 1986).
B. La Edad del Bronce I-IV (ca. 3400-2000 a. C. )
Los estudios de la Edad del Bronce Temprano han florecido desde 1970, cambiando nuestra visión de cada fase (ver más Broshi y Gophna 1984; Richard 1987). Bronce temprano I, ca. 3400-3100 AC , aparece cada vez más como un -Proto-Urbano- (término de Kenyon), fase de transición entre el Calcolítico Tardío y el verdadero período urbano del Bronce Antiguo. Entre los sitios clave se encuentra ‘En-Shadud en el valle de Jezreel, una aldea agrícola bien desarrollada fundada de novo, con viviendas típicas de sala ancha. En N Shephelah, Gezer continúa la ocupación calcolítica pero sigue siendo, como la mayoría de los sitios, una aldea sin murallas. La reexcavación de JA Callaway de ˓Ai,N de Jerusalén, aclara en gran medida el trabajo antiguo, revelando varias fases "preurbano" bien definidas. La publicación final de los volúmenes de Jericó aclara los depósitos ocupacionales que complementan los grupos de cerámica pintados y bruñidos de rojo de Kenyon de las tumbas, sobre cuya base ella (como Wright) había caracterizado este período. La noción de Kenyon de tres grupos étnicos intrusivos , sin embargo, encuentra poco apoyo en la actualidad. Bâb edh-Dhrâ˓ en S Transjordania exhibe una fase de ocupación anterior a la ciudad, con entierros de tumbas de pozo secundarios desarticulados tempranos suplantados por entierros primarios articulados hacia el final de EBYo ("EB IB" de Wright). El estudio renovado de los materiales inéditos de Tel Gath aclarará casi con certeza la conexión entre el EB I palestino y el predinástico tardío egipcio ya atestiguada. En Yiftaḥel, en la Baja Galilea, varias casas ovaladas largas claramente datan del Bronce Antiguo, aparentemente descarté la noción más antigua de viviendas "absidales" como característica de este período. Todos los sitios excavados hasta ahora muestran que las murallas de la ciudad se construyeron por primera vez solo en la fase siguiente (la antigua -EB IC- o fase de transición, que ahora está generalmente abandonada).
Bronce temprano II, ca. 3100-2650 AC , está ahora ampliamente documentado como el primer y muy impresionante período urbano de Palestina. Por -urbana- nos referimos a una -sociedad compleja- que exhibe características tales como una población densamente nucleada, en un patrón de asentamiento jerárquicamente escalonado con unos pocos sitios grandes; un sistema de subsistencia estable, en este caso basado en la intensificación de la agricultura, la industria y el comercio; estratificación social; administración política centralizada (no formación a nivel estatal en Palestina, sino la típica -ciudad-estado-); y arte y arquitectura monumentales. En Egipto y Mesopotamia, esta primera era urbana comprende los períodos Arcaico / Proto-Dinástico y Dinástico Temprano I-II, con una buena escritura en evidencia, pero Palestina va un poco por detrás de estos desarrollos.
La reciente sitio más importante EB II es Arad, E de Beerseba, donde las excavaciones muy importantes de Ruth AMIRAN desde la década de 1960 han revelado gran parte del plan de la ciudad del sitio de 50 acres. Incluye un enorme muro de mampostería con muchas torres redondas; un barrio doméstico amplio y bien distribuido con viviendas amplias; un "templo gemelo"; Un palacio"; y un enorme sistema de captación y un depósito profundo. Entre los pequeños hallazgos se encuentran un tiesto con la firma de Narmer, el primer faraón de la dinastía 1 en Egipto; cerámica egipcia importada; pintó artículos de Abydos como los que se encuentran en las tumbas de la dinastía 1-2; y materiales que vinculan a Arad con una serie de -colonias- EB II de Arad encontradas por israelíes en todo el Sinaí. aiTambién es importante, con enormes murallas de la ciudad, varias puertas y un gran templo con columnas con vasijas de alabastro de la dinastía egipcia 1-2. El comercio egipcio se ilustra aún más en ˓En-Besor, una estación de paso o emporio comercial en la desembocadura del Wadi Gaza, que ha producido más de 30 sellados para jarras (o sacos de granos) de la dinastía 1. Al otro lado del N Sinaí, los arqueólogos israelíes han encontrado pequeños campamentos EB II a lo largo de las rutas de las caravanas con materiales palestinos y egipcios, una prueba más de un comercio dinámico. Fechas actuales para EB II, ca. 3100-2650 a. C., enfatizan la correlación mantenida desde hace mucho tiempo con el período Arcaico en Egipto, Dinastías 1-2, y así proporcionan una cronología relativamente bien fija, aunque algo más alta de acuerdo con la tendencia actual de elevar la fecha del comienzo de la Dinastía 1.
Bronce temprano III, ca. 2650-2350 AC , fue un período de colapso urbano en el N, todavía mal iluminado. Como anteriormente, estuvo marcado por la brillante cerámica roja y negra "Khirbet Kerak" de derivación de Anatolia. En el S, recientes excavaciones han sacado a la luz una renovada fase urbana, con fortificaciones aún mayores. Los sitios principales son Tel Yarmut, cerca de Bet-shemesh, con enormes terraplenes, murallas, torres y puertas; Lahav, cerca de la moderna Gath; y el antiguo emplazamiento de Tell el-Ḥesi de Petrie, reexcavado por una expedición estadounidense. Sin embargo, al final de este período, estos sitios declinaron, como los de EB II, y solo había asentamientos no fortificados dispersos ( por ejemplo , Nahal Rephaim).
Varios descubrimientos recientes en Jordania atestiguan el hecho de que las culturas urbanas palestinas EB II-III florecieron hasta un grado insospechado hasta ahora en Transjordania. W. Rast y T. Schaub han excavado el extenso sitio de la ciudad de Bâb edh-Dhrâ˓ en Lisan, que tenía grandes defensas, un área de templos y un vasto cementerio que incluía osarios únicos, casi todos abandonados por EB IV. Para el S, Numeira es un sitio amurallado EB III de un período, destruido (¿por un terremoto?) Al final de EB III. En Jordania se conocen ahora varios otros sitios EB II-III a través de estudios de superficie. En el norte, el trabajo alemán y jordano en Mughayir, al este de Irbid, ha sacado a la luz un centro urbano totalmente comparable a los del oeste de Palestina. Sitio de S. Helms de Jawa, lejos en el NEdesierto cerca de la frontera iraquí moderna, fue fundada a principios de EB I, pero la fecha de las fortificaciones masivas aún no está clara (es decir, pueden pertenecer a la ciudadela del Bronce Medio). Los sitios de Transjordania, como los de W Palestine, generalmente terminaron como sitios urbanos con EB II o EB III; pero el sitio de S. Richard de Khirbet Iskander, en el Wadi Wala, floreció precisamente como una ciudad amurallada en EB IV, hasta ahora único. Luego, también, como casi todos los otros sitios grandes de EB en Jordania, fue abandonado por completo durante las Edades MB y LB.
La explicación del final del período urbano EB II-III se busca hoy no en las "invasiones amorreas", como antes, sino en una compleja interrelación de causas, entre ellas posibles cambios climáticos, degradación ambiental, superpoblación, mala gestión burocrática y posiblemente la disminución del comercio internacional con el comienzo del -Primer período intermedio- de Egipto (Dyn. 6-11).
Bronce temprano IV, ca. 2400-2000 AC (el -Bronce Medio I- de Albright, el -EB-MB intermedio- de Kenyon), fue la fase posurbana. Una antigua era oscura, ahora está iluminada por cientos de pequeños asentamientos y campamentos estacionales recién descubiertos en las zonas marginales, especialmente el Valle del Jordán y el Negeb-Sinai. Docenas de cementerios aislados, representados por cientos y cientos de tumbas en el sur de Palestina, han producido entierros secundarios desarticulados. Así, el asentamiento de Be’er Resisim en las tierras altas del Negeb, junto con el vasto cementerio de Jebel Qa˓aqı̄r en las colinas de Hebrón, excavadas por WG Dever, parecen reflejar el modo de vida de los grupos de pastores migratorios. Sin embargo, en el centro y el norte de Palestina, así como en el valle del Jordán, se conoce un número creciente de pequeñas aldeas agrícolas permanentes; la mayoría no se encuentran en los sitios de anuncios más antiguos, la mayoría de los cuales permanecen abandonados. La nueva evidencia parece confirmar la noción de varias -familias- o culturas regionales distintas. La familia transjordana puede haber conservado algo del carácter urbano del período anterior EB II-III, ya que S. Richard ha sacado a la luz un sistema de fortificación EB IV y una ocupación de estilo urbano en Kh. Iskander, en el Wadi Wala (ver más Dever 1980; Richard 1987).
Palestina parece haber sido un interior relativamente aislado de Siria en EB IV, donde el nomadismo pastoral y las aldeas rurales caracterizaron la estructura socioeconómica. Esto contrasta con Siria, donde en EB IV, el -Palacio G- en Ebla produjo evidencia de una red de relaciones internacionales y un gran archivo de textos. Algunos contactos entre Palestina y Siria están atestiguados, sin embargo, en algunos artículos, probablemente traídos por pastores migratorios o por comercio, como cerámica "caliciforme" siria en varios sitios en el N, y una copa de plata de estilo provincial Ur III encontrada en una tumba de pozo en ˓Ain es-Sâmiyeh cerca de Jerusalén. Los contactos con Egipto, que estaba en su propia "edad oscura" en el primer período intermedio (ca. 2315-1999 a. C. ), eran inexistentes.
C. La Edad del Bronce Medio (ca. 2000-1500 a. C. )
La MB ha sido bien iluminada por trabajos arqueológicos recientes (ver más adelante Broshi y Gophna 1986; Dever 1987). Las tres fases designadas por Albright como "Bronce medio IIA-C" (utilizando "Bronce medio I" para el período anterior) se denominan cada vez más Bronce medio I-III, pero no todas las autoridades están de acuerdo todavía en las transiciones o en las fechas absolutas. . Los arqueólogos israelíes reconocen solo un "MB IIB" (es decir, combinando los dos últimos).
La primera fase (ca. 2000-1800 a. C.), coincidiendo casi exactamente con la renaciente dinastía egipcia 12, fue testigo de un cambio importante en los patrones de asentamiento, de regreso a la zona agrícola central (ver más adelante Gerstenblith 1983). Esto implicó la reocupación de casi todos los sitios urbanos más antiguos y la fundación de numerosos asentamientos nuevos y pequeños sin paredes. Muchos de estos sitios serían fortificados antes del final del período. Las excavaciones de la Universidad de Tel-Aviv desde 1973 en Tel Aphek son las más reveladoras, combinadas con extensos estudios de superficie en toda la llanura de Sharon. Aphek exhibe una fase de "pre-palacio" sin fortificar, luego una fase de "palacio" con murallas de la ciudad y un edificio administrativo palaciego. El rico repertorio de cerámica está en el nuevo estilo de rueda rápida, a menudo bellamente bruñida y, a veces, pintada, que parece reflejar la influencia siria. La publicación reciente de las excavaciones anteriores en Dan, Akko, Beth-shan, Shechem, Gezer y muchas tumbas aisladas revelan los mismos desarrollos cerámicos, junto con la introducción de nuevas tumbas cistas y la introducción de la verdadera metalurgia de estaño-bronce, a menudo acompañada de murallas de tierra y murallas de la ciudad. En Dan se encontró una entrada de adobe de triple entrada casi intacta y una puerta de la ciudad enlucida, aún en pie a su altura original de tres pisos (Biran 1984).
El Bronce Medio II (ca. 1800-1650 a. C. ), coetáneo de la dinastía egipcia 13, vio el desarrollo más completo de ciudades-estado altamente urbanizadas, casi todas fortificadas (ver más Kempinski 1983 sobre esta y la siguiente fase). Las excavaciones recientes en Dan, Hazor, Akko, Kabri, Siquem, Tel Zeror, Tel Poleg, Aphek, Jerusalén, Jericó y otros lugares documentan más esta tendencia. Algunos sitios se fundaron por primera vez en este período, como Ashdod y su puerto, Tel Mor. Las importaciones egipcias como scrabs y alabasters aumentaron, y la cerámica chipriota se importó a mayor escala.
La fase final, Bronce Medio III (ca. 1650-1500 a. C. ), marcó el cenit del desarrollo urbano en Palestina y coincidió exactamente con el período tardío del -Segundo Intermedio- y la dinastía semítica -Hyksos- 15 en Egipto. Los nuevos sitios como Gezer, antes sin muros, fueron fuertemente fortificados; mientras que se aumentaron las defensas existentes en otros sitios, a menudo con varias fases de construcción en evidencia. El sistema típico consistía en terraplenes de terre pisée , un glaçis enlucido(o rampa), al menos una muralla de mampostería y adobe, a menudo un muro de revestimiento exterior e incluso fosos o fosos secos. Se encontraron puertas de entrada doble y triple, y paredes sólidas y casamatas. Incluso pequeños fuertes como Tel Mevorakh y Tel Mor en la costa cerca de Tel Aviv, o pequeños sitios de colinas como Shiloh, contaban con fortificaciones masivas.
Varias pequeñas aldeas en el Valle del Jordán, entre los primeros de tales sitios excavados, han sacado a la luz templos de MB III sorprendentemente como los que antes se conocían en grandes sitios urbanos como Meguido y Siquem. Entre ellos se encuentran Kfar Ruppin y Tel Kittan cerca de Beth-shan, y Tell el-Ḥayyat al otro lado del Jordán.
Dos grandes sitios urbanos demuestran el carácter principal del período. Siquem tenía un terraplén masivo, revestido por un muro exterior ciclópeo A (todavía en pie de 10 m de altura) y coronado por un muro de casamatas B. Justo dentro de la puerta NW de triple entrada había un palacio de dos pisos con columnas, un privado tripartito adjunto (?) templo, un cuartel o ciudadela contigua a la puerta, una gran plaza enlucida y un templo migdal (o fortaleza) similar al templo del área D en Ebla. Todo el complejo tiene un paralelo cercano con el estrato VII en Alalakh en Siria. Gezer exhibe un sistema de torre y muro aún más grande, en lugares de más de 15 m de espesor (el Muro Interior y la Torre 5017), junto con una gran puerta de entrada triple y un glaçis multicapa hábilmente diseñado.. A este período pertenece el "High Place" de Gezer, una instalación de 10 grandes estelas en una alineación N-S con una palangana de piedra y pavimento enlucido, probablemente un lugar de culto de algún tipo.
El final de MB III vio prácticamente todos los sitios de Palestina destruidos violentamente, probablemente en relación con la expulsión de los hicsos en Egipto bajo la renaciente dinastía 18 reyes, ca. 1540-1480 a . C. Casi todos los sitios más recientes mencionados anteriormente han producido pruebas claras de estas destrucciones, en particular Siquem y Gezer. La destrucción de la capital hicsos de Avaris en el Delta, ahora identificada positivamente por las excavaciones de M. Bietak en Tell ed-Dab˓a, debe estar relacionada con estos eventos. El sitio muestra una población cananea y una cultura material, incluidas tumbas con armas y cerámica palestinas, que comenzaron en el 1800 a. C. o incluso antes (en los niveles G-F).
La alfabetización parece haber comenzado en Palestina hacia el final de la era MB. Han aparecido algunos ejemplos más de la escritura "Proto-Sinaitic" (como en Gezer); y se conocen tablillas cuneiformes fragmentarias de Hazor, Megiddo, Gezer y Hebron.
D. La Edad del Bronce Tardía (ca. 1500-1200 a. C. )
El LB I, ca. 1500-1400 AC , fue un horizonte posterior a la destrucción que todavía no está bien iluminado (ver más Gonen 1989; Leonard 1989). Sin embargo, el período LB IIA-B (ca. 1400-1200 a. C. ) es cada vez más conocido, especialmente la fase IIA de la "Era de Amarna" en el siglo XIV a. C. Los principales sitios recientemente investigados son Tell Abu Hawam, Tel Kittan, Tel Mevorakh, Aphek, Gezer, Jerusalén, Tel Batash en el valle de Sorek, Laquis, Ashdod, Tel es-Shari˓a en el N Negeb y Deir al-Balaḥ en el área de Gaza. Al otro lado del Jordán, han salido a la luz importantes restos de LB en Deir ˓Allā, Tell es-Sa’idiyeh, Pella, Irbid, Amman y otros sitios.
Prácticamente todos estos sitios, a pesar de su ubicación estratégica e importancia, permanecieron sin muros, o simplemente reutilizaron levemente las antiguas fortificaciones de MB. La única excepción puede ser Gezer, donde los excavadores han fechado el sistema de "Muro Exterior" en el período LB IIA.
Entre los hallazgos más importantes se encuentran los templos nuevos en Tel Kittan, Tel Mevorakh y Lachish (el "Templo de la Cumbre"), y en Jordania en Deir ˓Allā y Amman. Las -residencias- egipcias grandes y de múltiples habitaciones han sido reconocidas ahora en centros importantes como Gezer, Aphek, Ashdod, Tel es-Shari˓a y Deir al-Balaḥ. Finalmente, las ricas tumbas LB II han sido parcialmente publicadas de Akko (el "Jardín Persa"), Dan, Siquem, Gezer (Cueva I.10A), Jerusalén y otros lugares. La imagen general de las condiciones políticas y la estructura socioeconómica en Palestina, como se revela en las conocidas cartas de Amarna desde Egipto, encaja muy bien con los descubrimientos arqueológicos más recientes de LB II. Todos los indicios apuntan a la incorporación de Palestina por parte de Egipto al imperio del Imperio Nuevo.
Ahora hay una serie de destrucciones confirmadas al final del LB y el comienzo de la Edad del Hierro, desde ca. 1250-1150 a. C. , pero prácticamente ninguno se atribuiría más a una "conquista israelita" bajo Josué. Hazor parece haber sido destruido ca. 1250 a. C. , Laquis ca. 1150 a. C. , ambos por agentes desconocidos. Dígale a Abu Hawam, Tel Mevorakh, Aphek, Ashdod y otros sitios costeros probablemente fueron destruidos por los filisteos entrantes y otros "Pueblos del Mar". Muchos sitios, como Meguido, Bet-shan, Siquem y Gezer, muestran una continuidad considerable o no fueron destruidos en absoluto. Es cada vez más claro que la influencia egipcia, a pesar de la decadencia del poder de la dinastía 20, continuó incluso tan tarde como Ramsés VI.
E. El período del Hierro I (ca. 1200-900 a. C. )
La temprana Edad del Hierro (-Hierro IA-B-, siglos XII-XI AC ) vio la aparición de dos nuevos grupos étnicos entre la población de la Palestina cananea, los filisteos y los israelitas. Ambos están bien ilustrados por hallazgos arqueológicos recientes, en lo que debe contarse entre los avances arqueológicos más significativos de nuestra era (ver más adelante Dothan 1982; Callaway 1988; y especialmente Finkelstein AIS ).
Los principales sitios domésticos filisteos son Ashdod, Gezer y Tel Miqne (Ekron). La aparición de nuevos estilos arquitectónicos y cerámicos es claramente evidente, incluida la cerámica monocromática importada del Micénico tardío III: C1 b y sus derivados bicrómicos de fabricación local, recordatorios de los orígenes egeos de los "pueblos del mar". Tel Qasile, en la costa en la desembocadura del río Yarkon, ha revelado una secuencia de varios templos bien conservados con cantidades de cerámica filistea y otros elementos del Egeo. Deir al-Balaḥ, en la franja de Gaza, ha producido más de dos docenas de ataúdes antropoides de terracota distintivos de finales del siglo XIII a. C., similares a los conocidos desde hace mucho tiempo en Beth-shan y en otros lugares, pero hechos en el taller de un alfarero local. Estos ataúdes de estilo egipcio sugieren que algunos de los primeros "Pueblos del Mar" aparecieron a lo largo de la costa de Palestina como mercenarios egipcios incluso antes de la época de Ramsés III. Hoy en día, muchos eruditos creen, sin embargo, que la cerámica pintada bicromada distintiva de los filisteos se puso de moda solo en la segunda generación, ca. 1150 a. C. , después de que estas personas fueran asimiladas parcialmente.
Los primeros asentamientos "israelitas" (o mejor, "proto-israelitas") ahora han sido claramente reconocidos por primera vez. La mayoría eran aldeas pequeñas y sin murallas en la cima de una colina en el centro de Palestina, Galilea y posiblemente el N Negeb, establecidas de novo y no sobre las ruinas de los sitios urbanos cananeos LB. Particularmente importantes (aunque en gran parte inéditas) son ˓Ai, Raddanah, Shiloh y Giloh, todos cerca de Jerusalén; ˓Izbet Ṣarṭeh,cerca de Aphek (probablemente Ebenezer bíblico); y probablemente Tel Esdar, Tel Masos y Beer-sheba, todos en el N Negeb. Estas aldeas se caracterizan por las primeras casas con patio de "cuatro habitaciones", silos de piedra, cisternas excavadas en la roca, agricultura en terrazas, implementos de hierro crudo, cerámica de transición LB / Hierro I (incluidas las conocidas jarras de tienda de "collar con borde"), e incluso algunos ostraca (˓Izbet Ṣarṭeh ) cananeos antiguos (o "proto-hebreos" ). La mayoría de los sitios fueron abandonados a finales del siglo XI y principios del X a. C.con el crecimiento del urbanismo bajo la Monarquía Unida de Israel. Además, extensos estudios israelíes en la antigua Efraín y Manasés, en la Baja Galilea y a lo largo de la llanura de Sharon han revelado varios cientos de pequeñas aldeas agrícolas de los siglos XII y XI, todas probablemente "israelitas". Estos nuevos descubrimientos claramente desacreditan el antiguo modelo de "conquista" de Albright. En cambio, apoyan una versión modificada del modelo de -infiltración pacífica- de Alt-Noth, o incluso el modelo de -revuelta de campesinos- de Mendenhall, Gottwald y otros. Cualquier modelo para el asentamiento israelita ahora debe tener en cuenta: (1) la continuidad de la cultura cananea de LB al Hierro I temprano, especialmente en cerámica; y (2) los indígenas factores en el asentamiento de la región montañosa de Hierro I, es decir, cambios en los patrones de asentamiento, la demografía y la estructura socioeconómica, en lugar de supuestas "invasiones", de Transjordania o de otros lugares. Ver ISRAEL, HISTORIA DE (ARQUEOLOGÍA Y LA "CONQUISTA" ISRAELITA).
Ahora se conocen dos posibles sitios de culto israelita temprano. La instalación del monte Ebal, una torre o gran estructura similar a un altar con fosas que contienen muchos huesos de animales quemados, está claramente fechada en el siglo XII a. C. , pero su interpretación es controvertida. El "sitio del Toro" al este de Dothan es de la misma fecha, y su altar cerrado, piedra en pie (māṣēbāh) y un toro de bronce finamente fundido sugieren fuertemente un santuario El (o cananeo) en el corazón del territorio tribal israelita.
El período tardío del Hierro I en el siglo X A.C. (El "Iron IC" de Albright, o el "Iron IIA" israelí) está ahora mejor documentado en una serie de construcciones davídicas-salomónicas en sitios cada vez más urbanizados (ver más Dever 1983). Puertas de la ciudad de tres entradas casi idénticas y muros de casamatas en Hazor, Meguido y Gezer proporcionan un comentario sobre I Reyes 9:15; y tanto Meguido como Gezer también tienen "palacios" del siglo X que probablemente fueron residencias de gobernadores reales. Del Templo de Salomón en Jerusalén, no queda nada. El plano de la estructura, sin embargo, y los detalles de su decoración y mobiliario, ahora pueden reconstruirse con confianza a partir del creciente número de templos cananeos-fenicios de la Edad del Bronce y del Hierro y artefactos de culto sacados a la luz. Estos incluyen el -Templo 7300- tripartito de MB en Siquem; templos similares en Mumbaqat y en otras partes de Siria; más capitales -protoeólicas-; motivos artísticos en marfiles y sellos; soportes de bronce; un altar con cuernos de tamaño natural de Beer-seba; y otros datos. Ver TEMPLO, JERUSALÉN.
La extensión del poder salomónico está bien ilustrada por una serie de fortalezas recientemente investigadas a través del Negeb, que se extienden hasta la fortaleza más antigua en el oasis de Kadesh-barnea en el Sinaí. Finalmente, la propia Jerusalén ha sido excavada extensamente, donde Y.Siloh ha descubierto varias casas con pilares del siglo X AC en la pendiente E S del Monte del Templo, en un podio de piedra escalonado y escalonado que recuerda el millo bíblico ,o "relleno". En la costa, Tel Mevorakh proporciona una rica evidencia de cerámica cipro-fenicia importada; y Tel Miqne y Ashdod ilustran la continua cultura de los filisteos a lo largo de la costa, nunca asimilada por completo. Cada vez más pruebas apuntan al final de Iron I con la convergencia de la muerte de Salomón, la incursión de Shishak y la desintegración del Reino Unido, ca. 920 a. C.
F. El período del Hierro II (ca. 900-600 a. C. )
El período de Hierro II, que representa el pleno desarrollo de la monarquía israelita y el cenit de la cultura material israelita, ha sido especialmente bien documentado por la arqueología israelí reciente (ver más adelante Shiloh 1980; Horn 1988; Gitin y Dever 1989). Sin embargo, todavía existen serias dificultades cronológicas, y el siglo IX a. C. en particular todavía está insuficientemente documentado.
Solo podemos mencionar los sitios principales, moviéndose de N a S. Dan, excavados desde 1966 por A. Biran, permanece en gran parte inédito pero ha revelado un -Alto Lugar- masivo del siglo IX de mampostería de sillería; un santuario asociado con altares, estatuillas antropomórficas, un altar con cuernos, implementos y palas de bronce y huesos de animales quemados; y puertas de entrada de la ciudad de triple entrada tanto exterior como interior, con una carretera de conexión. Las últimas campañas de Yadin en Hazor (1969-1970) sacaron a la luz un magnífico pozo de agua del siglo IX excavado en el lecho de roca, con una galería subterránea que llegaba al nivel freático a gran profundidad. Meguido, reexcavado por Yadin en la década de 1960, ahora deja en claro que los conocidos "establos" (quizás almacenes) son del siglo IX a. C. (es decir, Acab, en lugar de Salomón), al igual que su sistema de agua. Dile a el-Far˓ah (N), excavado en las décadas de 1950 y 1960 por R. de Vaux, finalmente ha publicado la secuencia de la Edad del Hierro, que tiene importantes restos de material doméstico y de culto. El barrio de élite del siglo X A.C. de la Ciudad de David en Jerusalén continuó desarrollándose, y no solo ha producido una buena secuencia de alfarería, sino también estatuillas, inscripciones y un escondite de finales del siglo VII A.C.bullae con muchos nombres judíos conocidos de la Biblia hebrea. Otros sitios israelitas de Iron II incluyen Yoqneam W del paso de Megiddo; Siquem, aún no publicado; y Gezer, con importantes restos domésticos, murallas y puertas de la ciudad reutilizadas y aumentadas, y niveles de destrucción del período neoasirio. Tell Keisan, cerca de la bahía de Haifa, da evidencia de la influencia cultural cipro-fenicia, al igual que Dor y Tel Mevorakh más al S en la costa.
En el S, tanto Arad como Beer-sheba, excavados por Y. Aharoni, producen planos urbanos casi completos de una fortaleza israelita de Hierro II y una ciudad-almacén de distrito, respectivamente, ambas con santuarios. En Arad, una colección de varias docenas de ostraca es especialmente digna de mención. Lachish, reexcavado desde 1973 por D. Ussishkin, es quizás el sitio clave. La destrucción bien atestiguada del área de la puerta en el estrato III ahora puede corregirse con la incursión de Senaquerib en el 701 a. C. (no en el 598 a. C. , como antes). Esto eleva la cronología Iron II de Judá hasta en 100 años y es de importancia revolucionaria. Otros sitios importantes de Judea excavados recientemente son Khirbet Rabûd (ahora "Debir"), Lahav y Tell el-Ḥesi. Para el siglo VII-principios del VI a. C., tanto Tel Miqne (Ekron) como Tel Batash (Timna), en el valle de Sorek, proporcionan una gran cantidad de información, incluida la evidencia de industria y comercio con la costa filistea. Esto último también se ilustra ahora en los niveles superiores de Ashdod.
En el Negeb-Sinai, algunos de los fuertes de Hierro I y la fortaleza de Kadesh-barnea continuaron en Hierro II. El fuerte y el santuario en la cima de una colina del siglo VIII a. C. en Kuntillet ˓Ajrûd, en el Sinaí oriental , se conocen sólo por publicaciones preliminares. Kuntillet Ajrud ha producido decenas de graffitis y votivas de carácter cultual, incluyendo un frasco de piedra pintada con figuras de dos Bes, un medio-desnuda trono femenino, y una inscripción en hebreo mencionar en una fórmula de bendición -Yahvé de Samaria y su Asera-. Al extremo S, la excavación de Nelson Glueck de Tell el-Kheleifeh, en el Golfo de Eilat (¿Ezion-geber?), Finalmente se ha publicado lo mejor posible.
Entre los hallazgos dispersos se encuentran numerosas tumbas de cámara y banco de Hierro II, que contienen grandes colecciones de cerámica, estatuillas, pesas y varias inscripciones. Las inscripciones de las tumbas de Judea se conocen ahora de Khirbet Lei y Khirbet el-Qôm, en las colinas de Hebrón, así como de Silwan (Jerusalén). La inscripción el-Qôm del siglo VIII a. C. también parece mencionar a Yahvé y Asera juntos.
Fuera de Israel, los estados transjordanos contemporáneos de Ammón, Moab y Edom están cada vez más bien documentados por una serie de excavaciones. Los sitios principales son Pella, Amman, Tel es-Sa’idiyeh, Amman, Heshbon, Dhibân, Buseira (Bosra), Tawilan (Tema?) Y ˒Umm el-Biyara (Sela?). La cultura material es paralela a la de Israel, al igual que los dialectos semíticos occidentales estrechamente relacionados ahora reconstruidos a partir de un creciente corpus de ostraca y focas (ver más Dornemann 1983; Geraty y Herr 1986; Sauer 1986). El culto, sin embargo, difiere sustancialmente, a juzgar por los nombres de las deidades conocidas y las prácticas de culto. La mejor evidencia del culto edomita proviene de un tesoro de estatuillas exóticas del siglo VII encontradas en Qitmit, al sur de Arad en el sureste de Israel.
Tanto las destrucciones asirias en el N en el 735-721 AC , como las de los babilonios en Judá en 587/586 AC , están bien atestiguadas en niveles claros de destrucción en casi todos los sitios mencionados anteriormente. Sin embargo, las encuestas han demostrado que muchos sitios más pequeños escaparon a la destrucción, especialmente en Judá, donde se puede detectar una fase de "Hierro III" que se extiende hacia el final del siglo VI a. C.
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WILLIAM G. DEVER
PERIODO PERSA
Entre 545 y 538 a. C. , todo el Medio Oriente, incluida Palestina, fue conquistado por los reyes aqueménidas de Persia. Durante el reinado de Darío I (522-486 a. C. ), sus fronteras se consolidaron y se determinó su división interior. En consecuencia, se establecieron unas veinte satrapías, cada una de las cuales se dividió en subprovincias (compárese con la descripción en Est. 1: 1).
Palestina constituía solo una pequeña parte de una de estas satrapías, llamada "Más allá del río" (Esdras 4: 10-11), un término que fue tomado de la anterior administración asiria y quizás de un período aún anterior (ver 1 Reyes 4: 24). Además de Palestina, la provincia incluía Siria, Fenicia y Chipre. Según Herodoto (3.5), su borde N estaba en Poseideion (ahora al-Mina en la desembocadura del Orontes), y su borde S estaba en el lago Sirbonis (lago Bardawil).
La subdivisión de Palestina parece haberse basado en las divisiones más antiguas de la administración asiria y babilónica, probablemente relacionadas con los límites territoriales de los diversos pueblos que vivían en el país durante ese período. Las más conocidas de estas provincias fueron Meguido, Dor, Samaria, Judea, Ashdod y Gaza. A la cabeza de cada provincia había un gobernador persa o un representante local que era responsable ante el sátrapa de -Beyond the River- de su eficiente administración, pago de impuestos, etc. Este arreglo duró unos doscientos años, de 538 a 332. BCE , cuando todo el Medio Oriente fue conquistado por Alejandro Magno.
A. Investigación arqueológica
Desde el punto de vista de la arqueología, la historia del período persa en Palestina es oscura, a pesar de que es relativamente reciente. La información proporcionada por la Biblia, nuestra principal fuente literaria para el período israelita, ofrece todo menos una imagen clara, e incluso esto no va más allá de mediados del siglo V a. C. Lo mismo ocurre con el período siguiente con respecto a la información. proporcionada por la literatura griega (Herodoto, Pseudo-Scylax) y los Apócrifos.
Algunas fuentes epigráficas se han agregado a través de un descubrimiento reciente. Entre ellos se encuentran las inscripciones de Darío que encontré en Persépolis, las inscripciones de los reyes fenicios descubiertas en Sidón, los archivos de la colonia militar judía de Elefantina en Egipto, las inscripciones encontradas en Tell el-Maskhuta en Egipto, donde un ejército árabe similar existía la base, y el archivo del sátrapa, ˒Arsam.
Palestina también ha producido algunos descubrimientos sobresalientes. De primordial importancia son los papiros samaritanos que datan de 375-332 a. C. descubierto en una cueva en Wadi Daliyeh, y el tesoro de bullae de un archivo judío postexílico encontrado cerca de Jerusalén. También son importantes algunas estelas egipcias encontradas en Gezer y Acco. Pero los principales materiales epigráficos en Palestina son la ostraca, descubierta en muchos sitios y escrita en arameo, hebreo y fenicio. La mayoría son listas de nombres propios (hebreo, fenicio, árabe, babilónico, egipcio, etc.) o recibos de envíos de alimentos, mercancías, etc. vida cotidiana de la época. También arrojan luz sobre la organización militar y fiscal del país, e indirectamente sobre la composición de la población. Se han descubierto breves inscripciones, algunas con títulos de funcionarios, en sellos, impresiones de sellos, bullae,
Sin embargo, las fuentes literarias y epigráficas combinadas todavía proporcionan poca información de la historia de Palestina durante el período persa, y el panorama general que surge sigue sin estar claro. Lamentablemente, nuestro conocimiento de la cultura material de este período en Palestina ha estado desorganizado durante muchos años y no se ha comparado con el de los períodos anteriores.
Hace relativamente poco tiempo que se han producido avances significativos en el estudio del período. Se han descubierto asentamientos del período persa en Galilea y la llanura costera: Tel Dan, Tel Anafa, Hazor, Beth-Yerah, Taanach, Tel Qedesh, Tell Qiri, Tel Yokne’am, Akzib, Acco, Tell Keisan, Uṣa, Gil ‘am, Shiqmona, Tel Megadim, Tel Dor, Tel Mevorakh, Tel Zeror, Mikhmoret, Makmish, Jaffa, Tell Qasile, Tell Abu-Zeitun, Aphek, Tirat Yehudah, Ashdod y Tel Sera’, así como las excavaciones más recientes en Gezer, Laquis, Tell el-Ḥesi y Tell Jemmeh. Se han realizado excavaciones que revelan la ocupación persa en la región montañosa de Siquem, Gabaón, Tell el-Fûl, Jerusalén, Ramat Raḥel,y En-gedi; y en el Negeb, se encontraron restos del período persa en Beer-seba, Arad y Cades-barnea. Se han obtenido más pruebas de excavaciones y estudios en el Sinaí. De especial importancia fueron las excavaciones en Hazor, Shiqmona, Tel Megadim, Tel Dor, Tel Mevorakh, Tel Michal y En-gedi, ya que en ellas los estratos persas estaban mejor conservados y podrían servir como marco de referencia para investigar los conjuntos regionales. . Estos hallazgos ahora se enriquecen con conjuntos homogéneos de Shejem, Wadi Daliyeh, Qadum, la cueva Sheikh Ibrahim cerca de Jerusalén, la cueva funeraria en ˓Ain ˓Arub, N de Hebrón, así como los hallazgos recientes de Tell el-Mazar E del Jordán.
En algunas de estas excavaciones, el estrato del período persa contiene dos fases o más, mientras que en otros sitios los hallazgos pertenecieron solo a una parte del período persa. Ahora es posible analizar el desarrollo de la cultura material persa en Palestina y clasificar los hallazgos en tempranos y tardíos.
Las excavaciones recientes han arrojado una nueva luz sobre los objetos de culto. Se han descubierto importantes colecciones de estatuillas y figurillas en Tel ‘Erani , Tel Ṣippor y Tel Dor. Nuestro conocimiento de los diversos tipos de impresiones de sellos se ha ampliado con las excavaciones en Ramat Raḥel y con la colección de bullae y sellos del área de Jerusalén.
B. El carácter de la cultura material
1. Diversidad regional: influencias orientales y occidentales. Un estudio de la cultura material de Palestina revela que el país estaba dividido en dos regiones distintas al comienzo del período: una incluía la región montañosa de Judea y Transjordania (y en menor medida Samaria), mientras que la otra era Galilea y la región de Transjordania. área costera. La frontera entre estas dos áreas culturales es a veces muy marcada, casi como una frontera que divide dos países. Sin una comprensión de esta división de Palestina, es difícil comprender el desarrollo material de la cultura de la época.
Un análisis de los restos de estas dos regiones demuestra que la cultura material de la región montañosa es básicamente de carácter "oriental". Se compone de una cultura local (que continúa la tradición israelita) e influencias orientales (asiria, babilónica, pero también egipcia). La cultura costera, por otro lado, es básicamente de naturaleza "occidental", que contiene elementos griegos, chipriotas y atenienses orientales. Por tanto, es probable que la cultura material griega precediera considerablemente a la conquista macedonia y que los materiales griegos ya se hubieran adaptado a las tradiciones y costumbres locales. Los principales portadores de esta nueva cultura en Palestina fueron probablemente fenicios y sólo secundariamente soldados y colonos griegos.
Parece entonces que la definición de Albright de -Hierro III- para la cultura de este período está justificada si se aplica solo a la región montañosa de Judea y Benjamín; sin embargo, parece mucho menos apropiado para otras regiones del país. Además, ahora es evidente que la diferencia entre la cultura "costera" y la de la "región montañosa" no es una diferencia cronológica como propone Albright, sino más bien una cuestión de influencias concurrentes de las culturas "occidental" y "oriental" sobre estas respectivas áreas.
2. Influencias aqueménidas. De todo lo dicho hasta ahora, queda el hecho de que en el caso de la cultura material en Palestina no se puede distinguir ninguna influencia de la cultura material persa (es decir, la cultura de los gobernantes por cuyo nombre identificamos el período completo). La escasa influencia persa se expresa principalmente en tipos aislados de cerámica; por un pequeño número de adornos y objetos metálicos de estilo aqueménida, que también parecen haber sido realizados por los fenicios; y por algunos complementos de vestir en algunas figurillas fenicias.
La principal influencia del largo período de dominio persa en Palestina no se ve en la cultura material, sino solo en aquellas esferas directamente relacionadas con los asuntos políticos, como la administración, la organización militar, las finanzas y los impuestos. En cada una de las pocas inscripciones de Wadi Daliyeh publicadas hasta ahora, las fechas dadas corresponden a los años reales de los reyes persas, y los funcionarios nombrados son administradores persas locales. La información sobre la organización militar está contenida en un ostracon descubierto recientemente en Arad, que menciona a un individuo que pertenece a un cierto "estándar" (es decir, una unidad militar persa también conocida de Elefantina en Egipto). Las fortalezas y graneros militares descubiertos en casi todos los grandes sitios de Palestina reflejan el mantenimiento del sistema militar persa. Muchas de las armas y accesorios de carros encontrados en las tumbas de la época son de tipo escito-iraní, al igual que los encontrados en las salas de guardia de Persépolis, lo que confirma la suposición anterior de que algunas de las tumbas de Gezer eran de hecho las tumbas de Soldados persas. La influencia persa es más notoria, sin embargo, en materia de impuestos y dinero. Mientras que los gobernantes persas podían ser liberales y magnánimos con el pueblo conquistado en asuntos de culto y administración, en asuntos relacionados con la economía y los impuestos eran bastante severos. Los impuestos aplicados a las distintas provincias se determinaban de acuerdo con su tamaño y prosperidad, y debían pagarse únicamente en metales preciosos. Las impresiones de sellos en las asas de los vasos de Judea, que dan testimonio del sistema de impuestos, utilizan motivos tomados de motivos reales aqueménidas.BCE ) prueban que los asuntos de administración y finanzas en Judea solo fueron dirigidos inicialmente por funcionarios del imperio aqueménida. Posteriormente, estos sellos aqueménidas fueron reemplazados por sellos escritos en arameo que llevaban el nombre de la provincia, yhwd. Esto implica un cambio en la administración de la provincia a finales del siglo V a. C. , quizás en la época de Nehemías o un poco más tarde. Alt supuso que Nehemías liberó a Judea de su sujeción a Samaria y la convirtió en una provincia independiente.
C.Evidencia estratigráfica de conflictos
Un estudio detallado de los sitios de este período en Palestina nos permite concluir con cierta certeza que hubo dos oleadas de destrucción durante el período persa. Conocemos el primero a través de las excavaciones en el territorio de Benjamín. Un gran número de las ciudades que se habían librado de la destrucción provocada por Nabucodonosor fueron destruidas unos cien años después (ca. 480 a. C. ). No se ha encontrado una explicación histórica para esta destrucción, aunque se puede suponer que ocurrió en relación con alguna guerra menor, como la que amenazó a Judea en los días de Nehemías. El panorama es diferente con respecto a la segunda ola de destrucción, que afectó solo a las regiones costeras y al Negeb, aparentemente alrededor del 380 a. C. Esta destrucción está relacionada con la lucha egipcia por la independencia (ca. 404-400 a. C. ), que se extendió dos décadas más tarde a las tierras bajas de Palestina. Esta suposición se ve reforzada por dos hallazgos importantes: una inscripción de Neferitas I (399-393 a. C. ) en Gezer, y estelas de Acoris (393-380 a. C. ) en Acco y Sidón.
El final del período persa en Palestina está marcado por niveles de destrucción escalonados que atestiguan no un solo "golpe mortal" sino los conflictos esporádicos asociados con la desaparición del poder persa. Dichos conflictos incluyeron la revuelta sidónica del 351 a. C. , que provocó la destrucción de la provincia de Dor; las guerras asociadas con Alejandro Magno en los territorios de Tiro, Acco y Gaza; y la revuelta samaritana contra Alejandro, que resultó en la destrucción de muchas ciudades importantes en estas regiones (por ejemplo: Meguido, Acco, Tell Abu Hawam, Samaria y Gaza). Varias ciudades (Shiqmonah, Tel Ṣippor) puede haber sido destruido incluso en las guerras de los Diadochi, como lo demuestran las monedas de Alejandro Magno que fueron descubiertas dentro de los niveles de destrucción del período persa.
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EFRAIM STERN
PERIODO DEL NUEVO TESTAMENTO
Los estudiosos no persiguió sistemáticamente la arqueología del NT periodo en Palestina, (aproximadamente 50 BC – AD 150) hasta aproximadamente la segunda mitad del siglo 20. Esto se debió a la relativa escasez de monumentos romanos en Palestina en un momento en que la arqueología estaba dominada por el interés por la arquitectura principal. La Palestina romana parecía proporcionar pocos templos griegos y romanos, acueductos, teatros, circos, hipódromos, etc. Esto fue en el mismo momento en que la imaginación de los peregrinos y eruditos del siglo XIX y principios del XX había sido capturada por los espléndidos monumentos de Egipto. Asia Menor y Mesopotamia, la mayoría de las cuales estaban relacionadas con el Antiguo Testamento.período. Por otro lado, Grecia, Italia y el oeste de Turquía todavía parecían proporcionar una arquitectura atractiva más que suficiente para ilustrar las narrativas del NT, mientras que los hallazgos aparentemente insignificantes de algunos tiestos y monedas de la Palestina helenística y romana apenas parecían valer la pena. Aparte del Monte del Templo de Herodes el Grande en Jerusalén, la mayoría de las obras maestras de la civilización romana procedían de otros sitios clásicos conocidos en el Mediterráneo oriental. Todavía en 1960, WF Albright podía citar relativamente pocos descubrimientos de la Palestina romana en la edición revisada de The Archaeology of Palestine.Estos incluyeron ciertas tumbas pintadas de Tell Marissa, el mausoleo de los Tobiads en Araq el-Amir, la ciudadela helenística en Beth-zur, la "fortaleza de Simón Macabeo" en Gezer (ahora se sabe que se identificó erróneamente), el plano de la ciudad de Tell Marissa, osarios y tumbas de la época, ciertos descubrimientos en Jerusalén (las paredes, el arco Ecce Homo, el supuesto pavimento de Gabbatha debajo del convento de las hermanas de Sion), NT Jericó (excavado entre 1950 y 51), las ciudades de Gerasa y Petra en Jordania, sinagogas en Galilea (incluida Capernaum) y ciertos descubrimientos epigráficos, como nombres propios, que hacen eco de los encontrados en el NT. Los Rollos del Mar Muerto no fueron mencionados, pero fueron discutidos en detalle por GE Wright en su obra de 1962 Arqueología Bíblica.Así, el interés por la arqueología del período del NT parecía estar dominado por las preocupaciones del arqueólogo clásico del mismo período, incluida la esperanza de encontrar textos.
Los investigadores se centraron en los sitios mencionados en el NT. Estos incluyeron Capernaum, visitado por Robinson en 1857, quien identificó la sinagoga, pero no identificó el sitio (Tell Hum) con Capernaum. El sitio fue posteriormente visitado e investigado por muchos hasta 1921, cuando fue excavado sistemáticamente por el Dr. G. Orfali. En 1968, las excavaciones se reanudaron bajo los PP. Corbo y Lofredda. En Jerusalén, mientras tanto, se llevaron a cabo no menos de 46 excavaciones antes de 1967 por una serie de arqueólogos conocidos, incluidos RAS Macalister, EL Sukenik, JW Crowfoot, RW Hamilton, M. Avi-Yonah, K. Kenyon y J. Hennessy. Entre las muchas preguntas planteadas por los excavadores estaban la ubicación del Gólgota y la tumba de Cristo, la ubicación y las fechas de las murallas de la ciudad de la época romana, la búsqueda del palacio de Herodes, el descubrimiento del arco del Ecce Homo, y el descubrimiento e identificación del llamado pavimento Gabbatha. Las excavaciones en Cesarea, la capital política, fueron realizadas entre 1948 y 1963 por luminarias como J. Ory, M. Avi-Yonah, A. Frova, A. Negev y EA Link. Belén y la Iglesia de la Natividad fascinaron a generaciones de eruditos, y la publicación de sus restos por H. Vincent y F.-M. Abel comenzó en 1914. De manera similar, M. Viaud excavó Nazaret entre 1890 y 1909 y B. Bagatti en 1954. Los arqueólogos de sillón escribieron sobre la arqueología de Antioquía, Éfeso, Laodicea y Atenas. y publicación de sus restos por H. Vincent y F.-M. Abel comenzó en 1914. De manera similar, M. Viaud excavó Nazaret entre 1890 y 1909 y B. Bagatti en 1954. Los arqueólogos de sillón escribieron sobre la arqueología de Antioquía, Éfeso, Laodicea y Atenas. y publicación de sus restos por H. Vincent y F.-M. Abel comenzó en 1914. De manera similar, M. Viaud excavó Nazaret entre 1890 y 1909 y B. Bagatti en 1954. Los arqueólogos de sillón escribieron sobre la arqueología de Antioquía, Éfeso, Laodicea y Atenas.
Un segundo foco de interés en la arqueología de la época se centró en los artefactos y elementos que ilustraban el Nuevo Testamento y otra literatura judía cristiana primitiva y posbíblica. Quienes siguieron esta línea describieron materiales de escritura, el rollo y el códice, el oficio de alfarero, tumbas antiguas (para reconstruir en papel la tumba de Cristo), inscripciones, baños rituales en Qumrán como precursores del bautismo cristiano, monedas y ciertos manuscritos. descubrimientos (por ejemplo, los papiros de Samaria, los rollos del mar Muerto, las cartas de Bar Kokhba, los papiros de Bodmer y los hallazgos de Nag Hammadi), incluidos papiros y códices que contienen supuestos dichos de Jesús. Esta amplia línea de investigación prometía menos que el estudio más estrictamente definido de inscripciones y papiros, que después de todo prometió – y entregó – una gran cantidad de evidencia para resolver varios enigmas lingüísticos en el NT y otra literatura antigua. El estudio de los papiros egipcios del período romano se enfrentó a ciertos límites, a saber, que uno estaba extrapolando a Palestina desde otra provincia romana con instituciones religiosas y políticas similares, no iguales.
Por otro lado, la cantidad de conocimiento arqueológico sobre el período del NT parece haberse expandido exponencialmente desde la década de 1960. Este es el conocimiento de excavaciones sistemáticas y a gran escala, estudios regionales minuciosos y búsqueda de descubrimientos accidentales. En este período, los intereses del erudito se han desplazado gradualmente de los del arte clásico y la arqueología para incluir cuestiones sobre el tamaño y la población de ciudades y pueblos antiguos, reconstrucciones de la vida rural y urbana, la naturaleza y extensión del helenismo, la magnitud de la cultura griega. / Bilingüismo arameo, de la naturaleza y extensión del urbanismo y de la vida urbana versus aldeana, comprensión de las costumbres funerarias judías, evidencia de los "temerosos de Dios" del libro de los Hechos, métodos de identificación de símbolos judíos distintivos, comprensión más clara desde el principio arquitectura de la sinagoga, identificación de iglesias domésticas, comprensión de Herodes el Grande y su dinastía, desarrollo del papel de la numismática en las reconstrucciones históricas, comprensión de la dinámica de las relaciones romano-judías y revelación de detalles del dominio romano. Además, los académicos han prestado atención a los detalles de los datos arqueológicos del período con una variedad de objetivos en mente, como la determinación de los patrones de subsistencia, el estudio de la arquitectura romana regional, la investigación de los sistemas de agua y la deducción de métodos antiguos de olivo y vino. producción. Otros eruditos han intentado comprender los primeros símbolos cristianos, o especializarse en la Jerusalén romana y su historia arqueológica, o investigar otros "lugares sagrados" como la Tumba de Lázaro. Otros debaten la identificación del Emaús de Lucas o descubren campamentos de la Sexta Legión -Ferrata- en Galilea o de la Décima Legión -Fretensis- en Jerusalén. Estos desarrollos en arqueología prometen un vínculo con la erudición del NT de una manera más directa y fructífera. Por otro lado, el desarrollo de especialidades afines en la arqueología de la época a menudo se ha desarrollado sin tener en cuenta las conexiones con la erudición del Nuevo Testamento, la investigación de los orígenes cristianos o el estudio del judaísmo rabínico. Tales desarrollos incluyen excavación estratigráfica de yacimientos romanos por razones puramente científicas, avances en numismática, estudios en vidrio antiguo, análisis de activación de neutrones de cerámica antigua y otros estudios tecnológicos, o la formación de teorías y modelos en arqueología.
Es dentro de esta comprensión más amplia de la arqueología que debemos ubicar las excavaciones recientes en la antigua Palestina. Por ejemplo, las excavaciones en Khirbet Sema, Meiron, Gush Halav y Nabratein, todo en la Alta Galilea, han revelado una vigorosa vida del pueblo judío de la 2d siglo AC hasta el siglo 4 ANUNCIOy después. Se deben extraer conclusiones similares de las excavaciones en una serie de pueblos y ciudades antiguas desde el Negeb hasta Galilea. Las redes comerciales locales y regionales transportaban mercancías a las partes más remotas de la Alta Galilea. Es decir, la vida de la ciudad y el pueblo no estaba aislada, pero el movimiento de bienes, servicios e ideas era extenso. Las excavaciones de tumbas y estructuras en Nazaret Ilit, por citar solo un ejemplo, indican que había una pequeña aldea agrícola romana sobre Nazaret a unos quince minutos a pie. En una línea similar, las excavaciones en el Herodium cerca de Belén revelan un pueblo de apoyo completo alrededor de la fortaleza, lo que sugiere que se podrían encontrar pueblos de apoyo similares en otros lugares. La densidad de ocupación en la antigua Judea en el período del NT parece haber sido casi la más alta del Imperio Romano, si no la más alta. Por otra parte, Las excavaciones en una variedad de ciudades y pueblos grandes indican un grado de urbanización en la Palestina antigua que va más allá de los entendimientos tradicionales. Por ejemplo, las excavaciones en Magdala-Tarichaeae han revelado una pequeña parte de una ciudad de estilo romano con calles pavimentadas. Las excavaciones en Tiberíades han revelado una ciudad muy grande y una ciudad separada de Hammath al S en el1ersiglo, confirmando ciertos avisos literarios en Josefo y el Talmud de Jerusalén. La misma situación ocurre en Hippos-Susita en las costas SE del Mar de Galilea. Las excavaciones en Séforis han desenterrado restos de una robusta ciudad romana de gran población judía cuya toparquía seguramente se extendió a Nazaret, lo que sugiere un grado de urbanización de la Baja Galilea que hasta ahora solo se sospechaba. Del mismo modo, las excavaciones recientes en Betsaida (Roman Julias) han revelado un complejo urbano bastante pequeño del siglo I. Otras excavaciones en Cesarea de Filipo-Paneas apenas han comenzado a mostrar la extensión de la antigua ciudad. Una conclusión similar está respaldada por las excavaciones en Cesarea, Jerusalén, Antipatris, Azotus (OT Ashdod) y otros. Probablemente el ejemplo más espectacular de excavaciones en un centro urbano de este período son las de Beth Shean. En este caso, una ciudad romana verdaderamente sorprendente de grandes proporciones ha surgido desde 1986. Aunque la mayoría de los hallazgos son posteriores al período del NT, hay suficientes restos para sugerir el carácter completamente romano de esta ciudad. Por ejemplo, varias inscripciones y la arquitectura del templo sugieren que el paganismo en diversas formas floreció en Beth Shean, incluida la adoración de Dionisio y Zeus-Akraios. Una inscripción y un templo romano se correlacionan con la antigua tradición local de que Dioniso fundó la ciudad y enterró a su nodriza Nysa allí. También la planificación de ciudades y pueblos es evidente en sus huellas, lo que sugiere una estructura clara de gobierno y planificación. Las excavaciones en Capernaum se han combinado para revelar una ciudad muy grande y bien planificada que prosperó desde el siglo II. Aunque la mayoría de los hallazgos son posteriores al período del NT, hay suficientes restos para sugerir el carácter completamente romano de esta ciudad. Por ejemplo, varias inscripciones y la arquitectura del templo sugieren que el paganismo en diversas formas floreció en Beth Shean, incluida la adoración de Dionisio y Zeus-Akraios. Una inscripción y un templo romano se correlacionan con la antigua tradición local de que Dioniso fundó la ciudad y enterró a su nodriza Nysa allí. También la planificación de ciudades y pueblos es evidente en sus huellas, lo que sugiere una estructura clara de gobierno y planificación. Las excavaciones en Capernaum se han combinado para revelar una ciudad muy grande y bien planificada que prosperó desde el siglo II. Aunque la mayoría de los hallazgos son posteriores al período del NT, hay suficientes restos para sugerir el carácter completamente romano de esta ciudad. Por ejemplo, varias inscripciones y la arquitectura del templo sugieren que el paganismo en diversas formas floreció en Beth Shean, incluida la adoración de Dionisio y Zeus-Akraios. Una inscripción y un templo romano se correlacionan con la antigua tradición local de que Dioniso fundó la ciudad y enterró a su nodriza Nysa allí. También la planificación de ciudades y pueblos es evidente en sus huellas, lo que sugiere una estructura clara de gobierno y planificación. Las excavaciones en Capernaum se han combinado para revelar una ciudad muy grande y bien planificada que prosperó desde el siglo II. Varias inscripciones y la arquitectura del templo sugieren que el paganismo en diversas formas floreció en Beth Shean, incluida la adoración de Dionisio y Zeus-Akraios. Una inscripción y un templo romano se correlacionan con la antigua tradición local de que Dioniso fundó la ciudad y enterró a su nodriza Nysa allí. También la planificación de ciudades y pueblos es evidente en sus huellas, lo que sugiere una estructura clara de gobierno y planificación. Las excavaciones en Capernaum se han combinado para revelar una ciudad muy grande y bien planificada que prosperó desde el siglo II. Varias inscripciones y arquitectura de templos sugieren que el paganismo en diversas formas floreció en Beth Shean, incluida la adoración de Dionisio y Zeus-Akraios. Una inscripción y un templo romano se correlacionan con la antigua tradición local de que Dioniso fundó la ciudad y enterró a su nodriza Nysa allí. También la planificación de ciudades y pueblos es evidente en sus huellas, lo que sugiere una estructura clara de gobierno y planificación. Las excavaciones en Capernaum se han combinado para revelar una ciudad muy grande y bien planificada que prosperó desde el siglo II. sugiriendo una estructura clara de gobierno y planificación. Las excavaciones en Capernaum se han combinado para revelar una ciudad muy grande y bien planificada que prosperó desde el siglo II. sugiriendo una estructura clara de gobierno y planificación. Las excavaciones en Capernaum se han combinado para revelar una ciudad muy grande y bien planificada que prosperó desde el siglo II.ANTES DE CRISTO al período árabe. El mismo grado de planificación es visible en Chorazin, aunque los restos son en gran parte bizantinos. Las excavaciones en Horvat Amudim en el extremo E del valle de Beit Netopha revelan una gran y próspera ciudad romana de nombre desconocido en el siglo I que continuó hasta el período bizantino. El hallazgo accidental de un barco de pesca en el barro del Mar de Galilea ha revelado el único barco del siglo I encontrado hasta ahora en la antigua Palestina. El sofisticado nivel de construcción naval revelado en la construcción del barco sugiere que una infraestructura de constructores navales y otros artesanos probablemente formaron parte de la población de las ciudades y pueblos del lago. Interés en las sinagogas del siglo I, aunque la palabra se entiende menos como una estructura de culto dedicada y más como un "lugar de reunión".(sinagogas), continúa sin cesar. Probablemente las más conocidas de estas estructuras se encuentran en Masada, el Herodium (aunque parece ser del siglo II), Gamala y Magdala. En el último caso, los franciscanos desenterraron una probable sinagoga del siglo I situada en la esquina de dos calles pavimentadas. También en Capernaum, sus excavaciones debajo de la sinagoga del siglo IV desenterraron lo que es más simple de identificar como una sinagoga del siglo I. En los Altos del Golán, justo dentro de la muralla de la ciudad de Gamala, violada por los romanos en la Primera Revuelta contra Roma, se encontró un edificio rectangular con columnas interiores y bancos que generalmente se interpreta como una sinagoga. Quedó en desuso con la destrucción de Gamala por los romanos en AD67. La identificación de iglesias en las casas, además de la de Dura-Europos, es una controversia emergente. Debajo de la iglesia octogonal del siglo V en Capernaum, a una cuadra de la famosa sinagoga bizantina, se encuentra una casa romana temprana que probablemente se convirtió en una iglesia en una casa, la llamada "Casa de San Pedro". Este fue identificado por su historia continua y su uso como lugar sagrado hasta el siglo V. Es una pregunta interesante cuántas iglesias en casas no podemos identificar porque tales estructuras no adquirieron una forma arquitectónica fija ni contenían una iconografía fija hasta siglos posteriores.
La excavación de cientos de tumbas del período del NT confirma principalmente el esquema de la costumbre judía de entierro conocida de fuentes rabínicas de los primeros siglos. Las tumbas judías suelen ser del tipo loculus y son muy parcas en sus hallazgos. Los artefactos encontrados en las tumbas de la época son predominantemente lámparas y ampollas de vidrio, quizás lachrymortaria. Solo unas pocas tumbas claramente judías han tenido ataúdes, ya que la regla era enterrar primero en un sudario directamente en el loculus y luego volver a enterrarlo en un osario. Algunas tumbas tienen inscripciones funerarias. Estas inscripciones estaban destinadas a la familia y casi siempre están en griego, aunque se conocen muchos nombres y epitafios en hebreo, arameo y otros idiomas. Esta es la evidencia arqueológica más contundente para deducir el bilingüismo o trilingüismo en la antigua Palestina, ya que el griego es la norma dentro de la tumba, es decir, para la familia. Dado que las tumbas a menudo están equipadas con un patio y otras características arquitectónicas que no se requieren para la inhumación en sí, obviamente había un ritual de duelo bien desarrollado, como el tratado no canónico de la Mishnaic "Duelo".( Ṣem. ) Indica.
El cuadro arqueológico de la cultura arquitectónica que se asocia con la dinastía de Herodes el Grande es coherente y sorprendente. Herodes y sus hijos (y nietos) confiaron en gran medida en los desarrollos de la ingeniería y la arquitectura romanas para producir edificios de gran estilo, como atestigua Ramat el-Khalil en Hebrón, las puertas de la ciudad de Cesarea, Sebasté y Tiberíades, la impresionante plataforma del templo en Jerusalén. , sus palacios en Jerusalén, Herodium, Masada, Jericó y Machaerus en Jordania, sus extensas obras hidráulicas rastrearon desde Belén hasta Jerusalén, la construcción de Tiberíades, Séforis y Betsaida-Julias por sus hijos, y por muchos otros restos. Herodes el Grande se basó en medios delicados y costosos en su decoración del Monte del Templo, pero se basó en yeso pintado y moldeado en Masada y Herodium.
La evidencia de la arqueología sugiere que la superposición de la cultura romana proporcionó símbolos, arquitectura y convenciones propias que la cultura judía subyacente podría aceptar o rechazar. El grado de participación en la superposición varió con la institución romana y el siglo en discusión. Por ejemplo, todavía es motivo de controversia si los teatros romanos excavados hasta ahora en la antigua Palestina se construyeron en el siglo I D.C.además de los teatros herodianos de Cesarea y Jericó. Otros teatros asociados con la superposición cultural romana han sido examinados o excavados en Abila, Filadelfia (Amman), Gerasa (Jerash), Botzra (Bosra), Gadara, Pella, Philipopolis, Hippos-Susitha, Hammath-Gader (el-Hammeh) y Petra al este del Jordán, y en Flavia Neapolis (Nablus), Eleutherapolis (Beth Guvrin), Sebasté (Samaria), Beth Shean-Scythopolis, Dora, Dionysias-Soada (Suweida), Legio, Maiumas cerca de Cesarea y Séforis al oeste del Jordán. El gran número de teatros sugiere que la investigación de las estructuras sociales asociadas con los teatros romanos en la antigua Palestina puede ser una línea de investigación fructífera. Los baños también se introdujeron con la cultura griega, aunque la presencia de Roma estimuló la construcción de baños, ya que aparentemente eran algo menos ofensivos para la cultura judía. El enorme complejo de baños en Hammath-Gader en las orillas E del río Yarmuk y S del mar de Galilea es casi totalmente bizantino, pero plantea la cuestión del grado de aceptación de una forma cultural romana como los baños públicos en el período. bajo discusión. En cualquier caso, está claro que las normas arquitectónicas y estéticas del helenismo griego y romano, y ciertamente la lengua griega, penetraron por todas partes en la Palestina antigua. Lo que no está claro es el grado de penetración de otras ideas helenísticas como la retórica, las nociones grecorromanas de la posición social de la mujer o la relación de lo humano con lo divino. Estas abstracciones son un desafío mayor de evaluar arqueológicamente, aunque quizás no sea imposible.
El desafío futuro para los arqueólogos de este período y para los exégetas del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana y judía primitiva es combinar los conocimientos de las dos disciplinas con la esperanza de lograr reconstrucciones sociohistóricas claras de la vida palestina antigua. Dado que la investigación histórica en este momento está dominada por la historia social, y dado que la exégesis del Nuevo Testamento y otros textos antiguos tiene actualmente el mismo peso interpretativo, es posible ver una colaboración fructífera. Por ejemplo, la investigación de las estructuras sociales de la sociedad judía, del culto imperial y de la penetración de alternativas a la antigua religión romana, incluido el mitraísmo, en las ciudades de las provincias está en pleno apogeo entre los historiadores. Desde G. Theissen y J. Gager, La investigación sobre las historias sociales del cristianismo primitivo (el "movimiento de Jesús") se ha ampliado para incluir el contexto social de la antigua Palestina, incluidos aspectos del templo y la sociedad o la sinagoga y la sociedad. Ya se ha sugerido que una vía fructífera de investigación ha sido el estudio de las estructuras de la sociedad relacionadas con los teatros romanos. Esto debería ampliarse para incluir el estudio de otras formas de entretenimiento romano. Desde 1931, los arqueólogos han excavado hipódromos en Bozra (Bosra), Kanath, Gadara, Gerasa, Cesarea, Jericó y Beth Shean, y posiblemente otro en Herodium. Josefo menciona uno en Magdala-Tarichaeae ( Ya se ha sugerido que una vía fructífera de investigación ha sido el estudio de las estructuras de la sociedad relacionadas con los teatros romanos. Esto debería ampliarse para incluir el estudio de otras formas de entretenimiento romano. Desde 1931, los arqueólogos han excavado hipódromos en Bozra (Bosra), Kanath, Gadara, Gerasa, Cesarea, Jericó y Beth Shean, y posiblemente otro en Herodium. Josefo menciona uno en Magdala-Tarichaeae ( Ya se ha sugerido que una vía fructífera de investigación ha sido el estudio de las estructuras de la sociedad relacionadas con los teatros romanos. Esto debería ampliarse para incluir el estudio de otras formas de entretenimiento romano. Desde 1931, los arqueólogos han excavado hipódromos en Bozra (Bosra), Kanath, Gadara, Gerasa, Cesarea, Jericó y Beth Shean, y posiblemente otro en Herodium. Josefo menciona uno en Magdala-Tarichaeae (Life 132, 138) y en Jerusalén ( Ant 17.193), aunque no se ha encontrado ninguno. Otro campo de investigación potencial que vale la pena es el de las normas sociales del culto y el culto en el templo en el judaísmo y el mundo romano, como se revela en textos y monumentos, y no hay escasez de restos de templos en Israel, Egipto, Siria, Líbano y Jordania. Recientemente, se ha aportado una considerable evidencia arqueológica para la reconstrucción de los edificios y otros vestigios del culto judío en el extremo S del Monte del Templo, incluidos los baños rituales. Finalmente, un área de estudio potencialmente importante para el futuro es la teoría y el método en arqueología, especialmente la hermenéutica de los monumentos, y un estudio comparativo de interpretación en arqueología e interpretación en estudios textuales. Se han intentado algunas incursiones iniciales en esta dirección.
Bibliografía
Shanks, H., ed. 1984. Arqueología reciente en la Tierra de Israel. Washington.
—. 1988. Antiguo Israel. Washington.
JAMES F. EXTRAÑO
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