PARÉNESIS Y PROTREPTICA. Discurso cuyo objetivo es exhortar o persuadir al lector o al auditor para que haga el bien.
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A. Antecedentes y definiciones
B. Formas literarias
C. Estructura, dispositivos y técnicas
D. Material tradicional y común
E. Parenesis en las indiscutibles cartas paulinas
F. Parenesis en las epístolas pastoral y católica
G. Parenesis y literatura apocalíptica
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A. Antecedentes y definiciones
La comparación de Dibelio de las cartas de Santiago y Pablo con los Mandatos del Pastor de Hermas, los discursos sinópticos de Jesús y las obras parenéticas grecorromanas ( Santiago Hermeneia , 2-7) revelaron el carácter común de todas estas como colecciones diversas. de material de dichos antiguos dispuesto sin ningún orden en particular y no enfocado en una situación o pensamiento particular. En el medio judío, la parenesis aparece en las máximas de la poesía didáctica de la tradición de la Sabiduría y Ps-Phocylides, en la propia prosa parenetica de Tob 4: 5-19; 12: 6-12, y la enseñanza de "Dos Vías" ( Didache 1-6 y Epístola de Bernabé 19-20), en los dichos de Ps-Menandro, y en el legendario y apocalípticoTestamentos de los Doce Patriarcas. En la forma, la poesía didáctica de Hesíodo, los tratados en prosa de Isócrates y Plutarco, las cartas de Séneca y las colecciones de máximas de la florilegia son paralelas a la parenesis judía y cristiana. También en el contenido, los autores cristianos, como los escritores de la sabiduría judía, incorporaron en sus guías o secciones de guías parenéticas de aplicación general una visión de la forma correcta de vida común a sus contemporáneos grecorromanos.
Hartlich (1889: 328-29) distingue protreptic ( protropē, protreptikos logos, una exhortación o persuasión a un bien comúnmente acordado, asociado con paraklēsis o exhortación) de la parenesis ( parainesis, propuesta por precepto de un bien discutible, asociado con symboulēo consejo, consejo). Burgess (1902: 299) encuentra que los teóricos antiguos no son consistentes en distinguir los dos términos, aunque muchos se refieren al predominio del precepto en la parenesis. Vetschera (1911-12: 4-9), aunque está de acuerdo en que la parenesis se distingue por el uso de preceptos ("principios por los que se debe vivir"), también encuentra que el trabajo parenético tiene un contenido más amplio que el protéptico. Para él, la pieza protéptica, tanto en la filosofía popular como en la retórica, espera llevar al destinatario a obtener un conocimiento determinado y su aretē (-virtud-). El trabajo parenético, por el contrario, cubre muchas áreas de la vida, p . Ej., cultura, amigos, fortuna, bajo el aspecto de su utilidad para obtener una vida feliz y virtuosa. Por tanto, la distinción se basa tanto en el contenido como en la forma. Dado este veredicto mixto de la antigüedad, la definición de parenesis de Vetschera es una guía razonable: -una obra literaria que por su estructura y objetivo delinea una colección de preceptos que se relacionan de manera nada excepcional con la conducta práctica de la vida, de hecho para promoverla, en la medida en que puede, y conducir a la virtud ". El protreptic se trata aquí junto con la parenesis ya que, aunque son diferentes, ambos se aplican a una variedad de dispositivos hortatoriales para instar a la audiencia a una vida virtuosa y feliz.
Los progymnatistas (maestros de retórica elemental) y sus manuales de teoría y ejercicio retóricos desempeñaron un papel vital, aunque aún no completamente aclarado, en el empleo y desarrollo de los dispositivos hortatoriales que sirven a la parenesis en la filosofía y la educación populares. Clark (1957: 186-88) observa un final protréptico-apotreptico (persuasión-disuasión) en los ejercicios (ver Nicolaus y Aphthonius) sobre cómo desarrollar y aplicar un chria ("dicho inteligente) y gnomeē (" epigrama "o" proverbio -). Coleman (1974: 280) encuentra esto puesto en práctica en las cartas del moralista Séneca. La epístola 104, por ejemplo, asocia ideas, preceptos y recursos retóricos en un argumento exhortador que es paralelo a los ejercicios escolares.
B. Formas literarias
Burgess (1902: 186-87, 234-44) encuentra la parenesis moralizante tanto en la oratoria epidíctica (mostrando alabanza o culpa), en la diatriba en prosa (forma conversacional de enseñanza), como en el medio diálogo o epístola, especialmente cuando es adoptada por filósofos populares retóricamente adeptos. Antes del uso generalizado de la letra parenética, Isócrates y sus sucesores utilizaron discursos parenéticos, como el Ad Nicoclem, Ad Demonicum y Nicocles,para efectuar sus fines parenéticos. Estos -folletos de instrucciones- para gobernantes y súbditos no están llenos de enseñanzas prescriptivas nuevas sino convencionales, extraídas de una variedad de fuentes, dispuestas en un orden localmente no estructurado pero, sin embargo, no fortuito, y tienen la intención de ser eternamente válidas. Aunque similares en contenido a los compendios poéticos de máximas y preceptos, estos discursos están redactados en términos epistolares y tienen un tono amistoso propio de las cartas de exhortación.
Los -tratados de realeza- (principis speculum) de Plutarco y Dio Crisóstomo hacen uso de otro rasgo parenético típico, los catálogos de virtudes y vicios, notablemente parecidos en contenido a pesar de los diferentes autores y contextos.
Los objetivos parenéticos de estos discursos "epistolares" surgen en la sección de exhortaciones de algunas cartas-memorandos oficiales que prescriben los deberes de los funcionarios recién nombrados. Sin embargo, más difundida fue la carta didáctica, un desarrollo del diálogo filosófico, para la instrucción moral. De hecho, Guillemin (1929: 32) señala que la parenesis epistolar debe su éxito al tono amistoso de la carta y que la parenesis es concomitante de las relaciones amistosas del profesor con los alumnos. El tono de conversación familiar y tranquilamente persuasivo de la carta hace que el amigo esté presente mientras realiza la tarea exhortadora del amigo. El corresponsal, a su vez, confía en el maestro-amigo como guía. La autopresentación del autor de la carta, que Ps-Demetrius Eloc.223 considerada la esencia de una carta, sirve como un sustituto de la presencia real y el compartir de las circunstancias de la vida. Séneca consideró esta reciprocidad en la carta como el método más eficaz de instrucción moral. La letra puede ser incluso más eficaz que la presencia real, ya que puede proponer un modelo ideal que exprese inequívocamente los conceptos pareneticos. La situación práctica de la distancia geográfica y la superioridad teórica de la letra para la parenesis llevó a filósofos populares como Séneca y los cínicos a preferir la letra para su instrucción y exhortación moral.
C. Estructura, dispositivos y técnicas
Si bien se ha pensado comúnmente que las obras parenéticas son colecciones aleatorias de material exhortador, los principios estructurales organizan los textos parenéticos. Además de los mandatos, prohibiciones, consejos, advertencias, máximas y preceptos característicos, Cancik (1967: 23-24) encuentra una amplia gama de recursos auxiliares como declaraciones, comparaciones, ejemplos, explicaciones, aplicaciones y llamadas finales a la acción. . Otros (Thyen 1955) añaden catálogos de virtudes, vicios y sufrimientos, apelaciones al conocimiento y la autoridad comunes, junto con técnicas retóricas como hipérbole, antítesis, paradoja e ironía, que ayudan a hacer que las exhortaciones den en el blanco. Además, Cancik (1967: 8-9, 25-26) el estudio de las letras morales de Séneca encuentra que están cuidadosamente estructuradas para construir argumentos exhortadores persuasivos, ya sea por sí mismos o mezclados con observaciones teóricas. Antes de Séneca, Isócrates y sus seguidores relataron el ejemplo, una herramienta exhortadora principal (Evagoras 73-81), a las prescripciones describiendo aquellas características en los modelos positivos y negativos que corresponden a los preceptos. Cuando los ejemplos solo se esbozaron de manera aproximada ( Ad Demonicum 11), la sección prescriptiva, poco organizada, que sigue completó sus parámetros. De manera similar, cuando los -Tratados de realeza- utilizaron catálogos de virtudes y vicios de la enseñanza moral filosófica popular, también delinearon tipos ejemplares a imitar o evitar.
Malherbe considera típica la llamada a imitar las virtudes prescritas encarnadas en los ejemplares y, presumiblemente, en los propios maestros. Los catálogos de sufrimientos ayudan a establecer al maestro autoritativo-ejemplar cuyas experiencias y progresos han demostrado que la tarea que tenemos entre manos es posible. La tarea difícil requiere un esfuerzo persistente, a menudo expresado en imágenes atléticas, y puede ocasionar intervenciones drásticas por parte de los maestros-guías descritos con analogías médicas. Los profesores, aunque a veces duros, son en realidad amigos que, con franqueza más que con halagos, buscan no dañar sino mejorar sus acusaciones.
D. Material tradicional y común
Para Verner (1983: 15-25) el material parenético puede ser tradicional de tres formas: tomado de otras fuentes, dispuesto en estructuras típicas o insertado como unidades autónomas de exhortación generalizada (topoi). Su carácter común y general es un argumento en contra de ver en él reflejos de la propia perspectiva del autor o de una situación específica. Sin embargo, encuentra que cuanto más desarrollada es la estructura de una sección parenética, más probable es que refleje la perspectiva del autor. Por tanto, se puede decir que Romanos 12-15 no contiene topoi generalizados, sino aplicaciones concretas y personales del evangelio expuestas teóricamente anteriormente en la carta e incluso a lo largo de las cartas de Pablo. De manera similar, 1 Corintios 11: 23-34 usa la tradición litúrgica y la parenesis para satisfacer las necesidades de la comunidad.
E. Parenesis en las indiscutibles cartas paulinas
Pablo, cuyas cartas representan su presencia personal en apoyo de su parenesis, hace apelaciones exhortatorias que combinan demandas autorizadas con sensibilidad diplomática y conducen a secciones parenticas (Rom 12: 1-2; 15: 30-32; 16:17; 1 Cor 1:10; 4:16; 16: 15-16; 1 Tes 4: 1, 10b; 5:12, 14). Si bien estas secciones normalmente aparecen después del cuerpo de la carta (Romanos), pueden precederlo (1 Corintios, en realidad enmarcando el cuerpo) o incluso constituir el cuerpo (1 Tesalonicenses, preparado por una larga acción de gracias).
La parenesis escrita de Pablo se hace eco de la enseñanza tradicional y completa sobre la conducta moral que acompañó a la predicación misionera. Para Collins (1984: 327-32) esto recuerda el sermón misionero helenístico judío que fundamenta las responsabilidades morales en la relación convencional. La vida ética, signo del Espíritu Santo, conlleva una ética de respuesta y crecimiento. Si bien es urgente (-en el Señor Jesús-) lo que escribe Pablo no es nuevo, pero es un recordatorio de lo que sus corresponsales ya saben, para que puedan continuar por el camino elegido. Más allá de las preguntas específicas y los preparativos para la parusía, la construcción de una vida de virtud comprometió los esfuerzos de Pablo. En consecuencia, la motivación detrás de la parenesis es multiforme, como en 1 Tesalonicenses que apela al juicio final, el llamado de los cristianos a la santidad,
El carácter parenético de una sección de letras explica la función de sus diversos elementos. Así, por ejemplo, el himno de Filipenses 2 establece el ejemplo positivo de que se insta a la humildad abnegada; las listas de vicios y virtudes en Gálatas 5 proporcionan un recordatorio incontrovertible del mensaje original de Pablo sobre la existencia llena del Espíritu de los Gálatas; los oponentes y los ejemplares (incluido Pablo) en 1 Tesalonicenses alertan a los corresponsales sobre figuras conocidas dentro y fuera de la comunidad cuya forma de vida requiere emulación o evitación. Pablo va más allá de sus contemporáneos cuando pide explícitamente que se imite a sí mismo como un excelente ejemplo de la vida cristiana, apoyando esta afirmación no en sus propias obras (a diferencia de algunos cínicos jactanciosos) sino en el evangelio.
Si bien parte del material de Pablo es cristiano específico, como la motivación basada en la presencia del Espíritu Santo o en las implicaciones escatológicas de la resurrección, al igual que los catálogos de virtudes, vicios y sufrimientos, las imágenes de padre, enfermero, pedagogo , y la enfermedad, los temas de los maestros que buscan dinero o reputación, el deseo de estar con los corresponsales, la relación personal y la preocupación mutua entre los corresponsales, es común a la parenesis grecorromana. Lo mismo ocurre con los elementos formales como catálogos, recetas, contrastes, amenazas, recordatorios, afirmaciones de conocimientos previos, figuras modelo, el llamado a la imitación y expresiones de franqueza. En Pablo, todo esto complementa su predicación misionera, estableciendo parámetros del estilo de vida cristiano que agrada a Dios,
F. Parenesis en las epístolas pastoral y católica
Las Epístolas Pastorales, con sus catálogos de virtudes, vicios, sufrimientos y deberes domésticos; con las enseñanzas comunes sobre las riquezas y las mujeres; y con sus prescripciones de qué hacer y rechazar, con quién asociarse y evitar, en un manual epistolar para funcionarios jóvenes de un modelo maestro-amigo, son inconfundiblemente parenéticos. Su disposición aparentemente fortuita constituye en realidad un argumento exhortador desarrollado, que en última instancia se basa en la lógica de la deducción y ejemplos ilustrativos (Donelson 1986: 66-113). Su reclamo de autoridad paulina y sanción divina para la enseñanza sólida y el programa ético encuentra apoyo en una sucesión de maestros desde Pablo hasta Timoteo y Tito hasta los funcionarios designados en el contexto de las cartas pseudoepigráficas mismas. Todos ellos ilustran en acción las prescripciones de las cartas y los esquemas de comportamiento apropiado, virtudes y calificaciones para el cargo, mientras que los falsos maestros cargados de vicios y pendencieros demuestran los efectos nocivos de la herejía. Las cartas proponen una moral típica, grecorromana, -burguesa-, en una versión cristianizada (Schwarz 1983). Su insistencia en la corrección parece estar dirigida tanto a la unanimidad y estabilidad de la comunidad interna (p. Ej., Tito 1: 5-9) como a la reputación extracomunitaria de los miembros de la iglesia cada vez más establecidos (p. Ej., 1 Timoteo 3: 7).
El uso del típico haustafeln grecorromano(listas de tareas del hogar) en 1 Pedro 2: 11-3: 12; 1 Timoteo 2: 1-15; Tito 2: 1-15 (y ver Efesios 5: 21-6: 9; Col 3: 18-4: 1) toca la cuestión más amplia del carácter específicamente cristiano de la parenesis en las cartas. Balch (1981: 81-109) sostiene que las listas de 1 Pedro no son un ejemplo de cristianismo desestologizado que adopta la ética de su entorno, ni un intento de suprimir el malestar social entre esclavos o mujeres que insisten en su igualdad bautismal (Gal 3 : 28), ni forma parte de la misión de la Iglesia de convertir con el buen ejemplo. Más bien, al mantener estándares éticos comunes, buscan acallar las sospechas y la mala voluntad de amos y maridos hacia sus esclavos y esposas que han abandonado los dioses tradicionales por la nueva creencia cristiana. La parenesis tradicional de las listas,
G. Parenesis y literatura apocalíptica
La imaginería de crisis actual o inminente en la literatura apocalíptica, que funciona como motivación para su parenesis, ha llevado a la búsqueda de escenarios de persecución probables, como un reinado de terror de Domiciano para el libro de Apocalipsis. Osiek (1986: 113-21), sin embargo, encuentra que el mito visionario apocalíptico en el Pastor de Hermas no se dirige a la realidad histórica sino a la social de la comunidad, donde las demandas de los visionarios religiosos están perdiendo su atractivo o directamente amenazar a los miembros de la iglesia económicamente cómodos y con movilidad ascendente. La parenesis funciona para expandir los horizontes de la comunidad y moverlos en la dirección de un compromiso de fe explicado y modelado por el mito apocalíptico.
Bibliografía
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BENJAMÍN FIORE