PARAÍSO. Préstamo del persa antiguo (pairi-daēza), que significa "recinto", luego "parque" o "jardín". Aparece en el hebreo bíblico tardío como pardēs, solo con significado profano (Neh 2: 8 [RSV: -bosque-]; Cant 4:13 [RSV: -huerto-]; Ecl 2: 5 [RSV: -parque-]) . El significado profano continúa en el hebreo Mishnaico pardēs -parque- (p . Ej . , T. Beṣa 1.10) y en el arameo judío pardēs (ā˒) -jardín- (p . Ej. , B. Meṣ. 103a).
El etimón persa antiguo es también la fuente de la palabra prestada griega paradeisos. En la LXX, paradeisos denota el jardín de Dios (Génesis 2: 8-10, 16), y se ha hecho el cambio de significado secular a religioso. El significado religioso, jardín de Dios o Paraíso, entró en el pensamiento y el vocabulario judío después del exilio babilónico, se combinó con la esperanza de un escatón bendito y aparece en los apócrifos (2 Esd 4: 7; 6: 2; 7:36, 123 ; 8:52) y con frecuencia en otros escritos judíos tempranos ( Salmos de Salomón 14; Sib. Or . Frag. 3.46-48; 2 Enoc 8-9; 3 Baruc 4; José y Asenat 18; 4 Baruc9). En el NT, el significado religioso "Paraíso" solo es evidente (Lucas 23:43; 2 Corintios 12: 3; Apocalipsis 2: 7).
El bíblico Jardín del Edén atrajo las concepciones no judías de un jardín paradisíaco. El desarrollo del "Paraíso" dentro del judaísmo se vio favorecido por la imagen de un jardín especial, el Edén, libre de cualquier problema o inconveniente, en el que lo humano y lo divino eran cercanos y colegiados, en el que cada árbol era "agradable a la vista y bueno para comer -(Génesis 2: 8), y del cual brotaban cuatro ríos (Génesis 2: 10-14). Mezclados con estas imágenes estaban los siguientes conceptos: las palabras Isaiánicas de que Sión se volverá como Edén y el huerto del Señor (Isa 51: 3), que el pueblo de Dios será como un huerto regado (Isa 58:11), y su plantación. (de árboles especiales en el desierto [Isa 41: 18-19]) para su gloria (Isa 60:13); La visión de Jeremías de que los justos son aquellos a quienes Dios plantará en la tierra prometida con fidelidad (Jer 32:41). Imágenes relacionadas son las imágenes de Ezequiel del jardín de Dios, los árboles del Edén y los árboles junto a las aguas (Ezequiel 31: 8-9; cf. 36:35). Igualmente importantes para la comprensión del desarrollo judío del Paraíso son las palabras del salmista, que fueron memorizadas por judíos devotos: -Bienaventurado el hombre que. . . delicias. . . en la Ley del Señor. . . Es como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto a su tiempo, y su hoja no se seca -(Sal 1, 1-3).
Este lenguaje simbólico, así como otras imágenes y mitos, se combinaron de numerosas formas para producir el concepto judío del Paraíso. Uno de los primeros pasajes es 1 Enoc 32, según el cual Enoc viaja hacia el este y -llegó al jardín de la justicia y vio más allá de esos árboles. . . el árbol de la sabiduría. . . del cual (sus) precursores, comieron y. . . se dio cuenta de que estaban desnudos y (así). . . fueron expulsados del jardín -( 1 En. 32: 3-6). Otra imagen temprana se encuentra en Jubilees. Abraham -percibió que de él habría una plantación justa para las generaciones eternas. . . " ( Jub. 17:26). Uno de los primeros ejemplos más interesantes se encuentra en los salmos sectarios de Qumrán llamados Hodayoth. Según la columna 8, el Maestro Justo probablemente mira hacia atrás en su vida y predice alegóricamente a su comunidad como la que producirá la plantación eterna de la que brotará el vástago del glorioso Edén ( 1QH 8, cf. 1QS 8.4-5; CD 1.7-8). La imagen del Paraíso está completamente desarrollada en 2 Enoc 8, según la cual Enoc es llevado -hasta el tercer cielo, y. . . miró hacia abajo, y. . . vio el paraíso. Y ese lugar es inconcebiblemente agradable. . . . Y en medio. . . el árbol de la vida, en el lugar donde el SEÑOR descansa cuando va al paraíso -( 2 En.8: 1-3 [J]). Según el Apocalipsis de Moisés, el paraíso no está solo en el tercer cielo (40: 2), también está en la tierra (38: 5). Por tanto, el paraíso está situado obviamente en diferentes lugares según los primeros documentos judíos. Está en la tierra o muy al este ( 1 En. 32: 2-3, 2 En. 42: 3-4), al noreste quizás ( 1 En. 61: 1-13), entre el noreste y el al oeste ( 1 En. 70: 3-4), al norte ( 1 En. 77: 3-4), quizás al lejano oeste (Jos. JW 2.155-56), pero nunca al sur (pero ver 1 En . 77: 1-2). Puede verse fácilmente, en esta breve lista, que los libros reunidos como 1 Enochson un depósito de muchas ideas judías diversas.
El paraíso a veces se percibe como la morada intermedia (posterior a la resurrección) de los justos ( 1 Enoc 37-70), o como el lugar escatológico oculto de los justos ( 2 Enoc 8). Otros pasajes describen a los justos disfrutando de la vida en el Paraíso o el Edén, pero no proporcionan ninguna indicación de su duración allí ( Apocalipsis de Abraham 21). También se describe con frecuencia como cerrado ( 4 Esdras 7), como uno esperaría del relato de Génesis sobre la expulsión; nota 2 En. 42: 3 [J], -Y ascendí al oriente, al paraíso del Edén, donde el descanso está preparado para los justos. Y está abierto hasta el tercer cielo; pero está cerrado a este mundo ". Este pasaje parece ser el resultado de un intento de resolver la tensión que surge de colocar el Paraíso en la tierra y también en el tercer cielo. Los judíos no pensaban en lugares diversos, sino en un solo y mismo Paraíso. En 4 Ezra, se le dice a Ezra, -para ti. . . Se abre el paraíso, se planta el árbol de la vida, se prepara la era venidera, se proporciona abundancia, se construye una ciudad, se establece el descanso. . . " (8:52; cf. Apocalipsis de Abraham21). Los apocalipsis judíos contienen la convicción de que la edad final (o segunda) se caracterizará por el estado bendito en la creación de la primera edad, pero sin la posibilidad de desobediencia, desarmonía, incomodidad y discontinuidad. Solo en este sentido se puede decir que el Paraíso de la primera edad reaparece en la segunda (última) edad. El mito judío del Paraíso está tan desarrollado a fines del siglo I D.C. que el autor de José y Aseneth lo tomó prestado libremente para describir el jardín debajo de la torre de Aseneth.
Tales ideas creativas en la teología judía temprana influyeron en los cristianos. Según Lucas 23:43, Jesús le dice al ladrón arrepentido que estará con él ese día en el paraíso. Pablo revela que fue llevado al tercer cielo y, por lo tanto, probablemente al paraíso (2 Cor 12: 3). El autor de las Odas de Salomón describe el Paraíso; como también en los Salmos de Salomón, pero en contraste con muchos otros textos según los cuales los justos comen del fruto de los árboles (ver T. Levi 18:11; Apocalipsis 2: 7), los justos son retratados como -floreciendo y fruto- teniendo árboles ". El poeta proclama: -Bienaventurados, oh Señor, los que están plantados en tu tierra y tienen un lugar en tu paraíso- ( Odas Sol. 11:18; cf. Gos. Tom. 19).
JAMES H. CHARLESWORT