PALMYRA (34 ° 33´ N ; 38 ° 17´ E ). Un oasis en el desierto sirio a medio camino entre la costa fenicia y el Éufrates. Era una ciudad importante en la caravana de primera – 3d siglos DE ANUNCIOS , a continuación, se convirtió en una fortaleza fronteriza bizantino. Referencias ocasionales desde el 19 al 11 siglos ANTES DE CRISTO . (archivos de los anales de Kane, Mari, Emar y asirios) indican una importancia limitada del sitio, cuyo nombre nativo, Tadmor, ya estaba en uso, remontándose a un dialecto amorreo (que posiblemente significa -puesto de guardia-). Las referencias bíblicas de que Salomón fundó Palmira son tardías: 2 Crónicas 8: 4 menciona "Tadmor en el desierto", y aparentemente se deriva de 1 Reyes 9:18, donde elketib lee tamar. El contexto de 1 Reyes 9:18 sugiere una ubicación para Tamar S del Mar Muerto ( véase Génesis 14: 7; Ezequiel 47: 18-19; 48:28). Si el Cronista entendió a Tadmor y adaptó el contexto en consecuencia, solo demuestra que la estación del desierto ya tenía algo de renombre en el período helenístico temprano. Josefo ( Ant 8.6.1) abunda en el mismo sentido, al igual que el folclore árabe moderno. Ver TADMOR.
El nombre griego Palmyra permanece sin explicación; difícilmente se puede relacionar con el latín palma, a pesar del hebreo tamar que significa "palma". Los textos latinos son extremadamente raros en Palmira, pero hay alrededor de dos mil inscripciones en arameo local, incluida la inscripción semítica del noroeste más larga conocida , el Arancel, que es un texto de la ley aprobada en 137 D.C. para armonizar y completar las reglas anteriores relativas a las costumbres municipales. deberes e impuestos. El idioma es prácticamente el mismo que el arameo judío contemporáneo de los rollos del mar Muerto, y está muy cerca del arameo bíblico. La escritura es una versión monumental del ductus de la cancillería aqueménida, pero también existe una escritura cursiva.
A. Historia de Palmyra
Sin tener en cuenta algunos hallazgos paleolíticos de sílex y algunos fragmentos de la edad de bronce, los restos más antiguos descubiertos en fecha Palmyra a la 2d siglo AC , y consisten en depósitos de entierro en la tumba de la familia subterránea de Yedi˓bel. La primera inscripción con fecha segura, encargada por los sacerdotes de Bel en el 44 a. C. , es casi contemporánea de un intento fallido de las tropas de Marco Antonio de saquear la ciudad, que había sido evacuada apresuradamente por los habitantes (Ap., BCiv 5.9). Una pequeña capilla de la diosa árabe Allat fue erigida antes de ca. 50 AC , pero todos los demás monumentos existentes se construyeron alrededor de la BC / AD transición o posterior.
La ciudad estaba autogobernada por una asamblea compuesta por varias tribus, cuatro tesoreros y probablemente otros funcionarios electos, pero al mismo tiempo formaba parte de la provincia romana de Siria. Las estatuas de Tiberio y sus parientes se erigieron en el templo de Bel en el 17 D.C. Bajo Nerón, se creó el Senado, y se colocaron dos arcontes a la cabeza de la ciudad, que se dividió en criterios territoriales o religiosos entre cuatro tribus reformadas, en de acuerdo con las instituciones helenísticas.
En la época de Nerón, Palmira ya se había elevado a la prominencia como una gran potencia comercial, con puestos de avanzada en Babilonia y Seleucia-on-Tigris, y más tarde en Vologesias y Charax, puertos fluviales más cercanos al Golfo Pérsico. Su comercio proporcionó al Imperio Romano lujos y elementos esenciales orientales como incienso, especias y aromas, seda, algodón y perlas, traídos a la cabecera del Golfo desde China e India. Los palmirenos transportaban estas mercancías en barco por el Éufrates y en camello a través del desierto hasta el Mediterráneo. Para lograrlo, era fundamental mantener puntos de apoyo seguros en el río (como la isla de ˓Ana ) y, sobre todo, mantener la seguridad de las pistas del desierto, que aseguraron promoviendo relaciones positivas con los nómadas. El apogeo de su comercio fue entre 130 y 160ANUNCIO
El emperador Adriano visitó Palmira en el año 129 d. C. y la convirtió en una ciudad libre (es decir, autónoma en materia fiscal). Se concedieron más privilegios cuando se le otorgó el estatus de colonia, otorgado por Caracalla después del 212 d. C. Sin embargo, con el creciente peligro de la expansión sasánida, el comercio se paralizó y se introdujo el gobierno directo. Septimius Odainat, hijo de Hairan, es conocido por ser el "Jefe de Tadmor" ( griego exarca) en 252, y luego como gobernador romano de la provincia Siria-Fenicia en 258. Tras derrotar un intento de invasión de Sapor I en 260, fue proclamado por el emperador Galieno "corrector de todo Oriente" y tomó para sí el título persa de "Rey de Reyes". Tal audacia fue demasiado para el gobierno imperial, y fue asesinado en 267/68, aparentemente como resultado de un complot oficial. Su viuda Zenobia, sin embargo, mantuvo el poder para su hijo menor Wahballat y conquistó Egipto y Asia Menor, formando un imperio oriental de corta duración. El nuevo "imperio" fue aplastado en 272 por Aureliano quien, después de un levantamiento en Palmira al año siguiente, capturó la ciudad y la devastó.
De tamaño muy reducido, Palmira se convirtió entonces en una fortaleza legionaria de las limas de Diocleciano (alrededor del año 300 D . C. ). Fue restaurada en el siglo VI por Justiniano, pero el comercio de caravanas nunca revivió. Tomada por los musulmanes en 634, Palmyra continuó como ciudad hasta mediados del siglo VIII y se convirtió nuevamente en una fortaleza en el siglo XII. Después de ser un pueblo insignificante durante varios siglos, Palmyra es ahora una ciudad en expansión de más de treinta mil habitantes.
B. Restos arqueológicos
Las ruinas actuales corresponden en gran medida a la ciudad interior de 2D-3D siglos AD , conserva, en el reducida perímetro de la pared de Diocleciano. Las áreas residenciales están prácticamente intactas por la investigación, pero la cuadrícula de la calle es claramente visible en la superficie. La vía principal estaba sombreada, en una forma típica del Oriente romano, por dos filas de columnas. La carretera se ha despejado parcialmente, junto con el complejo vecino de edificios públicos, que incluyen un teatro, un ágora cuadrada, un entrepôt de caravanas, etc. Un rasgo característico de Palmyra, que se encuentra escasamente en otros sitios, son los soportes fijados en columnas. aproximadamente a dos tercios de su altura; estos tenían estatuas de bronce de ciudadanos dignos, pero solo quedan las inscripciones dedicatorias.
Inmediatamente fuera de la ciudad se encuentra la necrópolis, que incluye unas 200 tumbas parcialmente conservadas. El tipo más antiguo es la torre funeraria, con loculi de varios pisos que se abren en cada piso. También hay monumentos colectivos a veces llamados nāpa (es decir, "alma, persona"), un término que se aplica también a las piedras funerarias individuales. Otras tumbas son subterráneas, que consisten en largas galerías con nichos verticales, y en el siglo II aparecieron los llamados templos funerarios, que son mausoleos de inspiración clásica profusamente decorados.
El principal monumento de Palmyra es el santuario de Bel, erigido sobre un montículo que probablemente fue el sitio del asentamiento temprano y sus templos. La cella actual, dedicada en el 32 D . C. , pero terminada probablemente más tarde, es aparentemente helenística, pero contiene en sus extremos cortos dos nichos profundos y elevados donde se exponen imágenes de culto y se guardan objetos sagrados. El techo plano podía albergar algunas ceremonias, mientras que otras actividades se llevaban a cabo en el altar de la matanza, la palangana de depuración y la sala de banquetes, todo ello en el enorme patio cuadrado rodeado de pórticos. El santuario mucho más pequeño de Ba˓al-amı̄n consistía en un temenos irregular dividido en varios patios con columnas. Fundada a principios del siglo I D.C., recibió una cella clásica justo antes del 131 D.C. para consagrar un relieve de culto más antiguo en una exedra ricamente adornada. También estaba el templo de Nebo, levantado en un alto podio en medio de su patio, que aparentemente reemplazó a un edificio más antiguo. El santuario de la diosa Allat fue durante mucho tiempo una pequeña capilla, pero más tarde se conservó dentro de una cella del siglo II. El templo de Arṣū está completamente destruido, mientras que los de Atargatis, ˓Aglibōl y Malakbel, entre otros, aún no se encuentran.
El dios principal de Palmira era Bel, que refleja el nombre babilónico del arcaico Bōl (aparentemente una interpretación dialéctica del ba˓al semítico común ), y se conservó sólo en nombres compuestos ( por ejemplo , el dios de la Luna, ˓Aglibōl; o el Dios del Sol, Yarḥibōl ). Estos tres, en compañía de Arṣu, ˓Atart y otros, eran dueños del gran templo y formaron un grupo de dioses planetarios con Bel, como Júpiter, gobernando el Cosmos. Sin embargo, aparecen en diferentes combinaciones en otros santuarios, preservando tradiciones tribales dispares; así ˓Aglibōl fue adorado en la "Arboleda Sagrada" junto con Malakbel ("Ángel de Bel"), un joven dios de la vegetación, pero también un dios Sol distinto de Yarḥibōl, que presidía la fuente Efqa, el principal suministro de agua para el oasis. Si bien estos dioses son desconocidos fuera de la esfera de los cultos de Palmira, otros son más comunes: Arṣu es una deidad árabe armada equiparada con el Ares griego y procedente del Safaitic Ruḍā; Herodoto (3.8) identificó a Orotal como el dios principal de los árabes, y también identificó a Allat con Afrodita. Mientras que Ba˓al-amı̄n, "Señor del cielo", se conoce en el siglo X a. C., llegó a Palmira como la deidad suprema de una tribu, paralela pero distinta de Bel. Una multitud de dioses menores, a menudo indistinguibles entre sí, fueron importados por sus adoradores nómadas del desierto. De manera característica, siempre están armados, ya sea al estilo beduino o con una armadura como lo hacían los soldados romanos.
Las formas de culto se conocen de manera muy imperfecta. Además de los holocaustos tradicionales, había ofrendas sencillas de incienso en los altares, de las que sobreviven varios cientos. Las comidas rituales, organizadas por particulares o por asociaciones (con la de los sacerdotes de Bel paramount), consistían en compartir solemnemente la comida y el vino en presencia de un dios. Las imágenes de culto solían estar grabadas en relieve y no en forma redonda, por lo que algunas ofrendas y adornos tradicionales obviamente ya no eran apropiadas, y podría suponerse una comprensión más espiritual de la divinidad. Tal comprensión es cierta en el caso del llamado dios anónimo, que aparentemente era Ba˓al-amı̄n,quien era adorado fuera de su santuario con un ritual que consistía en quemar incienso en altares votivos. Estos altares llevan fórmulas que expresan el carácter trascendente y ético del dios, al que nunca llaman por su nombre. Sin embargo, a pesar de algunas especulaciones modernas, este culto no era monoteísta.
En el arte de Palmira los dioses y sus fieles están representados en relieve, alineados en una vista estrictamente frontal. Esta convención es también constante en la escultura funeraria, que consta de placas con medias figuras de hombres y mujeres en alto relieve; estos se colocan en las rendijas de las tumbas y en los sarcófagos se colocan placas más grandes con escenas de banquetes familiares. Los artistas se esforzaron por expresar una presencia vívida del difunto y su contacto con el espectador a través de una postura frontal y grandes ojos abiertos. Si bien están interesados en los detalles de la vestimenta, las joyas, etc., rara vez se intenta una imagen de retrato. La relación con el arte bizantino llama la atención aunque faltan vínculos directos, ya que el arte de Palmira se extinguió a fines del siglo III, poco después de los de Hatra y Dura, que habían compartido la misma perspectiva artística y religiosa.
Bibliografía
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M. GAWLIKOWSKI